周易不是不完全是周文王完成的，伏羲氏創造的八卦八八六十四卦是經過周文王改良過的，個人認為周文王一個人的智慧未必能完的成這部鉅作，周易是中華民族先輩們智慧的結晶。

在不見天日的監牢裡，周文王待了七年。他在這漫長的刑期中，化悲痛為力量，奮發圖強，潛心將伏羲氏的先天八卦，與他的“天道、地道、人道”的思想融為一體，並提出了“剛柔相對，變在其中”一這種觀點包含著樸素的辯證法因素。周文王又進而將其推演成後來的六十四卦，接著對每卦與每卦的六爻，按照象數的內涵和相關因由，分別配上帶有吉凶利否意義的卦辭和爻辭，史書上稱“演易之六十四卦，各為彖”，這便是《周易》。

二、內容

周易“的”周“即指周文王，”易“則是變化，根據古籍記載，易有”三易“：《連山》、《歸藏》和《周易》。春秋時期，《周易》作為占卜的卦書盛行一時，不斷有人對它悉心鑽研，加以闡釋，其中就有孔子。不過到孔子時期，《連山》和《歸藏）早已失傳，僅有《周易》倖存於世據傳，孔子暮年酷愛研究《周易》，為此他無數次地翻閱竹簡，競把連線書簡的牛皮帶弄斷了多次，這就是成語“韋編三絕”的來歷。據《論語，述而》記載，孔子曾說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

《周易》這部著作，講的是理、象、數，應該用變易、簡易、不易三種看法去讀。單論形式和方法，易似乎是專門論述陰陽八卦的著作，可是實上，它所論述的主旨問題，是運用一分為二、對立統一的字宙觀，唯物主義和辯證法的方法論，來揭示宇宙間萬事萬物變化發展的自然規律，揭示對立與統一的法則，並運用這一世界觀，運用八卦預測自然界、社會和人本身的各種資訊。

《周易》一書，內容豐富，範圍廣泛，可說是包羅永珍。它天文地理及人事無所不談，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從王侯將相如何治國平天下到解民百姓怎樣待人處事等等，都有看洋盡的敘述評說因此，《周易》中的六十四卦，是個儲量巨大的資訊庫周易》妙無窮，變幻莫測，它經歷了幾千年的風雨滄，已經變成中華文化的根蒂，是中國乃至世界的一份極其珍貴的文化現寶。

易講究陽消長，剛柔並濟，倡導自強不息，厚德載物。在上下五千年的歷史風面中中華民族歷經浩劫而不覆，多道兇難面不傾，絕處而逢生，不停地發展壯大，一脈相傳，代代綿延，大抵是因為華夏民族精確地把握了易道精神脈搏。《周易》是個儲量無窮的室藏，仍有待於人們繼續去探索、發據，從面使它放射出更加璀璨的光芒。

三、解析

歷史的發展證明周文王的卦靈驗無比：《周易》中的“物極必反”在紂王身上應驗，殷商盛極而衰，由烜赫一時到灰飛煙滅；“否極泰來”則在文E自己身上應驗，兒子周武王締建了西周王朝周易》的起源與研究《周易》也稱《易》，又叫《易經》，這本書依據數的陰陽和機率，來推斷事物的吉凶。傳說它由河圖、洛書發展而成。據說遠古時期，黃河上浮現出龍馬，其背畫有圖形，洛水出現了靈龜，其背上刻有文字，這就是河圖洛書，古人由此制定了八卦。

股商末年，周文王撰寫了六十四卦的卦辭。意思是，讓我再多活幾年，假若五十歲的時候就學習《周易》，就能夠不犯大錯了玄妙的陰陽八卦作為儒家的一部重要經典，《周易》是中國最古老，最具權威，最負盛名的一部經典，是中華民族集體智慧的結品，被贊為“群經之首”。《周易》由經和傳兩部分組成，經本是戰書，它的基本因素是陽交（—）陰受（--），將三受疊合，構成了八卦，也就是乾、坤、震，、離，坎總、買。八卦再重疊，就構成了六十四卦，比方說泰、否，每卦都有六受經本分為四部分，分別是六十四卦的卦象、卦名、卦辭，受辭。卦辭闡釋了全卦的意思，爻辭則詮釋每一爻的意思。《易經》又有上下兩篇之分，上篇從範到離，共三十卦；下篇從成到未濟，共三十四卦。

說道《周易》，必須講一下《易經》，因為這兩部書是相互關聯和前後承續的關係。

《易經》是闡述天地世間關於永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。據考古界訊息，於2011年3月開始發掘的海昏侯墓裡，出土的竹簡中，可能就包括《連山》，因尚未整理完畢，其具體情況尚不得而知，但我們期待著這部文獻的面世。《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。

《周易》是《三易》之一，是目前尚能讀到的《易經》中唯一的一個版本，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

但我認為，有兩種可能：一種是周文王姬昌在前人基礎上，把《易經》和伏羲八卦重新整理後的成果；第二種可能就是後人整理後，假託周文王之名釋出傳播的成果。因為據專家考證，《周易》確實成書於殷週期間。無論那種可能，都不會是周文王一人所做。

這個問題前幾天一直在涉及，所以，知道一點。可是，越查閱資料越是迷糊，我只能說說自己的理解。

《周易》一書，“周”不是周王朝，而是借上“日”下“月”，寓有“週而復始，迴圈不絕”之意。

此書應該不只是周文王，還有伏羲氏、周公旦，孔子也是主要著述者，甚至也包括了已經失傳的《連山》《歸藏》的部分貢獻。

東漢歷史學家班固在《漢書•藝文志》中對《易經》的作者的敘說如下：

《易》曰：‘宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之佔可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。

依據班固的說法，《易經》這部經典是由三個聖人共同完成的：伏羲、周文王和孔子。

（伏羲氏意像畫）

1、伏羲，根據天地變化創作出了八卦。

2、周文王把八卦演化為六十四卦。

司馬遷在《報任安書》中寫道：

蓋文王拘而演《周易》。

文王還完成了《卦辭》，《爻辭》則是周文王的兒子周公旦完成的。

上面兩個部分構成了《周易》的《易經》部分。

3、孔子完成了《易傳》。

司馬遷在《史記•孔子世家》中記載：

孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。

孔子的論著構成了《周易》的《易傳》部分。

這個應該是翻越典籍後，得出的比較通行的說法。

首先我們從《易經》說起。

《易經》是闡述天地世間關於永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。

《周易》內容包括《經》和《傳》兩個部分，《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認為它形成於秦漢時期，並非出自一時一人之手。

那麼《周易》和《連山》，《歸藏》有什麼區別呢？

《連山》《歸藏》的八卦順序都是用的先天八卦排列，也稱之為伏羲氏八卦。是以《乾卦》為天，《坤卦》為地，

天地定位（乾坤），山澤通氣（艮兌），雷風相薄（震巽），水火不相射（離坎）。

而文王是根據先天八卦，在八卦順序排列進行變化後所成，後世稱之為文王八卦，也稱後天八卦，其卦序是：

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮”

《乾卦》的位置變成西北，《坤卦》的位置變成西南。

準確地講，《周易》是歷經三古（夏，商，周），人經三聖（伏羲氏，周文王，孔子）的傑作，並非周文王一人之作。

可以說孔子在推動《周易》的發展起到了至關重要的作用。尤其孔子的《中庸》之道，在後世的各種數術當中都廣泛應用，例如在八字預測中，選擇喜用神，就用的扶弱抑強，弱者五行要幫扶，強勢的五行要克洩，使其命局不過亢過衰，達到陰陽平衡，才是真正的好命。

在《中醫》裡陰陽五行，也是根據相互平衡，八綱辨證，五臟臃盛則洩，虛羸則補，這樣就會身體康健。中醫治病八法的“汗，吐，下，和，溫，清，消，補”就是洩強扶弱的中庸之法。

今年武漢發生的新冠肺炎其實就是肺臃，肺氣過旺導致的疾病，中醫專家開出的方子都是清熱解毒散淤，治癒率百分之九十。運用的正是《中庸》之道。

所以想學好中醫，《周易》是必經之路。

《周易》是巜易經》的一部分，不是周文王一個人完成的。是中國古聖先賢和勞動人民智慧的結晶。要想弄清巜周易》和巜易經》的源頭。還得從人文始祖伏羲氏說起。

“河出圖、洛出書、聖人則之，而成卦”，卦是易經象數的前身！這裡說的聖人，就是指伏羲或其它創作卦或《易經》等的“神”或有著“神”一樣傑出智慧的人。這裡的卦就是伏義氏創立的先天八卦。

《易經》又根據首卦的卦序不同，夏有《連山易》，商有《歸藏易》，周有《周易》。三易的內容和道理都是一樣的，只是卦序不同。現在連山易和歸藏易，已經失傳，僅存周易。易經中的每一卦，代表著天地變化的一個象，說的是一個大的時間序列中，陰陽相合所推動出來的變化。卦中的每一爻，又包含著一個小的時間序列中，陰陽二氣的此消彼長。用陰陽術數的象數模型，就可以概括整個世界。

由此可見，八卦源於《河圖洛書》，而卦是《易經》之源，則《河圖洛書》是《易經》之源，而《易經》是萬經之首，中華文明的源頭。

到周朝，周文王把先天八卦重新排列組合，構成八八六十四卦。八卦演化為六十四卦。又叫後天八卦就是《周易》。文王完成了《卦辭》，《爻辭》則是周文王的兒子周公旦完成的。

孔子完成了《易傳》。子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”。司馬遷在《史記•孔子世家》中記載：孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。孔子的論著構成了《周易》的《易傳》部分。

《周易》當然不是周文王一人所作。我們在司馬遷《史記》上只會看到是“文王演周易”而不是“作周易”！《周易》的形成是人更三聖世歷三古，淵源於中國上古伏羲時代的卦爻符號（也是漢字的早期萌芽之一），是以伏羲、周文王和孔子為代表的、許多代中國古賢大哲高度凝縮反覆推演的集體智慧，是華夏先民認識推演萬物關係進而研判和改造世界的工具。它用六十四卦這個總綱式的宇宙代數式，來駕輕馭簡地涵蓋和對映無限的天地人萬事萬物，並且歷久彌新屢試不爽，為歷代各國大德所痴迷終生卻又難窮其項背。它比中國的漢字至少要早三千年，是真正的“無字天書”。

首先在中國歷史上，有很多著名的經典事例，有的給人們留下了深刻的印象，還有的很多人都沒有聽說過，中國文化博大精深，有上下五千年的歷史文化。作為一個現代人，雖然網路上的東西應有盡有，但是仍然不能代替我們的歷史文化，所以我們還是要銘記中國歷史文化。今天就帶大家來了解一下西周時期的一個故事。 在西周時期有一個叫做"文王演周易"的經典傳說，周易是中國文化的精髓，是中國"五經"中位於榜首的一部書，而關於周文王創造周易的事情，具體情況是什麼樣的，今天就給大家詳細介紹一下。傳說在古代的時候，周文王精心研究先天易，經過他辛勤的鑽研、認真的態度、和鍥而不捨的精神，最終完成了周易這部作品。他編寫的這部作品簡單易懂，非常富有邏輯推理性，將社會現實描述得非常形象生動。 周文王編寫的周易主要以數字為主，後來在古代文學家孔子等人的推敲下進一步發展成眾所周知的一本書《周易》。這本書之所以受人們的歡迎是因為它的內容和我們的現實生活很貼切，可以給人們帶來建設性的意見，讓人們比較喜歡去讀。 據歷史上描述，周文王和周易很相像，書中很大程度的表達了周文王本身的思想觀念。但是和周易相比，周文王相對拘謹，那麼周文王拘謹的點在什麼地方呢？傳說，後來周文王被囚禁在羑里這個地方，殷紂王對他使用低略手段，還殺死其兒子讓周文王吞下，這種做法實在是令人痛恨。 而且在周文王被關的期間，他又代表編寫了《易經》，關於周文王在牢中還要推崇"八卦"的原因，也有很多說法，有的人認為，他想把自己的思想觀念、要推崇的政務理念記錄下來，希望留給後人一個紀念；也有人認為他寫的就是自己想表達的內容，是他行事的一種風格。但是無論周文王是出於哪種初衷，他留下的理念都給中國的發展有所貢獻。 周文王是一位具有高尚品質的人物，他在多方面都約束著自己，他很注重自己的行為，他生活樸素，三觀很正。還為國家、為人民創造了那麼有價值的作品，讓人不得不敬佩他的精神。在他死後，被萬人敬仰，而他著名作更是流芳百世。 作為皇帝，他卻備受著非人的待遇，其實在古代不同朝代皇帝都有自己的難處，遭遇著不同的危機。我們現代人對皇家的想象更真實些，因為我們有許多資訊，在告訴我們，他們能夠如何富麗堂皇地生活。只是，對於皇帝身邊的麻煩事，我們還是少了幾分關注。而周文王落得這樣得下場，像他那樣聰明得人，怎麼會呢？這非常讓人想不通，難得是害怕有人學會了知識，比他還厲害，再反過來威脅自己的地位嗎？這也可能是跟他得性格有關係。

人一輩子要做的事情就是"修身"，俗話說"人生之事，十有八九不如意"，但是面對不如意的事情我們應該如何處理，這就很考驗一個人的修養了。那麼看古人認真的為我們創造非常有價值的作品，我們應該尊敬它，對有貢獻的人有敬畏精神是我們必不可少的素質。在敬畏的同時，我們更應該學習他身上那些美好的品質，生而為人，務必自覺，儘管周文王給我們創造瞭如此珍貴的作品，但是他從來沒有驕傲，他依舊遵從內心，不忘初心，認認真真的做著每一件事，給我們留下了一個很好的榜樣。作為讀者我認為我們還是要認真去對待古人的作品。

祖孫三代一條心，父子兄弟皆聖賢

古人用這句詩來形容文王姬昌的家世。《史記》“吳太伯世家” 記載，姬昌的父親季歷在兄弟中排名第三，素有賢名，姬昌更是少有聖名，所以季歷的父親周太王要把王位傳給季歷，再及姬昌。季歷的兩個兄長明白了父親的想法，主動出奔到荊蠻，文身斷髮，示不可用。姬昌繼位以後，《周本紀》記載，“西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。” 這段將是本文討論的關鍵。其中兩次提到“決”。所謂決，乃決斷，裁決。姬昌暗暗幫助別人，遠近人物有懸疑不決的事情都來請教姬昌，而姬昌總能給出很好的主意。總結以上，可推斷姬昌：

陰行善，姬昌處理問題，不帶私心，能真心為別人考慮。所謂“陰”，一方面是指他防備紂王，另一方面也指他行善不與人爭功，如此他還能名聲遐邇，就說明他行善決平， 絕不是一次兩次，而是長期的行為。

能決平說明姬昌通人情，曉事理，博學多聞。

諸侯皆來決平，我們想象一下決平些什麼事呢？我們不妨舉例：

我有兩個兒子，我應該按規傳位給大兒，還是給比較出色的小兒子？

我想在領地上開一條河，有利於農業，但耗時耗力，想聽聽姬昌這樣人的意見。

鄰近的諸侯對我虎視眈眈，我是先下手為強，還是求和呢？

所謂決平並不是簡單給出是或否的答案，而是希望姬昌給出一個綜合型的評估。總而言之，用現代的語言，姬昌就是個諮詢專家。

決平是怎麼發生的？問題和答案是怎麼交流的呢？

考慮到當時的交通狀況，近的像鄰縣，上百公里，一來一去，車馬勞頓要兩三天，遠的像南京到南通，要半個月。可以想象，當事人本人一般不親自去見姬昌，派個得力手下去比較現實一點。這樣，資訊傳遞就有了出錯的可能。另一方面，當時的文字都是用甲骨文或竹簡。 對很多問題的諮詢意見，沒有上百字，根本說不清楚。要姬昌一個個的用竹簡寫，那是相當累，而且很多意見還是重複的。為此，聰明的姬昌就想出一個辦法，他把他所有的諮詢意見，處理問題的方案大略分類，總結出六十四條，抽象出後天六十四卦，用六根線來表示，並加以推廣。從此以後，姬昌拿到一個案例，分析之後，只要用一排六個竹簡，來對應六十四卦之中一卦，交給傳遞資訊的人。“這是歸妹卦，交給你的主人，他自然明白我的意思”。省事輕鬆，就這麼吊。

當然，像姬昌這樣的諮詢專家在當時也不只是他一個。這整理總結過程大概是有姬昌牽頭，有多人共同完成，並推廣開來。

不是。

就內容而言超出文王在世史實！

就傳說，文王作卦詞，其子周公作爻辭。其後孔子作十翼，也為當今周易書中內容。

《易經》的創作過程是：“人更三聖，世歷三古。”，具體一些說，伏羲氏創八卦，周文王演六十四卦，孔子寫《十翼》，伏羲氏在上古，周文王伏父子在中古，孔子在近古。

這說明什麼呢？

我們中國的事情，大多都是集體的智慧和結晶！

《易經》是寶典！

我們必須終身學習研究和實踐！

曾幾何時，《易經》被誤會，說成是這種書，那種書，但是這些都是誤會！

《呂氏春秋》說，《易經》是其大無外、其小無內！可見《易經》之包羅永珍、博大精深！

《易經》是宇宙人生規律的總結！值得我們不斷研究和使用，以不斷提升自己！

《周易》是中國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶。是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是華夏傳統文化的傑出代表，亦是中華文明的源頭活水。

《周易》這部書，是由《易經》和《易傳》兩部分組成的。《易經》是一部資訊預測學，分為上下兩經。而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”。有的學者為了區分《周易》經傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經》，稱註釋《周易古經》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。

關於成書時代：

1.成書於西周初年

根據卦爻辭中的故事，如“喪牛於易”，“高宗伐鬼方”，“帝乙歸妹”等，都是商和西周的故事，而沒有引用周成王以後的故事，故推論成書不能晚於周成王時代。

2.成書於春秋時期

天地、乾坤等字古書中很晚才出現，所以《易經》不可能早於春秋時期。

關於周易作者

《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三聖，世歷三古”。三聖，即伏羲，文王和孔子。

根據現代學界研究，一般認為，《易經》為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。《易傳》是孔門弟子對《周易》經文的註解和對筮佔原理、功用等方面的論述。

不是。是三個人完成的，伏羲，文王，孔子。

再確切一點說，是三個半人完成的。姜子牙也有少許參與。

據《史記》記載，《周易》這本書起源於殷周之際，伏義作八卦，文王演為六十四卦，是西漢以前學術界公認的說法。以《易經》的內容看，其中有古代原始戰爭，祭祀，婚姻，生產的某些情況和甲骨文的卜辭有許多相似之處。從卦辭，爻辭中引用的一些例子來看，其中有殷周之際發生的重大政治事件及戰爭等，足以證明司馬遷論斷的《周易》產生的時代是有事實根據的。

在《易傳》裡透露出一點訊息，“易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？”但郭沫若說《周易》非周人所作，理由是周人在文王時文化還非常低落，文王本人還得親自出馬種田打穀和看牛牧馬，那裡還寫得出這樣的書呢？意思也就是說，那時的周人不能有這樣進步的思想，這話是正確的。但是我要補充一點，除了文化低落之外，周人那時剛走上歷史舞臺，正處在統治者的地位，故一切旨在追求他們統治的永恆性，對於“世界是在矛盾中變化的”一點，從他們看來，這是不可想象的。可是，當時文化程度較高的又是誰呢？是殷人。當時處在被壓迫的對抗地位的又是誰呢？還是殷人。所以，這一矛盾變化的思想，除了說發自當時的殷人，此外就很難思議了。

根據郭沫若的研究，《周易》的作者為楚人馯臂子弓，子弓利用了許多的資料，尤其是利用了不少的關於殷周時代的繫辭，而作出《易》的卦爻辭，根據這個意見，不論《周易》的作者是誰，是否確為子弓，但從子弓作《易》所依據的資料，即利用了不少的殷周之際的的繫辭一點上看，可知這矛盾變化的思想，確起源的早，確在殷周之際。同時，假使《周易》的作者確為子弓的話，子弓為楚人，當殷周之際，許多殷人因受周人的威逼而向南方逃跑，於是這一矛盾變化的思想也就在南方民間流行起來，子弓便依據而作《周易》。這樣說，《周易》的作者，可能與郭沫若所說，是楚人馯臂子弓。

周易應該就是周文王一個人完成的。

當然也有可能是其他人寫的，具體的我也不是很清楚，回頭如果有了時光穿梭機，我驗證了一下這個問題，再告訴你真真正正的答案。

不是，周易可以分為《易經》和《易傳》。易經來說，文王可以說是一個整合編輯者。易傳，據說是孔子所作，但又有爭議

易經並不是周文王一個人完成的，跨度長達幾百年。周文王是最早寫周易的，然後他的後代周公姬旦也有很大的補充，到後來的春秋時期孔子又為周易做了十翼。因為中國有確切紀年是在公元前854年，所以具體的時間不是很清楚，只能說是從殷商末期到春秋時期。精確的無從考證。易經是永恆的

在中國歷史上，有很多著名的經典事例，有的給人們留下了深刻的印象，還有的很多人都沒有聽說過，中國文化博大精深，有上下五千年的歷史文化。作為一個現代人，雖然網路上的東西應有盡有，但是仍然不能代替我們的歷史文化，所以我們還是要銘記中國歷史文化。今天就帶大家來了解一下西周時期的一個故事。

在西周時期有一個叫做"文王演周易"的經典傳說，周易是中國文化的精髓，是中國"五經"中位於榜首的一部書，而關於周文王創造周易的事情，具體情況是什麼樣的，今天就給大家詳細介紹一下。傳說在古代的時候，周文王精心研究先天易，經過他辛勤的鑽研、認真的態度、和鍥而不捨的精神，最終完成了周易這部作品。他編寫的這部作品簡單易懂，非常富有邏輯推理性，將社會現實描述得非常形象生動。



據歷史上描述，周文王和周易很相像，書中很大程度的表達了周文王本身的思想觀念。但是和周易相比，周文王相對拘謹，那麼周文王拘謹的點在什麼地方呢？傳說，後來周文王被囚禁在羑里這個地方，殷紂王對他使用低略手段，還殺死其兒子讓周文王吞下，這種做法實在是令人痛恨。



而且在周文王被關的期間，他又代表編寫了《易經》，關於周文王在牢中還要推崇"八卦"的原因，也有很多說法，有的人認為，他想把自己的思想觀念、要推崇的政務理念記錄下來，希望留給後人一個紀念；也有人認為他寫的就是自己想表達的內容，是他行事的一種風格。但是無論周文王是出於哪種初衷，他留下的理念都給中國的發展有所貢獻。

周文王是一位具有高尚品質的人物，他在多方面都約束著自己，他很注重自己的行為，他生活樸素，三觀很正。還為國家、為人民創造了那麼有價值的作品，讓人不得不敬佩他的精神。在他死後，被萬人敬仰，而他著名作更是流芳百世。



作為皇帝，他卻備受著非人的待遇，其實在古代不同朝代皇帝都有自己的難處，遭遇著不同的危機。我們現代人對皇家的想象更真實些，因為我們有許多資訊，在告訴我們，他們能夠如何富麗堂皇地生活。只是，對於皇帝身邊的麻煩事，我們還是少了幾分關注。而周文王落得這樣得下場，像他那樣聰明得人，怎麼會呢？這非常讓人想不通，難得是害怕有人學會了知識，比他還厲害，再反過來威脅自己的地位嗎？這也可能是跟他得性格有關係。

人一輩子要做的事情就是"修身"，俗話說"人生之事，十有八九不如意"，但是面對不如意的事情我們應該如何處理，這就很考驗一個人的修養了。那麼看古人認真的為我們創造非常有價值的作品，我們應該尊敬它，對有貢獻的人有敬畏精神是我們必不可少的素質。在敬畏的同時，我們更應該學習他身上那些美好的品質，生而為人，務必自覺，儘管周文王給我們創造瞭如此珍貴的作品，但是他從來沒有驕傲，他依舊遵從內心，不忘初心，認認真真的做著每一件事，給我們留下了一個很好的榜樣。我們還是要認真去對待古人的每一部作品，大家怎麼認為呢？

首先，這是一個錯誤的問題！有幾個概念不清楚！不搞清楚這幾個概念，所有的回答都是錯誤的！

第一，易經與周易的概念不清楚。什麼是易經，什麼是周易？周易包括兩部分，一是易經，另一個是易傳。易經是周文王完成的內容，有卦象與卦辭兩部分，這是最早的版本。易傳是孔子等人完成的部分，是對易經的解釋，再加上自己的理解內容。易經與易傳兩部分加起來才是周易！

第二，時間概念不清楚。在易經產生之後幾百年才有了孔子，就是說易傳的產生已經是在易經之後的幾百年，當然了，周文王就是早於孔子幾百年，幾百年之前的周文王怎麼能完成幾百年之後的易傳呢！

第三，對易經的結構概念不清楚。易經由兩個部分組成，一個是卦象部分，一個是卦辭部分，卦象部分是數學的部分，是標準的、成熟的二進位制體系（這部分要解釋起來內容較多，如果感興趣可以看本人的《易經新論》連載），這是自然科學部分。另一個是卦辭部分，這是闡釋社會運動規律與哲理的部分，是社會科學的部分。這兩部分加起來才是完整的易經。

第四，對科學的產生規律概念不清楚。無論是自然科學還是社會科學都有它的產生規律，對這些科學與規律的認識需要一個很長的歷史階段，如二進位制這個數學規律就需要從伏羲到周文王的一個很長的歷史時期，卦辭的哲理同樣需要一個很長的歷史時期，而一個人在很短的時間內就發明兩套科學規律是不可能的，是違背歷史規律的。

搞清楚了這些概念，就比較容易理解這一錯誤提問想問的內容了。

周易之前夏有連山，商有歸藏。水族的水書可能是連山易，近年考古也發現了可能是歸藏易的殘篇正在整理。所以周易不可能是完全是周文王完成的，周文王推演了後天八卦，以適應中原，這證明周文王當時已經準備問鼎中原了，周易是古代決策計算工具，相當於現代的計算機模擬兵棋推演。而實質上現代計算機也是德國數學家萊布尼茨看到八卦圖後悟出了二進位制，為現代計算機的產生打下了最根本基礎。八卦有先天后天，我猜測先天八卦成形於中原域外，所以和後天八卦方向有所不同。