佛家所說人生有八苦，乃眾生輪迴六道所受之八種苦果，包括生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦 、怨憎恚苦、求不得苦、五陰熾盛苦共計八種痛苦：

一、生苦：人生世上，入輪迴糾擾，諸苦紛至沓來，因此生即是苦。 （五種）：

①受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨。

②種子，謂識託父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。

④出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。

⑤種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。

二、老苦（二種）：氣力衰減，精神日下，色身朽壞，盛年之日不復再，此為老苦。

①增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。

②滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。

三、病苦（二種）：身病煎熬五官，心病煎熬心識，此是病苦。

①身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。

②心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。

四、死苦（二種）：人之限將近，若殘燭將滅，或壽盡而終，或遭天災人禍而亡，此乃死苦。

1)病死，謂因疾病壽盡而死。

2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。 五、愛別離苦：謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。生死無常，聚散無定，親愛之人不得共處，此即愛別離苦。

六、怨憎恚苦：謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。仇怨憎惡，揮之不去，反而集聚，此謂怨憎會苦。 七、求不得苦：謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。世間萬物，心有愛樂而不能求得，此名求不得苦。 八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。

色想受行識謂之五陰，集眾苦於一身，入色身苦擾不得脫，此是五陰盛苦。

生、老、病、死，怨贈會、愛別離、求不得、五陰盛，是為佛家所說人生之八苦，具體該如何理解呢？

生之苦。華人常說，人是自己哭著來，親人哭著走，這一生都是眼淚所貫，所以苦啊。我理解的生苦是這樣的，出生動亂的年代、出生貧困的國家，這真是極其痛苦，所以中國古人說：寧為太平犬，莫做亂世人！身逢亂世，命如草芥，所以現階段的人和自己的祖輩相比，不知幸福多少倍。不與古人比，與非洲的窮國比比，與戰火中的亂民比比，他們才是真苦。還有一種生苦就是生在不好的家庭，比如父母好逸惡勞甚至為非作歹，再比如父母冷漠自私、暴唳無常，這樣的孩子如在地獄；還有就是寵溺異常，名義為愛實則為害，愛的甜蜜遲早變成毀滅的痛苦。

生在普通人家，長得平平安安，過得健健康康，這應該不算苦，是命運的恩賜、是諸佛的護佑。

再說其他的苦，因為明白，吃五穀雜糧會生百病，所以病來以藥坦然面對；因為懂得，血肉之軀會痛會傷，所以會脆弱，會失敗，但也值得原諒；因為知曉，凡俗之軀必有七情六慾，所以會執著海枯石爛、會幻想頂天立地、會頑固到心跳停止……因為有心，我們畫出人間彩圖，無比炫爛無比璀璨，既似天堂又似地獄；因為有願，我們奏響人生樂章，既有鏗鏘悲壯，又有喑啞難聞；因為有智，我們又放下屠刀立地成佛，一心悟時，一切都拋下，無論聖賢凡俗都入自在聖境，再無貴踐高低。所以苦難即是菩提，勇氣方稱金剛；人生不怕苦，怕的是逃避畏懼的懦夫。

佛說的八苦就是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦及五取蘊苦，出自梁簡文帝《菩提樹頌序》。這八苦大致可以分為以下二類。第一類是人生的自然過程之苦。生苦，是人出生前後，在胎中和一朝分娩的苦;老苦，是身心衰損朽壞後，所承受的苦;病苦，是身體的四大不調，百病眾生的苦;死苦，是陽壽將近或天災降臨不幸而終時所受之苦。

第二類是主觀願望所不得滿足之苦。愛別離苦，是指與至親和相愛的人別離之苦;怨憎會苦，是指我們和冤家仇人沒辦法避開，每每要見面之苦;求不得苦，指用盡辦法和手段，也無法得到所喜愛的東西之苦;五取蘊苦即執著於色、受、想、行、識之苦。人生八苦是人人無法迴避的，我們只有正確的面對，自然規律無法改變，但我們要有一種奮發向上的精神，有一個勝不驕、敗不餒的心態。我們就能使人生更精彩。

坦白說，我不知道什麼是“八苦”或者“九苦”。我只記得好像有個詩人說過：

時間的藥罐

不緊不慢地煎熬著人生

人生便有了

苦味

·

便想起那蜜罐裡

泡大的日子

原來竟

弱不禁風

·

痛苦是一劑良藥

耐心地將你的精神喚醒

而精神的靈丹

會使你返老還童

剛剛兒子在醫院輸液，反應很強烈不舒服，醫生看了又說沒事，在強制按住兒子輸液的時候我就非常心焦難受。

我是認為人生很多時候，自己受苦也是苦，但有時看見別人受苦比自己受苦還要讓人難受。

活著就是奇蹟，只要每天醒來意識還清醒，不管是痛苦還是幸福都能選擇坦然面對就行。

人生何止八苦？人生哪裡有苦？這兩句話看似相悖，實際上是兩種人生觀價值觀的表露。人是父母所生，上天派譴，一直生活在甜蜜的世界中。用積極的心態看人生，喝母親乳計，香甜的飯菜長大，苦在哪？長大了夫妻那甜蜜，兒女那麼天真，苦又在哪？可用消極的心態看人生，哪都是苦。生老病死也是苦？苦海無邊這是教徒洗腦之勸言。別把生活的過程都用苦去表達，人生就是在苦度生涯中尋找幸福和快樂的過程。我告訴你，死是最快樂瞬間，因為死是通向極樂世界之門的開始！

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

生苦、不知剛強和柔弱，不懂人情和世故，是是非非，皆有因果，幹練的人，知道經驗，糊塗的人，一身清淨。

何為生，一步一生死，一渡一輪迴，斗轉星移，只是一剎那，春秋無常，只是一個擦肩而過。

生有春夏秋冬，苦有心寒和明媚，一生一句話，一世為一人，菩提燈，明鏡心，看似人間，落葉鉛華，人如流水，命如繁星。

老苦，人到中年，有心無力，看的淡了，想的少了，等的多了，聽的少了。

看年少，不知未來有多遠，看幼年，微笑滿滿，幸福團圓，一句緣分，一個執著。平凡的心，缺少了。聽的心酸了，難以入眠，看的心酸了，難以微笑，想的心酸了，憂傷。

病苦，往事空回首，冷眼觀落花，曾經的一直奮鬥，現在的一直回眸，信心少了，勇敢跑了。有心的時候，無能為力，無心的時候，他人諷刺，世事如局，才知道，拿得起很累，忘不了很苦，放得下受不了。

死苦，生前不做壞事，心安理得，人生不求太多，慈悲為主，一心為禪，一心寧靜，安然度過。

求不得、不去付出，求得，但願心安理得，人字容易寫，做人難。人活著又酸又甜，也有喜怒哀樂，傷你的，別在意，你恨的，忘了吧，人生無常，忘記為尊，擦去為首。

怨憎、只會讓自己無奈，也會讓自己矇蔽雙眼，只有清晰，才能洞察世事，只有冷靜，才能發現慧根，只有禪悟，用心，領悟清真寡慾，淡泊世俗，才能不抱怨，不憤怒。

愛別離、一心向往，二更流淚，說人只是一個動詞，看人只是一個形容詞，緣分只是一個無情詞。天地良心，愛的人，都是因為思念太深，等的人，都是因為相信昨天，傷的人，都是因為信奉明天。

五陰盛，喜怒哀樂放得下，悲喜交加離得開，怨憎生死躲的過，生不求，離不病，想得通，說得過，便是一生，這一生便是富貴一生。

這個問題有點消極因素之一了。我想大家都希望生活快樂，過好每一天才真。

遇到事情要勇敢面對，因為想的太多，心情會很差，但是問題沒有解決，只會增加煩惱。生活就是這樣的，人生苦短。人要像這花一樣，要快樂生活。

一:看到美女或美男得不到。二:看到好東西美錢買。三:還沒活夠就老了。四:還沒活夠就死了。五:還沒發財就死了。六:自己的老婆鑽別人的被窩。七:自己的老公鑽別人的被窩。八:拿著很多魚竿釣不到魚，不知道去哪裡釣。完畢。

生老病死苦求不到愛別離，在佛菩薩看來人真的好苦，人只能和人對比，習以為常，感覺這和平年代吃喝玩樂很滿足，不相信有六道，不相信有極樂世界。信佛才知道佛菩薩的生活，如果和人的生活對比。就知道佛菩薩的快樂自在，佛看我們人就好像我們看螞蟻和蛆，這些蟲在它們的小世界裡享受著快樂著。在他們短暫的生命裡很知足。我們看他們多麼可憐，生活在骯髒的地方，那麼短暫的生命。我們怎麼才能幫它們，來世不要是蟲。能變成人多好，它們沒有人幸運，人能接觸佛法，能聽佛苦口婆心的教化，自己改變自己的來生，成正果能和佛一樣，有無量的生命無量的智慧，無量能力，總之一切無量。阿彌陀佛

人生有八苦，生老病死，愛恨仇情，悲歡離合，陰晴圓缺，希望破滅，前途渺茫。 累不累問腳，苦不苦問心。

生苦——呱呱落地，啼哭來到人間，父母的期望，自己的起點，人生漫漫，上下求索。

老苦——青春不再，歲月蒼桑，美好的願望都刻在臉上。病苦——天有不測風雲，人有旦夕福，小病折磨，大病痛苦。

死苦——上奈何橋，過鬼門關，走黃泉路，登望鄉臺，喝迷魂湯。

求苦——登天難，求人更難，黃連苦，求之不得更苦。

怒苦——希望破滅，怨天猶人，前途渺茫，人心涼薄。愛苦——深愛別離，揮之不去，苦一人扛著，心在熱鍋上煎熬。欲苦——財欲、色慾、名欲，欲而不達，肉體與精神折磨。

在《心經》裡有一句話，“度一切苦厄”。這個“度一切苦厄”呢，既是單獨的名相概念，又是對上面的總結。那麼“照見五蘊皆空”怎麼樣呢？好，他“度一切苦厄”，這就是果報。度，就是解脫，解脫了一切的苦和一切的煩惱習氣；這個苦，表身苦和心苦：我們平時講這個塵勞之苦啊，塵是表身苦，六道輪迴肉團身要受痛苦；勞是表心苦，是煩惱習氣；身苦呢，也可以說為這個肉團身的分段生死之苦；心苦，也就是塵勞的勞啊，是表變易生死。所以分段生死、變易生死通通解脫，叫『度一切苦』。

那麼苦是無量吶！可是無量苦，要叫無量佛來講無量劫他也講不完吶！佛為教化眾生把無量苦概括為三苦和八苦。 所謂三苦呢，就是我們常講的“苦苦、壞苦、行苦”。“苦苦”好解釋：三惡道的眾生是苦上加苦無量苦。我們人道的眾生，貧窮就是一種苦，那貧窮了再生病是不是苦上加苦啊？生了病還沒有錢看，是不是又是苦上加苦啊？所以這個“苦苦”呢，一般地我們好理解，傻瓜都知道。 這“壞苦”呢，就不大容易理解了。所謂“壞苦”，就是說你快樂的當下就是苦。一般的凡夫他都知道，一個人切忌大喜大悲。大悲固然是苦，大喜也是苦。 四個退休老人打麻將，一個人贏了大錢，哈哈大笑，其他三個人輸了錢，重新洗牌啊，洗好了一看，桌子上怎麼成了三個人了？那個人笑得在桌子下面已經沒氣了。這是不是壞苦啊？當下受報。所以過去有人把這種說成是福報啊，一笑而亡啊，一笑就笑死了。八十老翁過大壽，高朋滿座，貴客盈門，熱熱鬧鬧大半天，他是不是很高興吶？那個嘴笑得像碗大，是不是？都來給他奉承啊，吉祥的祝願啊，噯，到了下午五點半，客人全部走光了，老兩口往沙發上一靠，來一杯茶，像這樣“啊……”這個時候他是不是感到很快樂啊？那相對而言那大半天雖然很快樂，是不是一種苦啊？可是他不知道苦。往往這個病根，在快樂的過程中就已經釀成，明白嗎？你以為病是突然發生的，其實不是的。它也有量變與質變的過程，都是快樂的當下就造成這種病。所以我們在升官啊，發財啊，給兒子討媳婦啊，嫁女兒啊，往往這個過程中大家就在生病，明白嗎？吃香的，喝辣的，正在快快樂樂品嚐各種佳餚美味的時候，你這個病已經生成，這個定時炸彈早已埋下。特別是我們現在許多人吃的垃圾食品，都是定時炸彈；更不用說抽菸、吸毒。抽菸、吸毒是不是當下很快樂啊？當下就是苦，所以這裡叫壞苦。 就是我們生活中的科學，也是健康長壽的秘訣，古人都知道清心寡慾。越是簡單的生活，越是健康的生活。你不要以為吃多少東西就能長壽健康，吃東西就是殺害你。當年玉皇大帝對我們地球人進行了科學的評估，規定我們是三天吃一次飯，人均壽命可以活到八百歲；可是有一個糊塗天官下來傳錯了，他說一天吃三餐飯。所以一天吃三餐飯等於擴大了多少？九倍，是不是？正好人均壽命八十多歲，大家明白嗎？而且有功夫的人、有理想的人、有大志的人，我講這些包括一些外道修行，懂不懂啊？他可以不吃飯吶！不吃飯他的壽命更長，能活幾千年幾萬年。《楞嚴經》也講了十種仙吶。在漢武帝的時候，這是歷史記載，有黃髮老仙跟漢武帝對話，他說：“我三千年一次把裡面的心肝五臟全部拿出來洗一洗，整理整理再放進去。七千年再把這皮肉筋骨脫胎換骨一次。我到目前為止，已經換過七次。”七次，說七千年一次，七七四萬九千歲，是不是啊？這是歷史記載啊，可是後來這些記載，統統給儒家一筆勾銷。所以孔老夫子對調理中華民族的人倫道德方面有功德；可是在佛法方面，他犯了巨大的錯誤——他們根本不相信天啊、鬼啊、神啊，根本不相信人還能過幾百歲、幾千歲、幾萬歲，他認為都是無稽之談。所以對於我們華人來傳這個鬼呀、神呀、佛啊之類的法，造成了巨大的障礙。在外國傳這些法不需要解釋，沒有任何人去懷疑。 我們這是講這個壞苦，壞苦啊。所以對於人類來講，一般地而言，只有飽暖之災，沒有凍餓之苦。明白了這個道理的人，他餓是餓不死的。他如果認為我餓了就要死，噯，他就會死，他執著餓就要死，他就會死。所以有些患了癌症病人的人，一般地來講，最好不要吃飯，吃飯就是在給自己加毒。我們這個肉團身呢，完全可以用心來調理，能讓他飛起來，能讓他變成一股風，能讓他變成一團火，變成一灘水，你怎麼不能把他的病治好啊？心是最主要，你不要以為吃藥就能治病。對於某些方面，吃藥也能起到作用，叫作因緣法。但對於一些老吃藥沒有用的，你趕快放下，不要再執著。我們再接著這個話題講，師父不光是叫你們來成佛，還要幫你們今生能得到健康長壽，所以今天專門是健康長壽講座。 同時呢，我們還可以從聽經聞法生歡喜心，叫法喜食。聽經聞法歡喜了，這個心裡是不是有一種力量和光明吶？又是調整我們皮肉筋骨、心肝五臟六腑，乃至一切的細胞，他生歡喜心就是力量，就很快地調整。心裡清淨少煩惱這也叫禪悅食，減少不必要的能量消耗。我們也可以透過氣功來調理自己的身體，氣功本來是一種健身術，也是透過我們的心調理。全身放鬆，哪裡不通就在哪裡用功，他很快就會鬆開。師父昨天講了，人體內的細胞是按照“七”這種規律，每七年、每七個月、每七天、每七個小時......它時時都在新陳代謝，你把握了這個規律，你時時用心時，時時都在變得更好；而且我們要明白，有一個好的健康的身體，是為了成就自己的道行，是為了幫助眾生。要不然我們才不願意在這個世界上呢。我出家之前六年就在求往生，沒有病的時候我就在求往生。如果感到自己在這個世界上並不能幫助更多的人，你有病了，那老老實實地求往生，早一點換個身子來，有什麼了不起啊。當然具體遇到這些事情的時候，我們也要看個人的覺悟，是不是啊？不要跟人家生煩惱。所以靠我們平時能不能自己把持好自己。當感到自己在這個世界上還能教化眾生的時候，我們不要說我不怕死，你還要不怕生，懂不懂啊？就是苦一點我也要多活一天，多講一句法，多教化一個人。生和死唯以如來家業，唯以眾生作為衡量的標準，明白此理你得大自在。這是講第二種苦，叫壞苦。不要以為順利的環境就怎麼樣，你不會把握，同樣就是一種苦報。

第三種苦叫行苦。這個“行”呢，注意！帶有變化之義。我剛才講了說八十老翁過大壽，到下午五點鐘喝茶感到快樂，這是一種心態，他知道當下就是苦；還有一種人他不是的，他可能人走了以後感到苦了。哎呀，人怎麼就走了呢？現在感到太寂寞了，是不是？是不是另外一種心態啊？這就叫“行苦”。快樂過去了馬上就是冷靜的痛苦。心態不一樣，千里搭長棚，天下沒有不散的宴席，是不是？宴席上，親朋好友在一起頻頻舉杯多快樂，一走了後就感到很寂寞。這種行苦呢，在我們日常生活中司空見慣，不可能哪個人總是在高度的興奮快樂之中，是不是啊？如果那樣的話，你支撐不了幾天。本來那個高度興奮過去以後，來一個清淨，這本來也是調劑好事啊，但是他卻把它當成一種苦。這是小行苦。 那更大的行苦在於來世的果報。小行苦我們可以把它說為花報，來世之報說為果報。特別是凡夫，在世的快樂是建立在別人的痛苦之上。你升了官——本來這五六個人在一個位子，大家都有資格晉升——現在別人是不是都怨恨吶？是不是？這是不是醞釀了來世的果報啊？你發了財，你憑什麼發財啊？天下總共一萬塊錢，你得了九千，那其他人就得不到了。你錢多了，別人是不是錢就少了？“一家飽暖千家怨”，所以這個怨恨心從這裡來，你必須應這種供養，難道你還跑得掉啊？同時你得這種錢財的時候未必都是光明正大，你總是挖空心思怎麼樣算計，巧取豪奪，乃至傷天害理。所以有這種快樂，你來世必得果報。這個世界上沒有人能吃虧，也沒有人能夠沾光，吃虧和沾光是表面現象，大家輪流來。這一世你沾光他吃虧，下一世你吃虧他沾光。你說我想來世還做大富翁，做個大官，這是你的意識心，但決定你來世長短的不是意識心，而是你裡面第七個意識心，它在總把關。所以佛法從哪個角度講都是平等法門。明白這個道理的人，懂得看破放下，求永久解脫。我們得永久的平等，得絕對的平等。六道輪迴也是一種平等，那是相對待的平等。相對待的平等會給我們造成無量的痛苦，能把這個問題看破了，算你有智慧。我們今生今世有幾口飯吃下去不會餓死，有幾件衣服穿不會凍死，能夠聽經聞法，了生脫死，你這個福報比當皇帝、當天王的福報大無量倍。沒有兩全齊美，只有權衡利弊。你既捨不得放下今生今世的福報—好不容易當了這麼大的官，好不容易賺了這麼大的錢，叫我去給人家去建道場，我才不幹呢；同時你還要想來世怎麼長怎麼短，你就是打妄想。天下沒有這麼便宜的事，不捨不得，小舍小得，大舍大得。 我們親眼看到這幾年的形勢不好，又看到人心這麼糟糕，殺生這麼厲害，個個在勾心鬥角，這個心一動，隨之風在動、雨在動、地在動，就像黃河大合唱一樣：“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮”，是不是在咆哮啊？這是真的，我們自己感覺不到後面第七識那個念，它一起步就超光速，因為我們後面那個心速度太快，在佛法裡叫“流急不見”——水流得太快，你沒有辦法看到；一顆子彈嘩地從你眼前過去，你能不能看到啊？但這個拖拉機突突突突地，你能不能看到啊？我們六種意識心平時生活在亞光速之下，所以我們能看到這些東西。但是我們的第七識是超光速，你看不到，正因為你看不到他才可怕。這是我們講的三種苦。下面我們再來說明八苦。所謂八苦呢，一般說為“生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛”等這八種苦。生老病死，老與病這兩種苦不需要講，我們都知道，人老了就是苦啊，老態龍鍾吶，病了就是苦啊，不是頭疼就是腦熱啊，吃飯沒有味啊。 首先講這個“生苦”啊，在佛法裡把它說為“胎獄”。十月懷胎啊，等於坐勞改，你不要把這個“生苦”光說為媽媽的痛苦，媽媽生你當然很痛苦，肚子痛，是不是？可是那種苦比不上你在孃胎裡苦的萬分之一：母親喝一口熱，胎兒感受如同在烈火地獄；母親喝一口涼，胎兒的感覺就是冰寒地獄；母親彎彎腰，翻翻身，胎兒感受如同泰山壓頂，氣都喘不過來啊。可是我們一般地出了孃胎以後，因為隔陰之謎就把痛苦忘記了，所以你看那個小孩子一落地，是不是“哇”地大哭一聲啊？這有兩種含義啊：一種含義是我終於離開了這個活地獄啊，是不是？第二個含義呢，我離了虎口又入狼群吶。為什麼？他到這個世界上也不適應吶，這個風一吹如刀割，這叫生苦。為什麼要有這個苦啊？因為人身很難得，這經過了你可不要忘本，做人可不容易做啊！有這麼好的機會，你還不趕快了生脫死！ 那我們再講到第四種苦，“死苦”。可惜我們這些人誰都沒有死過第一次，雖然過去死過無量次都忘記了，是不是？這個死可是真苦啊！四大分離，苦不堪言吶！佛講啊，如同生龜脫殼，活牛剝皮。生龜脫殼不是自己脫啊，就是人用刀劈它的殼，叫生龜脫殼；活牛剝皮你試試看，不要說剝皮，用針刺一下，“啊”，痛起來了，是不是啊？ 所以我們修行人呢，如果修持有功，心量很寬宏，又能進行一定的色身的調整，我們能很自在地往生，這一點很重要。所以師父講，行善積德不能成佛，絕對不是講不要去行善積德；否則你人都不能成，你連鬼、畜生都不能成，明白嗎？師父在講這個法的時候是在強調—我們要聽經聞法。修行首先要明理，首先要解決超越六道輪迴的問題；其次你再去解決一個能夠自在往生的問題，在往生前少受折磨。你看唐玄奘大師，還有天王禪師，宣化上人，哪一個不是大菩薩再來啊！可是他們死的時候很痛苦，他們的苦是替眾生受苦，為什麼？他為了教化眾生，而沒有時間調理色身。我們不能以往生的時候是不是自在，是不是痛苦，來判定這個人是凡夫還是菩薩。往往修外道的人他死得很自在，他坐在那裡走，笑眯眯地走，還有種種瑞相；但是往生之瑞相與到底是往生佛土還是做鬼做神之間沒有絕對的標準。要明白這個道理。師父把這個法和盤托出，諸位要好好來調整一下各自的修行次第。所以我們明心見性以後，你要想死的時候能夠自在，你要多行善斷惡，乃至進行一些氣功調理，要多拜拜佛，把身體修得比較健康。 所以我經常講，你們有時間能夠拜拜佛，能夠走走路，這是大福報啊！我今天還在勸一些菩薩到寺廟裡走半個小時的路來聽經，這是人天大福報啊。像你們這些老菩薩，這一年走來走去，身體馬上健康。所以講經堂離大殿這麼遠不是壞事，而是好事。現在講第五種苦，叫“愛別離苦”。親人之間、朋友之間恨不得都同生同死，可是哪有這樣的事情，是不是？爺爺、孫子、姥爺、外甥、爸爸、媽媽一起生一起死，那還生兒育女幹什麼，是不是？那不是一下絕代了？可這是歷史發展的必然規律，這我們是不是感到很痛苦啊？這就是一種情執。當明白了萬法都是一個念，沒有生死的時候，你這個痛苦是不是解除了？ 第六種苦叫“怨憎會苦”。誰都不願意跟自己有誤解，脾氣不相投，有仇有怨的人在一起。離得越遠越好，惹不起躲得起。可是往往來講呢，你也惹不起，也躲不起，冤家路窄，低頭不見抬頭見，誰都不可避免，這是我們生生世世的情緣。所以凡夫呢，就是活在這些莫名其妙的妄想當中。對於明白『如來藏』道理的人，一切人都是我；講第二義諦，也是過去世的父母兒女，有什麼好怨？有什麼好恨？我們修行人就是要有慈悲心，廣度一切眾生。我們這個道場跟其它道場不一樣。我們完全按照佛當年那種政策，不管你是強盜土匪，還是賣淫嫖娼，只要你過來，我們就能接納。佛氏門中不捨一人。只有把『如來藏』道理徹底搞明白，我們才能對一切的眾生生起歡喜心、恭敬心、慈悲心，明白嗎？對這個問題，我們好好自己檢點一下自己的心態。修行人唯有慈悲心度眾。但是大家要用智慧，防止有些人攪亂我們的陣線。任何一項再好的政策，它都有它的副作用，這個世界上就沒有十全十美的東西，像我們這個道場發展成這樣子，已經很感恩佛菩薩慈悲了！師父對張三可以拍拍打打，對李四可以拳打腳踢，都是對的，明白嗎？該哄的哄，該罰的罰，你只管自己的事，沒有什麼平等不平等。這是解釋這個怨憎會苦，你不要有怨恨心，只管修自己的清淨心。 第七種苦叫“求不得苦”。小孩子一出孃胎是不是就大哭一聲啊，幹什麼？在求啊。你這個時候搞那個鈴鐺給他搖一搖，噹噹噹當……噯，眼睛瞪得大大的，他不哭了，是不是？求到了。你搞個奶嘴往他嘴裡一放，把他嘴巴堵住，哎，不哭了。一直到死都在求，有的人求個好死：“哎呀，太苦了，早點死吧”，是不是也在求啊？有的人相反：“不行，再苦，好死不如賴活著，多活一天就是兩個半天吶！”是不是啊？這個也是求。可是不管是誰，都不能圓滿地求得，就是將軍、元帥、國王、總統，他能不能全部求到啊？可是病得那麼痛苦，更不用說這個日常生活中，我們總有求不到的地方。唯有聖人，人到無求品自高。他沒有求了，快樂了。到了聖人的境界，即使坐在勞改裡，他求不求啊？求什麼？他不求你哪個去幫他說話，他很自在，為什麼？勞改也是他，勞改也是佛，是不是？要麼就可以求生到極樂世界去，換個身再來度眾生，他沒有怨恨心。真正明白『一心三藏』道理的人，他沒有任何理由在任何時間、任何空間、任何事情、任何人面前生任何煩惱。他唯一的煩惱就是恨眾生，恨鐵不成鋼，這是佛菩薩的煩惱。佛菩薩的煩惱最大，誰也沒有他的煩惱大。所以佛當年還經常腰痠背痛，是不是啊？還叫阿難給他捶背，還有個頭疼腦熱，阿難還給他找牛奶喝，你以為佛菩薩不生病吶？但他那種煩惱是智慧，叫爾焰，不叫煩惱。焰是表智慧，表力量。他沒有煩惱就沒有力量教化眾生。凡夫的那種求，都是情執，都是煩惱——檢點一下我們修行的次第，你現在還求不求了？老爸老媽生病了，“啊！讓我老爸老媽趕快病好”，那你怎麼不去求人家的老爸老媽，讓人家的病好？看到狗啊、貓啊，讓它們有飯吃，你有沒有檢點檢點你自己的心態，成天就是家裡的怎麼長怎麼短，這就是一種情執。

在這裡講下孟婆唸佛的故事。孟婆在唸佛，人家講：“孟婆，你兒子掉到水裡去了。”孟婆講：“啊，由他去吧，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”你達不到孟婆這種境界，沒有這個道行，你要生慚愧心啊。你說我百分之七十在操家裡的心，那百分之三十來操寺廟的心，操修行的心，你也不能解決問題。修行要全身心投入，真的不能含糊啊！所以我們檢查一下自己有沒有“求不得苦”。自己也好，親人也好，有病苦，你馬上調整一種心態，“這是一種因果報應的平衡，該受這種報”，你想辦法給他傳佛法，給他修點功德和福報，這才是正事。這是真的！你給他修福、種福，他就有啊。當然佛法不壞世間法，該給他到醫院看病就給他看病，讓他生歡喜心。在這個過程中要傳佛法，懂得生老病死，人命無常啊!

三個月前我們在這裡做了一個法會，21歲的小男孩叫馬偉，去河南鄭州旅遊，一箇中午覺睡了就沒有了。醫生講是突發性心臟病，他的父母和叔父母四個人都跟我見面了，說這個小孩從來沒有生過病。從來沒有生過病的21歲的小夥子一個午睡就沒有了，而我們這裡有沒有哪個從來沒有病吶？你怎麼就不想一想啊？我們應該怎樣對待修行？這個修行就是抓住當下，抓住當下非大法不能解決問題啊！無量的方便法門自古以來成就了幾個人吶？怎麼不想一想啊？唯有《法華經》、《楞嚴經》『一心三藏』的道理叫你當下成就。所以這個“求不得苦”，也可以講無量的萬法你都求不得解脫，這也是苦啊。另外一種解釋呢，佛在《法華經》講的，無量國土的無量眾生經過無量劫，想聽到《法華經》的名都不可得!是不是求不得《法華經》之苦啊？你現在求到了，不僅聞其名，而且還知道全文，還有人給你講解，你怎麼忍心不抓住這個當下啊？這是解決我們生生世世的問題啊！有些人種種藉口，什麼什麼事什麼什麼事…等無常大鬼來的時候，他不敢吭聲了，絕對不敢講：“哎呀，我什麼事沒有做我不能去。”無常大鬼一個耳巴子：“滾。”“是是是。”所以我們要懂得把持好自己的命運就在當下。這可是佛在《法華經》講的。 第八個苦呢，叫“五陰熾盛苦”。就是《心經》講的“五蘊皆空”啊，五蘊不空的話是不是就是熾盛苦啊？他看不到空就熾盛嘛。 第一蘊，我們地、水、火、風這四大。我們有時候是不是會感到腰痠背痛不舒服啊？就是熾盛苦啊。無非是你達不到他的要求啊！是不是？不是這樣就是那樣，講四大，其中包含皮肉筋骨、心肝五臟六腑......怎麼長怎麼樣短，是不是？這是講一個蘊——色蘊。“受想行識”也在熾盛，熾盛熾盛，就是在搞動盪不安，明白嗎？這個皮肉筋骨，總是這樣不舒服那樣不舒服，受想行識這種心態呢，總是在不停地打妄想。所謂受，這個皮肉筋骨不舒服了，他是不是有了受了？那這個“想”，他在不停地打妄想，一會兒這樣一會兒那樣，至於那個“行”和“識”，我們在帶著這個肉團身的時候感覺不到，可是你感覺不到他，他感覺到你啊。他在那裡也是在不停地打妄想啊！所以這五蘊熾盛之苦啊，是我們六道里輪迴遭受苦報的根源。熾盛熾盛，就是在不斷地造業啊。

願以此功德，普及於一切！我等與眾生，皆共成佛道！

阿彌陀佛！

我們生而為人，有許多事情始終是逃不掉的，我們不得不面對各種各樣的痛苦，不得不面臨一個又一個艱難的困境。要想讓我們的生活變得更好，要想從各種痛苦中解脫出來，我們首先要做的就是了解苦。觀世音菩薩救苦救難，救的什麼苦呢？就是佛家說的我們每一個人都會面臨的人生中的八種苦。

第一種苦，生。

人的出生就是在受苦。十月胎獄之苦，分娩時錘鍊之苦，出生後冷熱之苦，這些自不必說，既然降生，說明又陷入輪迴，必將面對輪迴之苦。所以說，生即是苦。

第二種苦，老。

隨著時間流逝，看著年華老去，年輕活力的身體漸漸衰老，到最後連自己的身體都不能支配了，任誰都會發出些許無奈的感慨吧？更別說愛美的女子，既要承受身體衰老之痛，更要承受青春美麗消逝之苦，這是苦上加苦啊。

第三種苦，病。

從出生開始，我們就必須面對各種各樣的病魔。誰敢說這一生都不會得病？誰都不願意得病，但誰又會少的了病痛的折磨？身體上的病還有藥來醫，心裡的病，又靠什麼來醫？

第四種苦，死。

海也有填平的時候，山也有崩塌的時候，身為血肉之軀的我們，又能有多少個春秋？從古至今，皇帝也好，乞丐也罷，任誰能逃得出死神之手？有生就有死，有成就有滅，天道如此。要是看不開，死就是苦。

第五種苦，愛別離。

喜歡的東西丟了，愛的人離我們而去了，我們總是在一次又一次的生離死別中默默舔舐著傷口。因為愛，生出了不捨，因為別離，生出了痛苦。不管我們多麼不願意，我們摯愛的人終將一個一個離我們而去。還有什麼苦有甚於此的嗎？

第六種苦，怨長久。

也叫怨憎會苦，與愛別離苦相對。一個是愛的人和事離開，一個是怨的人和事相隨。我們恨一個人，卻總也擺脫不了這個人，希望馬上立刻就遠離這個人永不再見，卻往往要感嘆“不是冤家不聚頭”。

第七種苦，求不得。

從出生到老死，我們求吃求喝，求父母關心，求別人重視，求學業進步，求事業順利，求財源廣進，求朋友真心，求愛情甜蜜，求婚姻美滿，求子女幸福，求兒女孝順，求身體健康，求生活平安，求路遇貴人，求多活幾年。我們一直在求，有所求，就有求不得的時候。求不得就苦。即使暫時求有所得，我們還會生出更多的所求。所求越多，慾望越大，苦自然越多。而且，即使求也要向自己的內心求，“但向自心求，莫往他處尋”。

第八種苦，放不下。

也叫五蘊熾盛苦。佛家說人的身心由五蘊構成，即色、受、想、行、識。色是我們的肉身，而受想行識都是精神思想方面的，簡單的說，受就是感受，想就是思想、想法，行就是因業力而來的行為和意識，識就是認識的本體即心體。正是因為我們對五蘊的執著，對肉身也放不下，對各種愛恨情仇都放不下，才生出了其餘諸多苦難，因此，第八苦總括其他七苦，前七苦皆由第八苦而生。

這就是佛家講的人生八苦，更好地瞭解苦，我們才能用正確的方法對治這些苦。而佛法中就有詳細的解脫苦難之道，瞭解一點佛法，改變我們的生活吧！

記得上高中的時候，語文老師給我們講到過人生之苦，不過那時老師只講到了“七苦”——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，當時也只是當作一個知識點去記下了。後來，深入瞭解才知道，還有一苦，叫作“五陰熾盛”，也慢慢了解了八苦的深意與警示。

八苦源於佛教之說，為人一生，會經歷八種苦厄。

1、生苦。十月胎獄，雖無記憶，但當時有感，且出生時透過狹窄的生門，母與子均痛苦不堪，言語難喻，猶歷鬼門關。待出生後，又被醫生護士抓起來稱重、洗澡，冷熱抓取之痛，才引起嬰兒的呱呱大哭。

2、老苦。人從出生那天起，就開始慢慢變老，這是任誰也無法避免的。“公道人間惟白髮，貴人頭上不會饒”。奔波經歷了幾十年後，不僅身心勞累，到老年還會有腰痠背疼等小毛病，生理機能退化，行動不便，牙晃齒搖，說話遲緩，十分不便。

3、病苦。人的一生沒有不生病的，病痛的折磨，打針吃藥的痛苦，都會經歷。小病還好說，若遇大病，則與藥為伴，身心煎熬。

4、死苦。機器裝置尚有報廢的時限，人也如此，當大限一到，誰也難逃。多少古代帝王尋長生不老藥而憾憾而終。自然規律如此，有生就有死亡，有成必有壞空。

5、愛別離苦。顧名思義，有愛時遇到離別，尤其是永別，對人是極大的打擊。如至親之人，相戀長久之人，分離時是格外痛苦的。俗話說，人生自古傷離別。

6、怨憎會苦。與愛別離相對，相愛相親的人，恨不得一輩子在一起；而討厭、怨恨之人，則恨不得一輩子不見。然而，現實如果常與討厭怨恨的人在一起，那時多麼讓人苦惱。

7、求不得苦。人生來就是慾望的動物，出生時祈求母乳，孩提時索要各種好食玩具，長大了又為功名利祿而奔忙，老來又求長壽與身體康健。但事事豈能皆如人願呢？所求得不到時，便會愁苦難耐！

8、五陰熾盛苦。五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。

因此，“貪嗔痴”放不下，則“八苦”難離！

佛家認為人生皆苦，主要分為八苦，根據屬性分類為三種：一、身體之苦，生、老、病、死生理變化，無法抗拒；

二、心理之苦，不想要的老遇見——怨憎會，想要的老得不到——求不得，好不容易得到的怕失去——愛舍離；

三、變化之苦——五陰熾盛苦，老是追求或得到的只是不恆定的東西； 按現代語言描述，不外乎分學習之苦、工作之苦、生活之苦，當然可以進一步細分，如生活之苦可分為健康長壽之苦、情感關係之苦、財富金錢之苦等。

八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦（《法苑珠林·八苦部》）。出自梁簡文帝《菩提樹頌序》：“悲哉六識，沉淪八苦，不有大聖，誰拯慧橋。”

中文名

八苦

出自

梁簡文帝《菩提樹頌序》語

病苦

身體不調，百病叢生

怨憎會苦

和冤家、仇人沒辦法避開

愛別離苦

與至親，相愛的人乖離分散

漢語常識

1、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦極了。此外，子宮裡的種種不淨，如羊水、血等，我們都得忍受，真苦；胎兒出世時，要從小小的陰道中鑽出來，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的面板很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針扎那麼痛苦。此外，胎兒在母親的肚子裡，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。

2、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。有些老年人在家無所事事，又擔心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫暖與親情難得；年輕力壯時，高朋滿座，意氣風發，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與淒涼。

3、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要讓你三分，真正來講，“吃”是病，貪東西也是病，但這些是屬於心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變壞就是病苦。

4、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內心一定很恐慌，這就是死苦。大家都知道這生、老、病、死苦，甚至已經麻木了，無可奈何的接受；大家說反正都要死、想它做什麼？但是沒人講反正要病嘛，理它幹嘛？當你病了，會呱呱叫，病苦來時，就受不了。當死還沒來臨時，你嘴巴大，愛講大

探既然有人已經說出佛教中人生的八苦，我就說說自己的理解。人出生就會面對生老病死，按佛教的理論就是輪迴。出生的時侯，伴隨著是七情六慾，然而隨著年齡的增大，就會明白本是無一物，何處惹塵埃的道理。所以對於人生的八苦，即使對自己這一輩子的一種磨練，也是讓自己更加看懂人活著的意義。

生來之時下生難生苦，老死之前嚥氣難死苦，男女結婚家中窮窮苦，家人不合互爭吵煩苦，人愛生氣必生病病苦，人間爭利起戰爭仇殺苦，戰爭過後有餘恨仇恨苦，女大結婚生孩子苦，人間八大苦。

管它有多苦，再苦也要過，逢談八苦！

生、老、病、死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。