玄之又玄就是神秘而又神秘、不可琢磨而又不可琢磨，用語言不可表達，甚至想都無從下手的意思吧？寫到《道德經》裡因為有“玄牝”的詞語，把它跟黑色聯絡在一起，八卦五行有“玄武”的用語，所以把“玄之又玄”理解成“黑之又黑”，恐怕不妥吧？我看“玄之又玄”就是神秘不可測的意思。沒有它義。去深度解讀，都是杜撰。

玄之又玄，太極玄於無極體。

華人和人類共有的信仰

2020-02-22 08:35:41

道德是一切事物的根本，

自然是檢驗一切事物的根本依據。

道德不是人偽之仁義品德。

道生天地，德蓄萬物，道是天地萬物的本源，德是天地萬物的本性。

人道法道，道法自然，自然而然，無為無妄，法天法地；德性清靜，無慾無貪，無善無惡，善生善融，天下太平，萬物和諧！

道生德蓄天下萬物尊道貴德常自然。

弘道積德聖人輔眾道法自然為無為。

自然界最大的惡敵：人類的妄念和妄為！

人口大量流動，背井離鄉，上之有為，做慾望者的囚徒，是戰爭、疾病、瘟疫之源！

環境汙染了，根本在於人性被汙染了，罪莫大於可欲。天災都是人禍，“飄風不終朝”，“天道無親，常與善人”。為子孫後代留點自然吧！為子孫留點善意！

保護人性，天道善生。天將救之，以慈衛之。致敬英雄！

感激治病護理的醫生護工！

更應該感激治未病的聖人、醫生！

退城還鄉，重農抑商。小國寡民，道法自然。田園生活，善生和諧！

工業文明是自然最大的人偽敵人，人類的慾望是自然的禍害之源！

天之道，損有餘以補不足。寡頭未必是好事，要分析本質。本來一城一地，自給自足，現在多少小農小商、手工業者面臨倒閉？大工業、大寡頭，壟斷霸權，聚集大量勞動力、人口流動滋生競爭、犯罪、瘟疫、功利主義，直接間接的壟斷迫害小工商業，小工商業當天生產當地消化，現在所有工業食品都含有有害成分，超市裡有幾個不帶汙染、有害的食品？屈指可數！

醒醒吧！堅決走道法自然天人合一的永續發展之道吧！

曲突徙薪，天網恢恢，疏而不漏！

只爭朝夕除瘟疫，

不負韶華濟蒼生。

山川異域心連心，

風月同天與善人。

理子敬書 加油武漢環境汙染了，根本在於人性被汙染了，罪莫大於可欲。天災都是人禍，“飄風不終朝”，“天道無親，常與善人”。為子孫後代留點自然吧！為子孫留點善意！

保護人性，天道善生。天將救之，以慈衛之。

人道法道，道法自然，無憂無咎，人生圓滿！

弘道積德，功德無量！同道同德，多多益善！

留財留紈絝，留權留禍害。

留下道德經，子孫安泰平。

生不如養建德性。養不如教明道常。

天生赤子皆真人，修德合道成聖人。

家庭教育為本，建德，學校教育為輔，授業，社會教育為用，成器。名師開悟為根，道德家為真師。《道德經》為家教經典。

人性本性，清靜如水，赤子真人，無善無惡。可欲汙染，如水被汙，與其淨水，不如淨性。保護環境，愛護生態，不如歸根，保護人性。人性自然，清清靜靜，見素抱樸，少私寡慾。

弘道積德，功德無量。

《道德經》中的”玄之又玄，眾妙之門“的意思是同之又同，是認識天地萬物的方法。

何謂之“玄”呢？“玄”這一概念，最早見於《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”後來關於“玄”的釋義就更多了。王弼《老子指略》中說：“玄，謂之深者也”。張衡說：“玄者，無形之類，自然之根；作於太始，莫之能先；包含道德，構掩乾坤。”《說文》釋“玄”為“幽遠也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也”。宋代蘇轍注：“凡遠而無所至極者，其色必玄。故老子常以玄寄極也。

其實，“玄”字的本義是精微，老子是以“玄”作為抽象名詞概念，與“道”、“無”、“有”等概念具有同樣的意義。“同謂之玄”就是“同”叫做“玄”，“玄之又玄”就是同之又同。“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄”的正確解釋應該是：（“有”和“無”）這兩者同出於“道”而名稱各異；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同，是理解“道”的關鍵。而“玄之又玄，眾妙之門”二句的意思就是：同之又同，是認識天地萬物的方法。“同”是特別受到強調的，所以也可以說：同之又同，是認識天地萬物的關鍵。

故可謂玄就是天地萬物的一般規律“道”，與“道”相同。“玄”是生成宇宙和萬物的本體，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用

1解釋

“玄”在甲骨文裡沒有。在鐘鼎文裡面有，就是兩個繩子相對一撮，形成“玄”的形狀。道德經裡的“玄”亦如此。就是隨著事物的發展，從無到有而產生的轉變的意思。“玄者轉也 轉者變也” 以發展的角度看問題。用心洞察。可以找到面對任何事物，解決不同問題的竅門

2應用

道法自然，大道不變。其中卻有執行規律，

一句話送給提問者。

物有本末，事有終始，知其先後，而盡道以。

----李耳

3延伸

意思告訴人們掌握事物規律，按著客觀規律辦事。一切就盡在掌握之中，達到無為而治的境界。 “以致無為 ，無為才能無不為。”

參考資料：翟鴻燊演講 電視劇《天道》 道德經原文

玄之又玄，眾妙之門。指的是“道”作為一種哲學，其理論，形式都無法準確概括，要靠自己理解去悟。可能不同人對道有不同的理解。這也是道這門思想最玄的地方。而玄也正是道這一思想的特點。

老子在《道德經》裡是這麼說的:“道可道，非常道；名可名，非可名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

在任法融註釋的《道德經》版本里呢，對這句話的解釋是這樣的。

“此兩者同出而異名，同謂之玄。”

此兩者，一個是至清至靜的先天性體，生化天地萬物的虛無妙氣，另一個是後天有心有唸的情慾，天地萬物終成之徼“道”。兩者都由先天虛無的混元無極所生。都出自宇宙的本源，無極大道。

“玄之又玄，眾妙之門。”

無徵兆，無端倪，無形象，無邊際，至為深遠者，謂之“玄”。至微又微，至遠又遠，至隱又隱，無法估量者，謂之“又玄”。玄之又玄，深不可測的虛空之中，含藏著生育之機，萬化之妙，萬事萬物及其執行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之“眾妙之門”。

玄之又玄應該是道德經最不好理解的一句話，從字面上看，是不可名狀，深遠未知的，我們要探索研究的，就像科學知識一樣，我們知道有多少，未知有多少，世界越研究越神秘，越神秘越要探索，好比黑暗未知世界，人類所看到的僅僅是手電筒照的光明，故玄之又玄，眾妙之門，二千多年前，我們的老祖宗為我們推出一扇玄妙未知的門，希望今天的我們能用科學之手推開它

“無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

這段話出自《道德經》第一章，從這段話理解老子的意思是玄就是無和有的統稱。

如果我要說到量子力學，各位會認為我在故弄玄虛，但我認為老子他就是知道什麼是萬物的根本。

我就不介紹量子了，我相信大家都知道我要說什麼，我自己有一套理論，根據量子的疊加態和糾纏態的特性來說，我認為這個世界是由一種叫做“資訊源”的東西所形成，“資訊源”是我自己取的名字，“資訊源”本身沒有質量也沒有距離，資訊源創造出我們理解的世間萬物，我們所測量出的世間萬物的質量和距離是“資訊源”呈現出的。

就好比一個遊戲裡，兩個玩家操控的人物要打架，要打就得在遊戲的地圖裡相互靠近碰到彼此才能打這就是距離，對於程式本身來說沒有距離，但距離卻呈現在遊戲中，程式也呈現出了質量比如玩家揹包裡的物品重量。

老子說無是天地之始，有是萬物之母，老子說的就是我認為的“資訊源”創造世間萬物。

老子說“常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。”徼在這裡是邊際的意思或者可以理解為規律，無慾觀其妙，就是一般人看世間萬物，看到其奇妙的地方，有欲觀其徼就是用科學的眼光來探究世間萬物。

老子說有和無同源但名字不同，但老子把他們都稱為玄！我在此不禁懷疑弦理論的創始人（Gabriele Veneziano）維內奇諾是不是拜讀過老子的著作才想到用弦來做為解釋物理定律的終極武器？當然這是玩笑話！

因為一般老百姓不可能用科學的視角來看待世間萬物和生活的，所以老子說“玄之又玄，眾妙之門”不是說眾徼之門了。

總結：或許是老子知道的太多，玄在這是就是有和無的共存，也許玄之又玄就好比是薛定諤的貓，看的人才知道是有還是無。

玄之又玄，眾妙之門就是如來藏妙不可言，玄之又玄就是真空妙有的"空如來藏"，眾妙之門就是從空出有的"玄牝之門"，即真如不守自性(生相無明)現出天地萬法。

玄之又玄，眾妙之門，世間萬物，有生有滅，執著有，沒有長久存在的東西或事物。執著空的確事物存在，爭論不休各抒己見。只有中道可以解釋明白，放下執著，自然法則，有了我也不驕傲，沒有我也不氣餒，知足常樂，隨欲而安，道家，孤陰不生，獨陽不長，萬物都是相互的

玄：深黑色，玄妙深遠的含義。門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯（一）原“道”的門徑。

《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。“道”生成了萬物，又內涵於萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物質”、思慮的“精神”、理性的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

解玄之又玄，先得解玄字，玄字老子在前也已給定義。

故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄。這句已明確給出玄的定義，那就是有欲無慾同出的地方，那當然是心靈深處，心動為欲，心不動為無慾，那麼這玄指的就是內心深處的那份明白自在。玄之又玄，眾妙之門，即反覆參究那份明白自在，以心觀心之謂，這就是開啟奇妙世界的途徑。

當然觀只是表意用借用詞，並不是盯著看的意思，似乎淡然安住更近，研究修行的會更明白其意。

道德經首章可以說借名立名並直言了近道入道的總綱，並告訴人們不要執著於名詞，而要知道他是借名達意來表述那份內心深處難以表述的存在，即道，道也是藉詞代表那個存在而用。這即是道可道，非常道，名可名，非常名的本意。

太多人懵於有無這兩個字，非常難以想到有無是依於心識而存在這個關鍵。總會離心去解有和無。可以說有無和有欲無慾都是同出於心，當然這心不是思想，而是能產生思想的那個。

道可以說是每個人心靈深處皆可以通達的寶藏，離心而論道皆為南轅北轍緣木求魚，如何發掘出這寶藏，還請您詳讀深讀道德經，並參看心性修行的諸佛道典籍，精誠所至，自會有融會貫通的一天。

只可意味

不可言傳

通者自知

背者無味

得造化者

無師自通

玄而又玄

玄之又玄，是老子對大道的典型特徵做的概括。

01

大道是宇宙中間最最神秘的存在，最最強大的力量，最最公正的法則，最最簡單的規律。

大道是萬事萬物的源頭，也是萬事萬物最終的歸宿。

大道生育萬物，長養萬物，甚至荼毒萬物，而又藏於萬物。

02

大道既是有，又是無，既可以無限大，又可以無限小。大道既遠在天邊，又近在眼前。

大道是無形無相的，沒有顏色和形狀，沒有聲音和氣味，人類沒有辦法用任何感覺器官感知它，描述它，說清楚它。

我們雖然沒有辦法感知和描述它，更沒有辦法去捕捉它，萬事萬物都都不能背離它。

03

因為它神秘而不可測度，所以稱他為玄，又因為它是玄妙之中最為玄妙的存在，所以稱玄之又玄。

如果用家常大白話表述，不神秘中最神秘的，奇妙中最奇妙的力量。

玄，深。玄之又玄，深了又深，深不可測。

博大精深，深到深不可測，沒一個人能理解，也就一文不值了。

其實是，故弄玄虛。中國古代文人就好這一口，搞的越玄越好，顯示自己有學問。

道可道非常道，名可名非常名，其實沒那麼玄。很簡單，玄牝之門，就是雌性生殖器，萬物從此門出，也就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。

追究一下，道什麼時候生的一？沒有下文。還不如盤古開天闢地神話，萬八千歲。

玄之又玄是形容道的幽深玄遠的虛無之狀的。道是寂兮廖兮的，它空闊無邊，無形無象，不可聞不可見。但“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。於是道生一、生二、生三、生天地萬物。

就是說，道是一個混沌態，沒有物象，看不見摸不著，但又無處不在。只是我們沒法感知，卻能落實到萬物並對萬物發生作用。當“道”作用物時，其特性便透過物來顯現出它的特性，“道”顯現的這些特性便為我們提供了行為準則。

“道”的落地生根，成為人類的生活方式與處世原則。這時候的道，已經不再是那個看不見摸不著的形而上的道，它已經成為了萬物遵循的規律，這種道的作用與呈現，老子稱之為德。道和德的關係，猶如“無”和“有”的關係，同出於“道”，同出而異名，這就是道的體和用。

老子說“玄之又玄，眾妙之門”，指的就是道創生萬物的過程，深遠至極，玄妙至極，可以上溯到時間的和空間的、即宇宙的無極限，即使整個宇宙之中只有一粒微粒，即是“有”的存在，那也是道所化生的，再上溯到億萬年，即使整個宇宙沒有任何可見之物，但道依然存在。而道在創生萬物過程中，並不是生完就沒事了，任其自生自滅，而是將自己內化於萬物，成就萬物的屬性，這就是“德”。

老子所言之道，與孔子及通常人們所言之道不是一回事，老子的“道”是質樸的，沒有人為因素，也不可能有人為因素的自然狀態，“德”是被人類摻雜了人為因素的狀態，但這種狀態不會持久，最終定會返璞歸真於原有的自然狀態。而儒家所謂“德”強調的是人性的倫理層面，是人們為了達到某種目的，而人為制定的條條框框。

老子所言之“德”，是道在人類、在萬物的體現，絕不含人為規範，而是一種自然無為、致虛守靜的狀態，它柔弱不爭，謙讓居下，它生而不有，為而不恃，長而不宰，不以某種強制力而對萬物加以引導和約束。

道生萬物的過程繁紛複雜，幽冥不可名狀，故云“玄之又玄”。若從形容“道”的幽冥角度而言，說這句話是第一章的點睛之筆，倒也恰當。

這個標題，很適合飯後之餘悠閒無事，品品茶道，與友人一起閒談：《道德經》玄之又玄，眾妙之門的意思是道不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙中的玄妙、深遠中的深遠，是宇宙與天地萬物之奧妙的總門，如果在你心中能夠產生深刻感悟，你將有與眾不同的智慧與境界。

你好！我是33老師。我來回答這個問題？

首先，“玄之又玄”出現在《道德經》的第一章，要想把它說清楚，得講一下這一章的大概內容。

《道德經》第一章。

原文：

道可道，非常道；

名可名，非常名；

無名，天地之始。

有名，萬物之母。

故常無，欲以觀其妙。

常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

這篇文章老子主要是講述了道是什麼？還講述了道的作用？提出了道德經的核心思想。

其實老子在講這篇文章時，用了很多微妙感覺。比如道可道，非常道。這句話的意思就是告訴人們，這個道是可以透過學習體悟到的，所以叫可道，但它並不是我們平時理解的那些所謂的道理。

名可名，非常名。這句話的意思是這個道的名稱是可以定義的，但是道並不是普通的一個名稱而已。。其實這兩句話，老子已經告訴人們一個微妙的東西，就是隱藏在這句後面的現象。這個象就是告訴人們要行動。。

只有去行動體悟了，你才能感覺出來無名才是天地的開始？有名只是我們給萬物定義的一個稱呼而已。。所以叫作萬物的母親。

所以故常無，欲以觀其妙。這句話告訴我們的意思是：人如果能保持在無慾的狀態下，就能看到美好的東西，在這裡主要是指能看見道的美妙感覺。

後面這句，常有欲以觀其徼。這句話告訴我們，如果你經常都有很多欲望，那你就很難看見事物的真相。

這兩者，指的是有欲和無慾兩種狀態，是同時存在的。因為是同時存在的，所以你就很難保證自己在無慾的狀態下。

這就是所謂的“玄之又玄”的真實意義，

玄：指不好把控的意思，但是雖然“道”不好把握，它卻是所有幸福快樂的大門。一旦你找到了這個道的大門。你就擁有了無窮無盡的快樂感受！所以老子稱呼它為眾妙之門。

所以《道德經》以後的所有章節，都是為了讓人們找到這個道的大門。讓人們體會到有這種無窮無盡的快樂自在感覺！

無，名天地之始，

有，名萬物之母。

故常無慾以觀其妙，

常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，

同謂之玄，

玄之又玄。

眾妙之門。

釋文:

道:在道家文化中，道有體有用，以道體上看，道無形、無色、無聲，人肉眼不可見。以道用上看，道是虛空的一種生機，道具有能量性。

.‘無，我們所稱之為道。道用肉眼不可見，故稱為無，道是宇宙生成的本源。始者，就是根本也。道吐氣布化，出於虛無，為天地本始也，即道生成宇宙天地。

有，也稱為妙有，也稱為德，也稱為一。道化生為一氣，稱為先天一氣，先天一氣也稱為德。給天地萬物以生機，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子，故為萬物之母。

人如果能常無慾，靜坐養神，時間即久，體外生機進入體內，道家稱採藥，則可以感悟道的存在。先天一氣，自虛無中來。妙者，要也。要者，一也，一者，先天一氣也，先天一氣者，德也。觀道之妙，就是體驗先天一氣，自虛無中來。即道家採藥之功夫也。這是從微觀上體驗道的存在。

常有欲之人，追名逐利，可以觀察世俗之事物的歸宿，從宏觀層面觀察道的存在。得道者昌，失道者亡。

此兩者同出而異名，

無慾與有欲兩者同出於人心，而異名者，各有所異也。無慾之人，保養精神，故能長壽；有欲之人，姿情縱慾，故精敗身亡。

同謂之玄，玄者，天也，虛空也。無慾之人與有欲之人同時受氣於虛空也，

玄之又玄，宇宙虛空，幽遠而無邊際，人稟虛無之一氣而生，得中和滋潤之氣而生聖賢；得錯亂汙濁之氣則得生貪淫。

眾妙之門。

能知宇宙虛空中含有萬物之生機，如能除情去欲，凝神調息，身心兩忘，終日如愚，達到胎息之時，玄關竅開。體外生機，自虛空中來，身體與虛空成為一體，先天一氣不採自來。此時可以感悟到身體與虛空進行能量轉換，玄關開啟。先天一氣出入之門就是玄關一竅，玄關一竅也就是眾妙之門。先天一氣我們稱妙有，先天一氣出入之門，就是眾妙之門。

玄，弦也。道能量的弦振動，類似弦論。

玄，旋也。道生萬物，萬物皆旋轉。

玄，懸也。萬物懸浮於宇宙中。

玄之又玄，的意思，很簡單，就是講，老子，對於他能用語言文字能講的話，都，講過了，其中他擔心的，芸芸眾生，能，弄清楚的，本質問題，那是，涉及，多維空間的，認識了，能瞭解，理解，去思考的人，很少，那可不是，一般人能去關注的，所以，老子，道德經，五千言，到了這個時代，發現，玄之又玄，是，最最，需要，關注的，四個，字，哈哈！！！！！！！！