1、李謐青出於藍：南北朝時，李謐18歲就拜當時的大學問家孔璠為師。孔璠知識淵博，為人謙虛，學生們都很敬仰他。李謐拜他為師後，學習非常刻苦。

沒過幾年，甚至連孔璠都有不如李謐的地方了。一次，孔璠讀書時不太理解書中的一段話，就請教李謐：“你看這段話是什麼意思？”李謐認真地分析了那段話，然後詳細地回答了老師的問題。

有人問孔璠：“你做老師的倒要請教學生，就不怕在學生面前失去威信嗎？”孔璠不在乎地說：“青，取之於藍而青於藍。老師也不是固定的，誰懂得多，誰就可以做老師。”問他的人聽了，信服地點點頭。

2、孔融讓梨：孔融，字文舉，東漢時期山東曲阜人，是孔子的第二十世孫，高祖父孔尚當過鉅鹿太守，父親是泰山都尉孔宙 。孔融別傳記載：孔融四歲的時候，和哥哥吃梨，總是拿小的吃。有人問他為什麼這麼做。他回答說:"小孩子食量小，按道理應該拿小的。“

3、臥冰求鯉：晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不養他，常在其父面前數說王祥的是非。他因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。父母生病，他忙著照顧父母，連衣帶都來不及解。

一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥於冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。

繼母又想吃烤黃雀，但是黃雀很難抓，在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中，他大喜，旋即又用來供奉繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱讚王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模。

4、鑿壁偷光：匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭。鄰家有蠟燭，但光亮照不到他家，匡衡就在牆壁上鑿了洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上讀書。縣裡有個大戶人家不怎麼識字，但家中富有，有很多書。

匡衡就到他家去做僱工，但不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：“我希望讀遍主人家的書。”主人聽了，深為感嘆，就借給匡衡書（用書資助匡衡）。於是匡衡成了一代的大學問家。

5、迷途知返：三國時，有一位著名的文學家、中醫學家叫皇甫謐，他從小就被過繼給叔父，深受寵愛，養成了貪玩厭學的壞習慣。到了17歲，他仍“未通書史”，被人們嘲笑為傻子，叔父和嬸母都很傷心。

一天，嬸母把貪玩的皇甫謐趕出家門，想以此教訓他。誰知皇甫謐到街上買了一些瓜果獻給嬸母，以為如此“孝順”一番，便可平息嬸母的盛怒。嬸母卻將瓜果狠狠地摔在地上，流著淚說：“你要是真心孝順，就應該好好兒讀書。”

皇甫謐很慚愧，流著淚表示要改過自新。從此他刻苦攻讀，虛心求教，終於掌握了豐富的知識。後來，皇帝聽說他很有學識，想請他去做官，他卻回絕了，並向皇帝借了一車的書回來讀。此後，他一直學以致用，筆耕不輟，在醫學史和文學史上都負有盛名。

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。

孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。

主要成就：

道德學說

孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人”等等，都是他的做人準則。“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。

孔子的仁說，體現了人道精神。孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

政治學說

孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了“王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗”的社會現實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。

在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。

孔子主張的較低政治目標是小康社會。小康社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田裡，以賢勇知”，相應地還要設“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產生後的階級社會的“盛世”。

孔子的大同社會、小康社會理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮鬥目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。

身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。

經濟學說

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。

孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義。”要求人們在物質利益的面公元前，首先應該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然後取”，即只有符合“義”，然後才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。孔子像

孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”幹不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。在他的心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。

有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。

由於孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾若不富足，國君就不會富足。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過於奢侈，要注意節儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時，還主張“節用而愛人”。這裡麵包含了把孔子“仁”的思想運用於經濟領域。

教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

孔子主張“學而優則仕”，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”）。

孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。

“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。

孔子在教學方法上要求老師“有教無類”“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”“啟發式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。他最早提出啟發式教學。他說：“不憤不啟，不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。

他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。透過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關係非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。

史學思想

孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《論語·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。

孔子的治史觀不僅反映到治史態度和治史主張上，而且還體現在歷史發展觀中。孔子認為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。”（《論語·為政》）周代正是在總結夏、殷二代的基礎上達到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是後來居上，是前進發展著的。儘管這種思想很朦朧，但卻是中國史學史上進化論的可貴的開端。

美學思想

孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。

孔子在易學中明確提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學之宗”。

言論著作

語錄彙編

孔子的言論主要記錄在《論語》中。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》在南宋後並稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。

文獻整理

孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。後人合稱之為《六經》。

詩歌創作

相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩歌。這些詩歌多載於《樂府詩集》，可信度不高。

教育實踐

政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中著名的便是“七十二賢士”。七十二人中有很多為各國高官棟樑，又為儒家學派延續了輝煌。

古代中國，在邊地民族建立的政權中，有一些很有作為的人物，對社會進步發揮了重大的作用，如東晉時期北方前秦國的天王、氐族人苻堅等。北魏孝文帝是鮮卑族人，在位期間，他進行了多方面的改革，向漢族文化學習，提倡移風易俗，使社會面貌一新。他的改革對北魏的發展、民族的和睦起到了很大的作用。 南朝末年的隋朝初年，嶺南的俚人首領冼夫人，堅決反對地方勢力叛亂自立、分裂國家、多次領兵平叛，為增進民族團結，維護國家的統一和邊境的安寧，作出了重要的貢獻。 唐朝的時候，吐蕃（藏族的前身）歷史上出了一位很有作為的首領松贊干布。13歲那年，在吐蕃面臨四分五裂的危機關頭，他臨危即位，迅速平定了叛亂，統一了青藏高原。松贊干布十分仰慕唐朝先進的經濟文化，希望加強藏漢民族的友好往來，就派特使到長安，向唐太宗求親，迎娶了文成公主。文成公主進藏時把內地的冶煉、紡織、造紙等許多生產技術以及文化帶入了西藏，促進了西藏的經濟發展和科學進步。 唐朝中期，發生了安史之亂，國家處於危機之中。契丹族將領李光弼，英勇善戰，足智多謀，率軍平叛，立下了不朽戰功。 公元13世紀，契丹族人耶律楚材，博學多才，很有治國謀略。他擔任蒙古國的大臣後，提出了許多好的建議，如軍民分治、建立賦稅和科舉制度等，還勸告蒙古可汗不要屠殺平民和俘虜，重視漢族文化等。緩和了民族矛盾，為元世祖忽必烈建立元朝奠定了基礎。他不愧為一位傑出的少數民族政治家。 明朝的時候，受皇帝的派遣，回族人鄭和曾先後七次率領龐大的遠洋船隊出使“西洋”，遠航南中國海和印度洋，到達了包括東南亞、中東和非洲東部沿海各地的30多個國家和地區，促進了中國和亞非各國的經濟、文化交流。他被公認為世界偉大的Nautilus、外交家。他編制的《航海圖志》，是中國最早的關於海洋地理方面的圖集。 清朝的康熙皇帝，是一位傑出的滿族政治家。他平定了多次叛亂；派兵收復了臺灣；抵抗沙俄對中國東北地區的侵略，收復了失地，為維護祖國的統一作出了重大貢獻。同時，康熙帝學識淵博，非常重視科學文化，使清朝初年的生產和文化事業得到了很大的發展。 清朝時期，維吾爾族英雄額色尹、圖爾都、瑪木特等，堅決反對分裂，幫助清朝平息叛亂，受到乾隆皇帝的嘉獎。 清朝傑出的數學家、天文學家蒙古族人明安圖，經過三十多年的苦心研究，終於寫出了著名的數學著作《割圓密率捷法》初稿，繪製出蒙文星圖。他還兩次親自帶隊奔赴新疆，翻雪山，穿戈壁，精心測繪出當時最詳盡的新疆地圖，為維護祖國的領土完整作出了貢獻。

中華文化，自從有文字記載以來，浩浩蕩蕩傳承五千餘年，文史名人浩如煙雲，更有許多視名利如糞土的隱士，著述作品連名字都未曾留下，後人只得以“無名氏”來命名。這些民族英才畢生盡其所能發展創作，是他們促進中華文化不斷推向前進。如果說能達到“領軍人物”級別的，且有名字可考的，我們只能選擇一些流傳千年，影響深遠，至今都在啟迪我們的代表性人物。

首先第一個人物，肯定是世界公認的文聖人孔夫子，孔子帶領弟子解釋並且修訂了六經《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，他的弟子又把他的言行思想編纂成《論語》，以這些為基礎，詳細闡述了人與人、人與社會之間的關係，給後人構建了為人處世的道德框架，這才形成影響中華文化生生不息的儒家學派。以此為基礎，人類社會擁有了和諧可持續的秩序，才有了正確發展方向。這也是孔子被公認為“世界十大文化名人”第一名的原因。

孔子最早建立了學校教育的模式，古代叫“私塾”，孔子收學生不問出身，讓貧賤百姓也擁有了學習的機會。孔子時刻以身作則，踐行仁義禮智信的儒者風範，由此被後人世代尊奉為“文聖人”“萬世師表”，給教師樹立了榜樣。

孔子雕像

老子流傳於世的《道德經》，雖然只有八十一章，五千多字，但其文采洋洋灑灑，內容博大精深，成為全世界各領域學者的主要研究物件。《道德經》被各國各階層廣泛流傳的主要原因，是老子利用“道”與“德”為基礎，用水的特徵作比喻，以樸素的辯證理論，簡明扼要解釋了人與自然的關係，指出了“內聖外王”的終極之道，在修身、治國、養生等諸多方面都有指導意義。

實際上，老子《道德經》中所說的“道”與“德”，也就是《易經》的核心思想“陰”與“陽”，萬事萬物都離不開陰陽，陰與陽是對立統一的，是不斷變換的，是互相影響的，《道德經》指出的所謂“無為而治”，是告訴我們，事物的發展規律是自然而然的，人為的干預所達到的目的都是暫時的，人終歸是無法控制大自然的，物極必反，盛極必衰，是人類無法改變的，我們只能去順應自然規律。所以有人說，《道德經》是《易經》的延展解釋。我們要像水一樣生存，示弱才能獲得更大發展空間，彎腰低頭才能不斷獲得他人的支援幫助，你越去展示你的剛強，就越容易受到未知的風險。無論從商、從業、從政，都是這個道理。

老子雕像

禪宗的六祖惠能法師，自幼喪父，家境貧寒靠賣柴生活，沒有機會讀書識字，然而他僅僅用耳朵聽到經文就能開悟，進而又在五祖弘忍的開示下大徹大悟。惠能大師最終留下了《六祖壇經》，解釋了人與神的關係，將漢傳佛教禪宗在中華大地發揚光大。六祖惠能的“直指人心，見性成佛”思想，指引了無數佛學人士，運用日常簡單容易的生活便能去體會和進行禪修，讓我們明白家庭也是道場，不是非要去執著的追求繁瑣的經文戒律才能修行得道，使得普通老百姓也有了一念覺悟的機會。

《六祖壇經》不是惠能所寫，是惠能弟子記載了他一生得道弘法的過程，普濟眾生的事蹟，以及惠能大師啟發引導弟子的言傳身教。惠能法師指出師度更需自度，自修才能自悟，指出佛法就在人間，人人本身就具有佛性，人應該不離世間法才能覺悟，離開世間法四處求法，整日空想祈求是無法得道開悟的。

六祖惠能肉體真身歷經一千多年，至今仍然供奉在廣東曹溪南華寺，受到無數後人瞻仰。

儒家、道家、釋家，三派相輔相成，匯聚而成中華文化三大主流派系，推動中華文明生生不息向前發展，成就了全世界唯一文史不斷代的中國，歷史的車輪滾滾向前，從來不會為誰停留，然而只有我們中國，至今還能清晰瞭解到數千年以前發生的事情，甚至可以精確到年月日時，這才是值得我們驕傲的民族自豪感。

縱觀古今，在不同時期堪稱是促進中華文化發展的領軍人物的有如下八名：

一是思想家孔子，代表作《論語》，集中體現儒家思想，影響深遠具大。

二是哲學思想家老子。代表作《道德經》，以"道"為天地萬物存在的本原，對歷代的思想家產生了深刻的影響。

三是科學家沈括。主要成果《數學隙積術》《物理人工磁化法》《化學硫酸銅溶液》等它在《夢溪筆談》多項科學發現達到了當時世界尖端水平，推進了科技發展。

四醫藥學家李時珍。代表作《瀕湖脈學》《本草綱目》它的藥性、藥理研究成果對中國的中醫事業發展產生了重大深遠影響與作用。

五是軍事家孫武。主要代表作《孫子兵法》。對指導戰爭和經濟、社會建設都發揮了重要指導作用。

六是文學家魯迅。主要作品《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《野車》，在文學、思想、革命三個領域內做出了卓越的貢獻。

六航天專家錢學森。在空氣動力學、航空工程、噴氣推進、工程控制論、物理力學等枝術科學領域做出許多開創性貢獻。

七是水稻專家袁隆平。中國研究與發展雜交水稻的開創者，被譽為“世界雜交水稻之父。促進了中國農業發展的水平。

八是地質學家李四光。主要作品《地質力學之基礎與方法》《地質力學摡論》等。創立了地質力學學派，提出新華夏構造體系三個沉降帶有廣闊找油遠景的認識，開創了活動構造研究與地應力觀測相結合的預報地震途徑。

以上八名堪稱是促進中華文化發展的不同時期的領軍人物。對中國的文化發展和社會進步都產生了重大和深遠影響。

2020.03.30

第一：孔子

　　孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。全中國各地都有孔廟祭祀孔子。

孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。

孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》六經。

第二：魯迅

魯迅，原名周樹人（1881年9月25日—1936年10月19日）。浙江紹興人，字豫才，十七歲之前曾用名周樟壽，後改名周樹人。以筆名魯迅聞名於世。魯迅先生青年時代曾受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙台醫科專門學醫，後從事文藝創作，希望以此改變國民精神。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、詩歌、評論、散文、翻譯作品。對“五四運動”以後的中國文學產生了深刻而廣泛的影響。

魯迅1902年考取留日官費生，赴日本進東京的弘文學院學習。1904年9月，入仙台醫學專科學醫。後棄醫從文學（詳見《藤野先生》一文），回到本國從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》《文化偏至論》等論文。期間曾奉母命回國結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學，同年回國，先後在杭州紹興等地擔任教師。

1918年到1926年間，陸續創作出版了短篇小說集《吶喊》《彷徨》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《而已集》《二心集》，散文詩集《野草》，回憶性散文集《朝花夕拾》（又名《舊事重提》）等專集。其中，1921年12月發表中篇小說《阿Q正傳》。從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《墳》《而已集》《三閒集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。其中《魯迅全集》中的《社戲》被列入上海教育出版社，《風箏》《從百草園到三味書屋》《社戲》被列入人民教育出版社七年級課本,《雪》《藤野先生》《孔乙己》列入人民教育出版社八年級課本，《故鄉》列入人民教育出版社九年級課本。《社戲》《從百草園到三味書屋》被列入江蘇教育出版社七年級課本，《風箏》被列入江蘇教育出版社八年級課本。《少年閏土》被列入人民教育出版社六年級課本。據統計現在的從初中到高中每冊語文課本必須有魯迅的文章。

1936年10月19日魯迅因肺結核病逝於上海，上海上萬名民眾自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。魯迅被譽為“民族魂”。

魯迅逝世後，毛主席 葉聖陶 郭沫若 茅盾 郁達夫

周海嬰等文化名人都給予高度評價。

綜上所述，影響或者說促進中國文化發展影響最大的兩個人，一個是古代的孔子孔聖人，天下無出其右，另一個就是近現代的魯迅先生。

促進中華文化發展的領軍人物，基本上都出現在周朝時期或周之前。而後世各時期各個文化領域的代表人物，只不過是傳承先輩片面的文化成果而已。哪一個領域的文化成果，後世沒有一個人可以說能夠全面透徹地掌握。

從倉頡造字開始，各領域文化出現及其創立人及著述如下

醫藥炎帝，黃帝，扁鵲。著作《黃帝內經》。後世能夠透徹全部掌握中國博大精深中醫醫術的，幾乎沒有。而後世最為著名的有華佗，張仲景，孫思邈，李時珍等。

孔子的儒教，以及孔子時期的諸子百家及其著述。

而後世能作為補充的一項文化領域，那就是書法。領軍人物為王羲之。後世著名的人物有鍾繇，鄧芝，虞世南，褚遂良，歐陽詢，顏真卿柳公權，張旭，趙孟頫等。

以上就是中國傳統各項文化領域及其領軍人物。後世各方面人才只能說是傳承，談不上推進。唯一能夠推進的，就是後世的科學技術。它的進步可謂日新月異，人才是青出於藍而勝於藍！

孔子：創辦了儒家學派，創辦私學，廣收門徒，被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周遊列國。編纂《春秋》、修訂“五經”，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子。

秦始皇：統一文字和度量衡，方便了文化交流。（但焚書坑儒也對中國文化造成了不可磨滅的損失）

張騫：他完成了探索中亞的史詩般的功業。張騫兩次啟程前往邊遠的西域，第一次在公元前138年，第二次在公元前119年。在進行這些冒險行動時期，他在匈奴度過了幾年囚犯生活；他觀察了印度北部的生活狀況；他注意到在大夏有中國貨；他派代表遠至粟特，甚至安息。

屈原：屈原是個詩人，從他開始，中華才有了以文學著名於世的作家。他創立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽為“衣被詞人，非一代也”。屈原為實現振興楚國的大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。

司馬遷：他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名<太史公書>）。被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

辛棄疾：南宋著名詞人，豪放派代表人物之一，辛詞以其內容上的愛國思想，藝術上有創新精神，在文學史上產生了巨大影響。與辛棄疾以詞唱和的陳亮、劉過等，或稍後的劉克莊、劉辰翁等，都與他的創作傾向相近，形成了南宋中葉以後聲勢浩大的愛國詞派。後世每當國家、民族危急之時，不少作家從辛詞中汲取精神上的鼓舞力量。

魯迅：魯迅是20世紀中國的主要作家，是中國現代小說、白話小說和近代文學的奠基人之一，是新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者之一。

看到這個題目，蹦到我的腦海裡的首先是梅帥元，然後是黃巧靈、王潮歌等人的名字。

看看這幾位的履歷與成就：

一、梅帥元

中國山水實景演出創始人，國家一級編劇，代表作《印象·劉三姐》，以實景演藝的形式把廣西少數民族文化推向世界舞臺，還有《禪宗少林·音樂大典》（禪宗文化）、《中華泰山·封禪大典》（帝王封禪）等等，哪一個提起來都如雷貫耳吧，最近還聽了他的線上課，贊贊贊！

二、黃巧靈

宋城集團創始人，愛溜達、愛旅遊的人，應該很多都看過“千古情”演藝（最出名的是《宋城千古情》），黃巧靈就是“千古情”系列演藝作品的總導演、總策劃、藝術總監，曾獲2014年中國文化產業年度人物獎，福布斯全球富豪榜也榜上有名。宋城演藝也在傳播文化的同時，創造了巨大的經濟效益。

三、王潮歌

這是一個優秀的女性，“印象系列”總導演，《印象劉三姐》她也是導演之一，《印象西湖》對西湖人文歷史的演繹，真的讓人印象深刻，張靚穎演唱的主題曲《印象西湖雨》有段時間被我每天單曲迴圈，意境真的很美，最近比較火的作品是《又見平遙》。很多人沒看過應該也有所耳聞。

PS：答題之後偷偷溜了幾眼別人的答案，好多都是說的孔子、老子，不否認這兩位的貢獻真的非常大，但要說起來現代把中華文化資源轉為文化產業，並進而產生巨大的文化價值和經濟效益，個人覺得以上三位算得上領軍人物。

說到促進中華文化發展的領軍人物，這些人就不得不提：

1周公，輔佐周成王，宿有“周公吐哺，天下歸心”之說，周公對後世的影響極大，他製作禮樂，是儒家的先驅，稱為“元聖”，他對封建社會影響了幾千年，到今天也沒停止。賈誼評價周公：孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。

2孔子，戰國時期，儒家代表人物，世稱聖人，遺留有《論語》《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，對中華文化的影響源遠流長，直到現在，教書育人都用的“子曰：學而時習之不亦說乎”、“子曰：人不知而不慍，不亦君子乎”，可以說，不論教育還是治國，對我中華的影響根深蒂固。

3老子，中國歷史上的哲學家、思想家，道家學派創始人和代表人，老子的思想對中國的發展有深刻影響，一部《道德經》廣為流傳，其中蘊涵的文化，從古至今，讓人明白自然之理，明白做人的道理，明瞭治國安邦的道理，做人需要的德行等等，其中的哲理還會繼續影響後世。《道德經》、《易經》、《論語》被認為是對華人影響最深遠的三部思想鉅著。

4法家，商鞅，變法圖強，改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律，讓秦國強大，最終統一中國，可以說沒有商鞅，就沒有強秦，更不可能有統一中國。商鞅讓法成為一個國家的制度，成為人民敬畏的規章，讓我們遵紀守法，有法必依，這是強國的文化，文明。

我認為這些人是促進中華文化發展的領軍人物，並且會繼續發揮文化影響的魅力。

數千年的歷史長河奔流不息，中華優秀傳統文化燦爛輝煌，仰望歷史的星空，堪稱中華文化發展的領軍人物，真乃群星閃耀，星光熠熠。

那最亮的一顆，當在周代春秋，禮崩樂壞、社會失序之時，魯國出了一個人物，其人貧而好學、博覽古今、不恥下問，集前代文化之大成，創影響至今兩千餘年一學說，其修身齊家治國平天下的積極入世教育理念，其推行仁政的治國謀略，其有教無類、因材施教、溫故知新的教育思想及方法，其博大精深的仁義道德思想，已深深刻入華夏子民的骨髓、溶入血液，成為中華民族寶貴的精神文化財富。這個人就是儒家學說創始人——孔子！

與孔子同一時期，還有一位比孔子稍長的人物，孔子曾求教於他，並把他喻為“龍”，尊崇備至，其人給我們留下了一部五千言充滿哲學精神和辨證思想的宏篇鉅著《道德經》，開中華哲學先河，他就是道家始祖——老子。

兩大巨人堪稱中國乃至世界級的文化領軍人物，其影響力得到全球公認。

巨星之外，眾星拱月，他們同樣為中華文化的發揚光大做出了不可磨滅的巨大貢獻，也同樣屬領軍、旗手人物，他們有：莊子，孟子，荀子，朱熹，王陽明，魯迅，胡適……星河燦爛，澤被後人，他們在華夏文明史上的擔當，正如宋代大儒張載所言：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！