同意你的回答！適者生存是根本，一個人的境遇坎坷是人生的歷練。在那個弱肉強食的年代。女人要想不受踐踏，不被人欺辱，只能站起來，不向命運低頭，才可能在那種惡劣的環境下活下去。現今社會雖然中也存在多種競爭，逆來順受不如自己尋找自我 ，真正能解放你的只有自己！

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。 　　對於封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。 　　

祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了贖“罪”，她去土地廟裡捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。 　　

從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。 　　

不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度

一、從當時的社會環境來看：祥林嫂面前的社會環境十分惡劣。

祥林嫂生活在近現代的農村，當時清朝雖然已經滅亡，但這裡仍然深受兩千多年的傳統觀念影響，不僅經濟落後，思想也十分腐朽。

在宋明理學中，倡導的是“餓死事小，失節事大”，因此婦女即使是丈夫去世，也不能輕易改嫁。但在封建社會，婦女很難有獨立的經濟來源，出嫁之前她們只能靠著父親及家人養活，出嫁後則要依附於自己的丈夫和兒子，所謂“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”就是如此。這不僅僅是封建思想對婦女的束縛，更是當時婦女的經濟地位所致。

魯迅筆下的祥林嫂，一出場就失去了自己的丈夫。從她的角度來看，她已經失去了丈夫，家裡沒了頂樑柱，沒有穩定的生活來源，又沒有兒子，婆家對她十分嫌棄，因此她只能靠著自己的努力去生活，卻又被魯四老爺鄙視，不讓她參加祭祀。此後，婆婆又把她嫁給賀老六，破了封建社會“餓死事小，失節事大”的規矩。婆婆和賀家用封建社會的“夫權”壓迫著她，她也只得順從。

她雖過了幾年好日子，但還是沒了丈夫，成了寡婦。此時，人們又開始用失節和族權壓迫它，她本想透過捐門檻的方式改變自己，但依然被人們鄙夷，最終在痛苦中死去。真正害了祥林嫂的，其實是農村的落後思想。

二、從祥林嫂的角度來看：她雖然是受害者，行為也有不恰當之處。

祥林嫂本不是她的本名，人們之所以如此稱呼她，是因為她的第一任丈夫名叫祥林而已。作為一位農村人，她沒有太高的文化，不知道外面的先進思想，無力對抗封建思想。而作為普通的農村婦女，她也沒有能力阻止兩任丈夫和兒子早早去世的命運，因此她是個受害者。

但這並不意味著祥林嫂沒有可惡之處。她在對待兒子的死時，做法有失妥當：

鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。她全不理會那些事，只是直著眼睛，和大家講她自己日夜不忘的故事：“我真傻，真的，”她說，“我單知道雪天是野獸在深山裡沒有食吃，會到村裡來；我不知道春天也會有。我一大早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的孩子，我的話句句聽；他就出去了。我就在屋後劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。我叫，‘阿毛!’沒有應。出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了。各處去一問，都沒有。我急了，央人去尋去。直到下半天，幾個人尋到山坳裡，看見刺柴上掛著一隻他的小鞋。大家都說，完了，怕是遭了狼了；再進去；果然，他躺在草窠裡，肚裡的五臟已經都給吃空了，可憐他手裡還緊緊的捏著那隻小籃呢。……”她於是淌下眼淚來，聲音也嗚咽了。

作為一位母親，祥林嫂對兒子的去世十分心痛，這本無可厚非。但當她在人們面前一次次講述這些事情時，她就已經錯了。她的故事固然十分悲慘，但人們的同情心其實都是有限的。尋常人尚且如此，更何況是農村裡的那些冷漠無情的人呢？祥林嫂的講述不但無法得到同情，反而會成了人們的笑柄。從這點上看，她嚴重低估了人性的冷漠與卑劣。

三、從魯迅本人的角度來看：他想借助這個人物，揭示當時社會現狀，喚醒民族的良知。

魯迅在寫作《祝福》時，之所以畫如此多的筆墨寫祥林嫂，是因為他對農村的現狀非常瞭解。魯迅生於浙江農村的地主家庭，對當時農村人的思想非常瞭解，又在父親去世後嚐盡人情冷暖。他想借助刻畫祥林嫂這個人，揭示封建社會的“吃人”本質，如何將一位普通的農村婦女迫害至此。

當年魯迅之所以棄醫從文，就是看到了但是華人的冷漠本質。他希望透過自己的寫作，喚醒華人的良知，以達到喚醒華人的目的。祥林嫂這樣的人，正是他要反映的典型代表，因此他才會畫如此多的筆墨刻畫這個人物。

回答完畢，請採納！

我記得讀小學的時候，語文課本有篇《祝福》，文章比較長，好幾頁。

祥林嫂的死，說明了什麼？不是說是怎麼樣死的。

祥林嫂臨死前提出：一個人死了之後，究竟有沒有魂靈？我到現在也在考慮，我們人有靈魂嗎？或許靈魂也相當於精神層面。

祥林嫂的死，說明了封建禮教、封建迷信加諸在祥林嫂身上不可磨滅的印記，祥林嫂對封建禮教、封建迷信已經產生了動搖。她對命運還是有所掙扎與反抗的，但同時從她的問題也能看出她的封建迷信思想。精神也在反思。

千百年來，由於長期受封建制度及封建思想的統治和毒害，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰壞一鍋人類社會之上，冥冥中還有一個鬼神主宰者的世界？而對鬼神的“疑惑”就是對封建統治意識的“疑惑”。這一驚人意念，從一個備受禁錮的弱女子的頭腦中產生，真是談何容易啊！

這個仁者見仁智者見智了。

作為魯鎮的鄉紳，魯四老爺認為，這是一個不乾淨的人，家裡的祭祀活動，不能讓她插手，否則會帶來晦運。

原因僅僅只是她的再嫁。

幾乎魯鎮所有的人，都認為她的命太硬了，剋死兩任丈夫，一個孩子，她就是一個掃帚星。

魯鎮的娘兒們，不管老小，最初確實有些同情她，但很快，這種同情就被一種不屑和蔑視所代替：比起祥林嫂，自己簡直太幸福了！這說明，自己畢竟高人一等。這種優越感可是活下去的支柱呢。

阿Q呢，本來，不幸的祥林嫂，對於他來說，何嘗不是一種機會？但是，您可能不太瞭解他，阿Q是一個很自負的人，祥林嫂這種人，他還看不上呢！

吳媽說不上壞，但是，這是一個愚蠢的女人。同處於社會最底層，她對祥林嫂的不幸，有一種與生俱來的優越感，她這種人，討好強者，欺侮更弱者，都很拿手。她對祥林嫂的傷害也更加直接。

在魯鎮，祥林嫂和一隻流浪狗沒什麼區別，也許還不如：飢餓的人們可以吃掉流浪狗，祥林嫂卻吃不成。畢竟，那會引起人們的心理不適。

她應該死得遠遠的。可是她卻偏偏死在祝福的日子，而且死在大街上。難道，她是想死後享受人們的獻祭不成？

《祝福》裡沒有真正的惡人，但每個人都有惡的一面；沒人想置祥林嫂於死地，但所有人又都是兇手。

舊社會里，女人是財產，是奴僕，是生育工具，她們要麼腦袋空空，信仰女子無才便是德，要麼靈魂被死死鉗住，成為行死走肉。

女人不能獨立生存，必須依附男人，她們唯一的事業便是丈夫和兒子。如果第一任丈夫不死，祥林嫂即便不幸福，但起碼有依靠。因禍得福，第二任丈夫給了祥林嫂一段幸福生活，然而命運並不打算放過這個可憐的女人。

小說裡，每個人都想過得更好，他們也都發現了生活的不對勁，但他們並不打算改變自己，也不知道自己到底該怎麼辦。祥林嫂的生活千瘡百孔，她越是彌補，結果越是糟糕。

高中時讀《祝福》，不能完全理解魯迅先生的深刻思想，現在有人提出這個問題 不覺仔細思考一下。

祥林嫂是魯迅在《祝福》中塑造的一個悲劇式人物，在經歷喪夫、失子的痛苦後，她帶著傷心、恐懼、懺悔離開了人們的視線。人們不禁會問是誰殺死了祥林嫂？

首先以魯四老爺為代表的統治階層在政治上壓迫，精神上毒害以及經濟上剝削，是導致祥林嫂死亡的根本原因。當祥林嫂被她婆婆家裡強行綁回去時，作品中魯四老爺連用了兩次"可惡！然而……"來對這件事發表意見。他無非對祥林嫂偷跑出來的行徑表示厭倦，對她不守婦道，不安心在家侍奉婆婆感到氣氛，一個十足的封建衛道士形象躍然紙上。但魯四老爺話中有話，一個意味深長的"然而……"卻又表現了魯四老爺對失去祥林嫂的惋惜之情。道貌岸然的魯四老爺表面給人一種施捨者、拯救者的形象，但骨子裡卻滲透著對祥林嫂敲骨吸髓的剝削。我們可以給祥林嫂算一筆經濟帳，按照作品中所提供的有關線索，我們得知祥林嫂捐給土地廟的門檻值十二千。而魯四老爺付給她的工錢是每月五百文。按當時的貨幣換算可知，祥林嫂要用自己兩年的工錢才夠買一個門檻。如果我們按這個思路進一步探討會發現，祥林嫂被賣給賀老六時得了八十千，而七個門檻的價錢和一個活人的等價。這就是那個不把人當人的年代。最後當她的全部能量被榨取乾淨後，像狗一樣被主子趕出家門。魯迅說祥林嫂是一個"被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的玩物"。在先，她是一個"玩物"；在後，她是一個被人看得厭倦了的玩物，但從來不是一個"人"。如果說魯四老爺在地位上的蔑視、物質上的盤剝導致了祥林嫂悲苦命運的話，那麼，精神上的毒害更是令人髮指，他們所謂的"祭禮"是那麼的神聖、莊重，以至於不能容忍一個"不貞潔"的女人。"你放著罷，祥林嫂！"四嬸的一句話，使祥林嫂 "像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。"這一句話使祥林嫂所抱有的希望徹底地坍塌了。

以"三綱五常"為代表的封建制度是導致祥林嫂悲劇的社會原因。封建社會婦女地位低下，所謂的"餓死事小，失節事大"， "嫁雞隨雞，嫁狗隨狗"的貞節觀、婚戀觀像箍一樣禁錮著婦女的命運。在祥林嫂婆婆的眼中，她就像家裡的貓、狗一樣，隨時可以被宰殺、變賣。正像魯迅所說的，"華人向來就沒有爭到"人"的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此。" "他的婆婆倒是精明強幹的女人呵，很有打算，所以就將地嫁到裡山去。倘許給本村人，財禮就不多；惟獨肯嫁進深山野坳裡去的女人少，所以她就到手了八十千。現在第二個兒子的媳婦也娶進了，財禮花了五十，除去辦喜事的費用，還剩十多千。"當祥林嫂的第二個丈夫和孩子相繼離她而去之後，"現在她只剩了一個光身了。大伯來收屋，又趕她。她真是走投無路了。"封建社會女子，夫在隨夫，夫亡隨子，可憐的祥林嫂最後竟然落的沒有了立錐之地。可以說是這個社會制度把她推向生命的絕路。

以柳媽為代表的大眾的愚昧無知，對祥林嫂的毀滅起到了推波助瀾的作用。柳媽一個吃齋唸佛的大"善人"，對祥林嫂的命運不但沒有給予同情，反而冷嘲熱諷，"我不信。我不信你這麼大的力氣，真會拗他不過。你後來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。"並極盡恐嚇之能事，"再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……"柳媽一個和祥林嫂同樣受魯四老爺欺壓的下層人民，不但沒有覺悟、沒有反抗，反而又成為了統治者手中的幫兇，再去愚弄他人，真是麻木之極。再看看柳媽為祥林嫂所開的"良方"------捐門檻。不但沒有拯救祥林嫂，反而直接毀滅了她。

以"我"為代表的新知識青年的無力援助，是導致祥林嫂死亡的直接原因。作品中"我"是一個接受了"五四"新思想薰陶的知識青年，他本應伸出自己有力援助之手，拯救她於水深火熱之中，當祥林嫂向我提出，"一個人死了之後，究竟有沒有魂靈的？"我的回答，"那是……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。" 一個說不清楚，更加堅定了祥林嫂所信奉的人死之後有魂靈的信念。一方面，她死之後，要被鋸成兩半分給兩個男人，另一方面，她死之後，又可以和自己想念的阿毛相聚了。在這種矛盾的衝突中，她毅然選擇了死。知識分子的軟弱性和對祥林嫂援助的無效性直接導致了她的悲劇。另外，作品中寫到的傷寒病、兇殘的狼等自然災害也是導致祥林嫂悲劇的元兇之一。這些自然災害也在時時威脅著下層人們的生活。

還有科學知識的普及不到位，還在相信鬼神，人死之後。可以相聚……。

透過以上分析，我們不難看出，殺死祥林嫂的不是某一個人，而是那個社會制度。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的悲劇，也應是封建制度的悲劇、社會的悲劇。魯迅透過祥林嫂這個典型形象的塑造，對封建社會發出了血淚的控訴。

透過祥林嫂的死說明人類文明的教育對推動社會進步的作用是多重要。

祥林嫂的死，到底要歸因於什麼？簡單歸結於“凍死”“餓死”這樣的說法顯然是不可取的（即使這的確是實際上最有可能的原因）。這樣的說法太過片面，並沒有涉及到作者所真正想透過此作品傳達的思想深度。

首先，祥林嫂不是被柳媽逼死的。柳媽只不過是她死亡的一個催化劑而已，柳媽只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲劇的根本原因。但是，柳媽讓祥林嫂去捐門檻之後，大家對祥林嫂的態度卻沒有變，這使得祥林嫂的心再一次受到了嚴重的打擊，從而加速了祥林嫂的死亡。

其次，祥林嫂也不是被魯四老爺逼死的。就算沒有魯四老爺，也會有張四老爺或者是王四老爺逼死祥林嫂的。魯四老爺只是受封建文化影響頗深，以為祥林嫂是個不幸之人。但是，魯四老爺的兇殘以及冷酷無情是造成祥林嫂悲劇的重要原因。綜合以上結論得出，舊時代的封建思想才是造成祥林嫂死亡的重大原因。正是因為受到了封建思想的影響，大家才會認為祥林嫂有“剋夫”之相，才會把被拐賣的罪過強行推給祥林嫂，才會認為祥林嫂的改嫁是個罪過。高中的課文中說道，祥林嫂是因為窮死的。這樣的說法更不為準確。祥林嫂悲劇的根本原因應該歸結於以下兩個方面：一是封建思想的影響，第二就是當時社會上大多數人的冷酷與無情。這正好也和作者想要“喚醒鐵屋中沉睡的人們”的意圖相切合。

祥林嫂是被封建政權、族權、夫權、神權四條繩索絞死的。在魯鎮的一片歡慶的祝福的鞭炮聲中，這百無聊賴的祥林嫂，飢寒交迫，心勞力瘁，叫天天不靈，呼地地不應，慘死在魯鎮野外的雪地裡。北風，吹亂了她全白的頭髮，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的屍體。祥林嫂勞動了半輩子。她為她的兩個丈夫，為她的阿毛，也為了自己能活下去，任勞任怨，受盡了生活的折磨。她在魯家做了多年僱工，整天地做，“徹夜的煮福禮”，“抵得過一個男子”，但她的死訊傳到魯四老爺的耳朵裡時，魯四老爺卻罵她是一個“謬種”，原因是“不早不遲，偏偏要在這個時候”。更加可悲的是，那些與祥林嫂處於相同命運的短工們，表情也極為冷淡。“怎麼死的？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。 對於封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了贖“罪”，她去土地廟裡捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度。祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利模樣周正，健壯耐勞的祥林嫂，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

勤勞、智慧、善良的祥林嫂，竟然沒有得到富裕、舒適、人見人愛的幸福生活，反而窮困撩倒，孤獨無助地殘死了。說明在一個腐朽沒落的社會里，人要改變命運，只靠勤奮善良是無望的，只有大家團結起來，推翻這個政府，建立人民自己當家作主的新社會，才能實現自己的理想。所以魯迅棄醫從文，就是為了“醫治”那時華人的“通病”。

祥林嫂的死，說明了封建社會里勞動婦女，受到封建政權、族權、夫權、神權的聯合絞殺，反映了封建制度的罪惡。

一，封建政權對祥林嫂之死的罪惡

封建政權是絞殺勞動婦女祥林嫂的元兇，因為封建社會里，封建政權是封建國家機器，是一切封建制度、封建勢力的保護傘，在封建政權、封建宗法勢力的血腥暴力下，其它權力才有可能形成和起作用。所謂族權、婦權、神權都是封建政權勢力的延伸，封建政權是一切罪惡之源。

二，封建族權、父權對祥林嫂之死的罪惡

祥林嫂早寡，婆家人要把她賣掉，這是族權和父權絞殺勞動婦女的具體體現。祥林嫂逃到了魯四老爺家，但後來還是被婆家人抓住，賣給了賀老六。

賀老六得傷寒病死了，既嫁從夫，夫死從子，祥林嫂還有一個兒子，但後來兒子被狼吃了，“大伯來收屋，趕她走”，這是典型的封建的封建族權、父權的聯合作用，祥林嫂無路可走，只好又跑到魯四老爺家。

三，封建神權對祥林嫂之死的罪惡

祥林嫂本來是很能幹的，做事也賣力。但是第二次守寡後，魯家認為她是不祥之人，“祭祀是不要她沾手的”，從前過年大忙時期，祥林嫂在魯四老爺家，是大事小事都離不開她，現在是她什麼東西也不能動，精神上的打擊，使她無所適從，只好聽柳媽的說法去捐門檻，但她捐了門檻之後，一切被侮辱被歧視的境況並沒有絲毫改變，最後反而被趕出了魯四老爺家。死於祝福鞭炮聲中的風雪之中。

祥林嫂是封建政權、族權、夫權、神權四條繩索勒死的，她的死反映了封建社會的罪惡。

讀祥林嫂，全書給我一種疼痛又熟悉的感覺，她的遭遇就像我小時候生長的農村的一些婦女的典型，雖不至像祥林嫂般悲慘，但實則生活的環境也卻也與祥林嫂無異。但對於祥林嫂之死個人覺得主要反應了兩個方面的問題：

一、人對自我內心暗示的折磨和人對自我價值肯定的重要性：

祥林嫂先後兩次經歷喪夫喪子之痛，在周圍人的“獵奇”與“好事”之下，她一次次不停的把自己傷口撕開向他人展示，以期待透過這樣的方式得到世人的理解安慰，一開始她也確實如願以償，大家聽著她的遭遇流著眼淚，紛紛傳揚，都為她的遭遇感到同情，於是祥林嫂的傷痛的到了短暫的的緩解，說多了也開始變得麻木，可是時間一長人們對她無休止的訴說遭遇習以為常甚至開始感厭煩的時候，一開始那點因為好奇而產生的，“同情”也沒有了，只是祥林嫂自己不知道，在她之前無意識的述說當中，她自己也早已從心底裡認同她就是這樣一個悲慘的女人，當失去外部人們的迴應時她便一下子就陷入了絕境，她感到孤獨，無人理解，無人同情，她不知道除了向人們訴說她的悲慘以外還能說什麼，於是她也覺得沒有說話的必要了，她這時雖然活著，卻不過是一具行屍走肉而已。她因為對於人與事物沒有應有的判斷力，在她心中所有價值都來源與固有教條個周圍人看待她的眼光，她正是戴著這樣枷鎖一步步走向死亡；

二、封建禮教綱常倫理的壓榨

祥林嫂第一任丈夫死後，她來到了城裡，“魯四爺”家做幫傭，雖然拿著這少的工錢幹著最粗重的活，但對祥林嫂來說卻是一次重新開始的機會，但在當時的禮教之下，即便祥林嫂的第一任丈夫死了，她也不能得到自由，為自己的人生做主，為了籌集小叔子的結婚錢，她被婆婆像物品一樣賣到了深山裡做別人的媳婦，要知道在那時寡婦自己是不可以再嫁的要不就是不貞潔，雖然是婆婆賣走的，但在那時她已然不再是個好女人了，但如果在深山裡能平安生活下去，對祥林嫂來說也是好的，然而老天又開了一次玩笑，第二任丈夫又死了，不僅如此她的兒子也被狼給掏了內臟慘死，當她二次回到魯家時，人們不僅沒有對她的遭遇報以關懷和安慰，反而是一次次為了滿足自己好奇的心誘導祥林嫂揭自己的傷疤，到最後人們對她的傷口變得漠視甚至是厭煩時，祥林嫂卻卻因為傷口化膿而死亡。

總之，祥林嫂就是戴著這兩重枷鎖走向死亡，祥林嫂的死是因為她的無知和社會的無視而無力生存，但任何社會都有桎梏與枷鎖，因此認清自己的價值，強化核心生命力才是根本。

祥林嫂的死說明了封建制度的強大 封建道德的殘忍 封建社會這一龐大構架中人性的怯懦與渺小 封建禮教是一把殺人刀

即便在今天 封建禮教的陰魂仍不肯散去 一些人借讀古代經典之名 將古代文化不分良莠一股腦兒灌輸給青少年 弘揚傳統文化的美名之下 這樣班 那樣校肆意生長 曾經有位家長 送孩子去了一個學習古代禮儀的借宿學校 結果孩子在學校生病去世，後來經家長追問 孩子僅患普通感冒 校醫給用中藥進行了治療 孩子生病 既不送醫院 也不通知家長 生生把人給拖死實在讓人無語

還有一個公辦學校 讓一年級學生背誦《弟子規》也引起網上熱議 我想 出這點子的人大概是自己讀了《弟子規》後 自覺此規乃青少年行為規範 人生指南 想問一句 難道今天的學校真的缺少學生行為準則嗎 真的不希望弘揚傳統文化僅僅被當作一種時尚

更為不堪的是 宗教團體利用宗教的影響力明目張膽參與到經濟活動中來 信眾成為他們的吮吸的源源不斷的供體

某些公職人員對神靈的由衷而盲目的膜拜著實讓人匪夷所思 按理說他們對世事的感悟應該較為成熟 但他們那種超越現實的夢想又令人難以看懂

有趣的穿越劇看似荒誕的故事情節中 人類社會要想返回自己的嬰幼兒時期的幻想與衝動隱約可見 透過熱鬧的影視畫面 這樣我們才能理解復古潮流 我們才能理解解放碑前讓員工爬行的老闆們 我們才能理解年會上讓女員工們互扇耳光的公司領導們

祥林嫂死了，死的自己不明不白，然而，在那個年代死不瞑目的又何止是她一人。

祥林嫂的死，說明:

一、社會任何的更迭，都是以犧牲貧苦人民為基礎的。

辛亥革命時期，中國的整體狀況處於鬥爭狀態，各種思想的爭議，黨派的劃分，是成是敗，皆與下層貧苦百姓毫無關係，但卻是站在這些人的肩膀上論成敗。

他們不明白，也不會明白，同樣為人，不管是什麼階級之間的鬥爭，哪怕是有利於人民的改革，總有一批是實驗，總有一部分人要流血犧牲，而這部分人必定是下層窮苦百姓。

祥林嫂是那個時代舊中國農村勞動婦女的典型形象。她雖然勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她和所有下層勞動婦女一樣，不但沒有做人的起碼權利，也順大流成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視的一部分，最終成為被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

二、封建迷信和愚昧禮教的必然產物。

祥林嫂是個手大腳大又很能吃苦的女人，這在小說中都有描寫到。按道理來講，這麼能幹的一個人，即使家裡再窮，也應該能富裕度日，也不至於流落街頭，論為乞丐，飢寒交迫而死。

可是，因為婆婆的極端強勢和重男輕女的封建迷信，在祥林嫂丈夫死後便處處刁難，毫無昔日婆媳恩情，處處算計，將她賣於他人，給自己的兒子結婚。

如果說這一點可以理解，那麼身為魯四老爺家的得力奴僕，也是沒有絲毫地位，曾全力付出的辛苦也沒有換去魯四老爺家的一點同情，在婆婆上門搶領祥林嫂的時候，也沒有人願意出面幫助這個可憐的女人。

在第二次回去幹活後，魯四老爺又以為祥林嫂的作風敗壞了風俗，祭祀時便不再讓她插手。這對祥林嫂來說猶如一記重錘，這也是壓死祥林嫂的最後一根稻草。

野狐試答

傳統小說是以人物形象來說話的，作者透過塑造典型的人物形象來傳達自己的思想感情，揭露什麼，批判什麼，歌頌什麼……都主要靠人物形象來實現。祥林嫂是魯迅小說《祝福》中的主要人物，是一個典型的藝術形象。魯迅棄醫從文目的就是要用文學喚醒民眾，探究中國的國民性，發現中國社會存在的問題，以達到救治的目的。

《祝福》是魯迅小說集《彷徨》中的第一篇小說，寫於1924年2月7日 ，發表於同年的上海半月刊《東方雜誌》上。魯迅對辛亥革命抱有極大的熱情和信心，革命推翻了幾千年的封建帝制，可辛亥革命後十幾年來，中國的社會狀況仍然很糟糕，魯迅也陷入苦悶和彷徨之中，中國的出路在哪裡，前途在哪裡，中國社會到底存在著哪些嚴重的問題？魯迅對此進行思考探索，《祝福》就是這樣誕生的。魯迅的偉大並不在他寫了多少作品，更在於他偉大的思想和他要改變貧窮落後的中國社會的那種擔當精神。

《祝福》中的祥林嫂在那樣的社會環境中只有死，但對地獄的懼怕她又不敢死，最後懷著恐懼不得不死。魯鎮世界就是中國社會的縮影，致使祥林嫂悲慘死去的原因也就是中國社會存在的問題，魯迅用這一人物形象深刻地揭示了辛亥革命後中國的社會問題，在黑暗中探索著中國革命和中國社會的發展方向。

誰是殺死祥林嫂的兇手？小說中的人物好像都不是；但又全部脫不了干係。按照人物於祥林嫂的關係可以把他們分成四類：1 婆婆、大伯、小叔子，可以算作親人，他們應該是和祥林嫂最親的人，但他們被貧窮扭曲了人性，為了各自更好的生存，使祥林嫂輪入到更悲慘的境地。2 柳媽為代表的魯鎮看客，貧窮落後使他們成為冷漠麻木的看客，他們是“集體無意識”殺人團體，他們對祥林嫂的傷害是致命的。3 魯四老爺，一個封建禮教的符號，魯鎮世界的精神統治者，他對祥林嫂的態度決定著祥林嫂在魯鎮世界的命運。4 我，一個覺悟的小資產階級知識分子，但又有著很大的侷限性，圓滑世故，不敢擔當，是我熄滅了祥林嫂眼中最後一絲光亮。在魯鎮世界，可以說人人都是兇手。

祥林嫂是典型環境下的典型形象，她的死揭示了中國社會嚴重的現實問題，封建帝制雖然滅亡了，但中國還是到十分的貧窮落後，封建思想、封建禮教根深蒂固，社會經濟凋敝，廣大農民生存艱難。革命尚未成功，未來的路還很長，怎樣去尋找救國救民的道路，是這篇小說從深層次展示出來的的一個重大問題。

祥林嫂是一位善良勤勞的婦女，她在封建制度的迫害下，走向滅亡，說明了封建禮教的罪惡。

一、善良、勤勞的祥林嫂

魯迅筆下的祥林嫂，剛出場時，已經是個乞丐了，魯迅對她的描寫是：

“五年前的花白的頭髮，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，彷彿是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。”

可是，祥林嫂一開始就是個乞丐嗎？

並不是，祥林嫂善良能幹，吃苦耐勞，做事不懈怠，吃飯也不挑剔，有力氣，她在魯四老爺家做女工，人們都說她比男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，她一個人就做完了，都不需要添短工。

雖然工作辛苦，祥林嫂卻沒有一點抱怨。

二、父權逼迫她再嫁

封建社會的三綱五常，要求女性在家從父，出嫁從夫，夫死從子。

祥林嫂嫁人後，就要服從夫家的管束，丈夫死後，她沒有兒子，就被婆婆管束。

因為她還要一個小叔子，婆婆為了給小叔子娶媳婦，就把祥林嫂賣掉。

祥林嫂不願意，逃到魯鎮，躲了一年，終究還是被抓住，賣給了賀老六。

再嫁後，和丈夫生了一個孩子，不幸的是，丈夫年紀輕輕就得風寒死了，她和兒子相依為命，天有不測風雲，孩子被狼吃了。

祥林嫂無父夫無子，就變成夫家的“外人”，大伯來收屋，把她趕走。

三、“女貞”，讓她受盡嘲諷

祥林嫂被賣給賀老六，這是二嫁。

二嫁的人，被視為不貞，不詳，敗壞風俗，魯四老爺對四嬸說，“用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不幹不 淨，祖宗是不吃的。”

女人要貞潔，就是祖宗傳下來的規矩，所以，不貞的人做的祭祀飯菜，就不能用來敬獻給祖宗。

祥林嫂因為“不貞”被排斥，被嘲笑，為了洗脫罪過，她去捐了門檻，卻還是被嘲笑。

慢慢的，她開始反應遲鈍，越來越笨，最後，就變成了一個乞丐，死在了祝福的前夜。

祥林嫂沒有任何過失，她的悲劇，都是封建禮教造成的。

像她這樣勤勞刻苦的善良的婦女，本該是人人喜愛的，卻因為可笑的“二嫁”、“不潔”，而被逼瘋。

祥林嫂是著名文學家魯迅中篇小說《祝福》裡的主角，她是舊社會受壓迫的中國悲劇女性的代表之一。她的死，說明了吃人的封建禮教的可怕和群體性冷漠的悲哀。

祥林嫂的故事線並不複雜，是由一連串典型的悲劇串成的：

一、祥林嫂初到魯鎮，是因為她是春天沒的丈夫，她是這家的童養媳，10幾歲就嫁過來了，小丈夫本來也打柴為生比她小十歲。

二、祥林嫂二到魯鎮，是她的再嫁丈夫賀老六年紀輕輕，就會斷送在傷寒上……幸虧有了兒子阿毛，她又能做飯，打柴摘桑養蠶都來得，本來還可以守著，誰知道那孩子又會給狼銜去呢？

三、最後，魯府祝福的關鍵時刻，祥林嫂犯忌，被太太趕出魯府，淪為乞丐：她一手提著竹藍，內中一個破碗，空的，手拄著一個比她更長的竹幹，下端開了裂……最後死在大雪裡。

直接和間接害死祥林嫂的兩個人：

一個是魯鎮的統治者魯四老爺，他信奉程朱理學，看不起不守婦道、做了兩次寡婦的祥林嫂，是他命令要把碰了祭品不乾不淨的祥林嫂趕出去。

再一個是和祥林嫂一樣貧窮的柳媽，她雖然也是處於社會底層的幫傭，但她先是用民間勸善書《玉曆寶鈔》判定祥林嫂是掃帚星，剋夫星，然後告訴祥林嫂以後死了要被兩個死鬼丈夫分了去，出主意讓她捐門檻贖罪，嚇得祥林嫂拼命賺錢去廟裡捐門檻，可是，祥林嫂以為給了廟祝錢就可以贖罪了，自己乾淨了，其他人卻不這麼看。

魯府太太的致命一擊：

祥林嫂捐門檻後自認為已求得與別人一樣的祝福的權利：時值冬至條祀時、她便坦然的拿酒杯和筷子，“你放著罷，祥林嫂。四妽慌忙大聲說。”“她象是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再取燭臺，只是失神的站著。”

四嬸的一聲斷喝，截斷了她生之希望，這對她是致命的一擊，她精神崩潰了，不久後就變得像一個木偶人。”

祥林嫂之死的必然性

她的全部罪名，是由封建禮教給她判決的，是無法擺脫這一罪名的，因為“女子餓死事小，失節事大”，魯四老爺是絕不可能接受他的，所以才在雪夜被趕出家門，凍死路邊。

她的悲劇，在於她生活的那個時代，既有特殊性、又有普遍性，和她一樣的勞動婦女，或輕或重都受封建禮數的摧殘、迫害，因而她的悲劇又是社會悲劇。