相信瞭解古代史的朋友們都知道，在古代，帝王都喜歡把自己稱為“龍”，龍也代表著最尊貴的身份和地位的人才能這樣稱。

在古代，一般都把帝王或者是身份地位較高的人稱之為“真龍天子”。但是當皇帝駕崩的時候，卻從來沒有聽說過駕龍西去，依然稱之為“駕鶴西去”。 那麼為什麼不叫做駕龍西去呢，這其中有什麼說法嗎？在古代，一般人離開人世之後，都會說“駕鶴西去”。 其實這種說法是起源於道教文化。

而且在道教文化產生之前，古時候的人們就會把鶴看作是祥瑞的象徵，而且也認為鶴的壽命是非常長的。 而在道教裡面的很多經書中，許多神仙的坐騎就是鶴，所以鶴在人們的心中是一種非常神聖的存在。所以也把身份地位較高人的離世稱之為駕鶴西去。

也代表著一種吉祥和諧的寓意，畢竟在古人的心中，只要有鶴的地方就是一片祥和。 而龍的寓意就不太一樣了，龍在人們的心中是一種虛擬的存在，雖然它也代表著很多人心中至高無上的地位，但是龍同時驅邪、避災的作用。

如果把帝王的離世說是“駕龍西去”，就顯得十分奇怪了，這可不能亂用。在古代，不僅信仰道教的教徒喜歡鶴，很多文人墨客也十分喜歡鶴。 相信很多人在《詩經》中也都能看到帶有鶴的字眼。所以鶴在古人的心目中地位還是很高的。

在帝王離世之後，他們的後代子孫都希望他們能夠得到安息，所以用鶴來形容最恰當不過了。 同樣，用這樣的詞語形容離世的人，也是對逝者的親人一種精神上的安慰。其實在人離世之後，就什麼都不知道了。 但是後人為了讓他們能感受到後人對他們的留戀，所以特意創造出了“駕鶴西去”這個美好的詞語。

為啥叫駕鶴西去，我們這叫《駕鶴西歸》，其實一理大同小意，說起來話很長，咱們長話短說:水有源，樹有跟，炎皇子孫有祖上。人，有生就有死，我們這爺爺歲數大了，一但有三長兩短，辦理

喪事需要師傅用紙糊一架引魂翻，魂翻頂端一個很漂亮的長脖子尖嘴大仙鶴，出殯時大兒子扛著，上面大字寫著ⅩⅩ祖父大人《駕鶴西去》。

在古代人們把鶴作為長壽的象徵，鶴是一種吉祥的靈鳥，它與神仙相伴，因此把人離開塵世比作“駕鶴西歸”。“駕鶴西遊”丶“駕鶴仙遊”丶“駕鶴成仙”等都是死的代各詞，是對死的婉轉說法。

古有“真龍天子”之說，認為皇帝是天上的真龍下凡，“龍”為皇帝的代稱。塵世之上還有何人敢言“駕龍西去”呢？

人故去為啥稱駕鶴西去？鶴具有怎樣的象徵意義，才被古人用此來代稱人逝世？

在各種鳥類之中，除了鳳凰，最具神性的便就是鶴了。鶴有許多種類，中國人所說的鶴一般是指丹頂鶴。丹頂鶴渾身潔白，以喙、頸、腿三長著稱，直立時可達果多高。因其外觀美麗，丰姿秀逸、性情幽嫻，一向被人們視為富有仙風道骨的神鳥，直接稱其為仙鶴。在中國文化中，仙鶴因其步行規距，情篤而不淫，常被用來比喻有高尚品德的賢能之士。而在道教中，鶴一向被視為一種長壽仙禽，其與龜一樣被視為長壽之王，因此人們常以鶴壽、鶴齡、鶴算作為祝壽之詞來用。另外，在繪畫作品中，鶴還經常和松樹畫在一起象徵長壽。

傳說一隻鶴能活1600年，之後便成為神仙的坐騎，道教的仙人大多是以仙鶴或者神鹿為坐騎。所以，中國古人逝世後被稱為駕鶴西去。是對死亡的一種避諱的說法，意指騎著仙鶴去了天，含有對死者的尊敬和祝福之意。

因為龍是叱吒風雲，能興風作浪，是一種厲害角色，而鶴則是祥和而長壽的象徵，所以，老人亡後，儘量取些吉祥善良的詞語，叫駕鶴西去。

在古代，人們對於人的死亡有許多叫法，無一例外忌諱說“死”這個字。

通常說皇帝死亡叫駕崩（不是架出去槍崩的意思）而是表示對帝王的尊嚴。

諸侯王或者權貴死亡稱為薨（hong）,普通老百姓稱為去世。

到了現在，為了表示對死者的尊重，通常把去世也稱為駕鶴仙去或駕鶴西去。

這就令人產生了疑問？

既然皇帝稱為真龍天子，尊貴無比，對於皇帝的死亡，為了表示尊重稱為駕鶴西去，為何不稱駕龍西去呢？

我們先看看為什麼稱死亡叫駕鶴西去？

駕鶴西去源於道教用語，在道教中，有些仙人都是乘著仙鶴飄然而至，仙鶴象徵著長壽，仙人乘仙鶴，表現出了道教仙人仙風道骨，衣袂飄飄的樣子。

中國傳統的畫卷中有“松鶴延年”之說，仙鶴和松樹代表著長壽的意思，蝙蝠和鹿代表著福祿的意思。

因此說，仙鶴，松樹，蝙蝠和鹿是“福祿壽”的代名詞，而龍則沒有這種象徵意義。

有句話叫做“生龍活虎”，龍象徵著生命力強盛的意思，龍怎麼能和“死”沾上邊呢？

“駕鶴”暗合壽終正寢的意思。

“西去”有人說是去了西方極樂世界，這種說法是不正確的。

道教中的“西去”指的是去了西部邊陲的崑崙山。

相傳崑崙山上居住著西王母，它是中國第一神山。

崑崙山在中華民族文化史上具有“萬山之祖”的顯赫地位，古人稱崑崙山為“中華龍脈”之祖，相傳崑崙山是中國三大龍脈的首發地。

西王母是女性的化身，喜靜不喜動，仙鶴溫柔馴服，因此很喜歡仙鶴。而“龍騰虎躍”的龍顯得有點鬧騰，因此西王母不喜歡龍。

其實這個問題非常簡單，沒那麼多彎彎繞。

神仙的坐騎大多都是仙鶴，那麼後人通常都會稱呼已經死去的先人為仙逝或者駕鶴西去，這是後人對先人的一種祝福，希望先人死後成仙，上天享福。

駕鶴西去與仙逝的意思差不多，駕鶴之人，不就意味著是仙人嗎？

“駕鶴西去”是指人過世的委婉的說法，為何不說騎龍呢，這個問題，應該是個文化習俗的問題，龍在中國人的心目中，是很神聖的存在，不是誰都可以騎的。

龍是神聖的，不可輕騎

我們知道，龍是中國特有的一種神話生物，在我國古代，天上的神龍被譽為地上君王的象徵，只有帝王才有資格穿龍袍，其他人的衣服上如果繡龍是大逆不道要殺頭的。民間百姓心目中，龍王是掌管人間風調雨順大神，過去農業社會，村裡鎮上都有龍王廟，因為來年能不能風調雨順都是龍王掌控的，所以老百姓心目中，龍王的地位非常高，騎著龍的說法並不符合百姓的心理接受能力。

在我的印象裡，古代的神仙故事裡，坐騎是龍的少之又少，且都是上古大神：

第一個比較著名的就是中國人的始祖軒轅黃帝，他的坐騎是一條龍，也叫應龍，在與蚩尤的大戰中大顯神威，日後黃帝飛昇時，百姓也是看見應龍從天而降，馱著黃帝上天去了，在後世的各類年華和道家畫裡，黃帝，或者說玉皇大帝的坐騎都是龍。

第二個家喻戶曉的例子來自神話故事《后羿射日》，傳說，《山海經》記載的天帝帝俊與其妻羲和生有十個太陽，每天，十個太陽兒子從東方的湯古咸池洗完澡，便乘上母親羲和驅趕來的由六條龍駕馭的龍車，去照耀大地。 曦和貴為日頭的媽，自然有資格駕駛龍車。

【下圖為曦和大神駕駛龍車帶太陽兒子去天上】

所以，從古人的信仰來看，騎龍的行為違反公序良俗，且在古代封建社會有欺君之嫌疑，所以我們看古人死後葬禮的紙紮中，仙鶴的造型很常見，卻很少見到龍的造型，除非這個人是帝王，因為帝王的墓葬中，龍形的玉器是比較常見的，二里頭出土的玉龍更是震驚世人。

跨鶴成仙，古人的夢想

那為什麼有騎鶴西去的說法呢？這是因為，仙鶴本身是長壽的鳥類，可以活好多年，在中國古人的心目中，仙鶴是祥瑞有靈性的飛禽，常常作為仙人的坐騎，生活在神仙洞府，相關跨鶴成仙的故事很多，比如下面這個“二王”有關的民間故事：

【下圖為王羲之畫像】

傳說，東晉大書法家王羲之到了晚年，常閉門謝客，宅在家裡讀書習字。 一日，王羲之的兒子王獻之來到會稽鑑湖旁，遇到一位化緣的道人。道人說：“我這裡有一封書信，請交給你父親。”王獻之回府將書信交給父親。王羲之拆開信一看，信上寫著：“端陽正午，乘鶴歸府，了卻塵緣，拜見王母。”王羲之看完信問兒子：“今天是什麼日子？”王獻之答道：“父親，今天是五月五日端陽節。”王羲之高興地說道：“我的時辰到了。”說罷，王羲之便向鑑湖岸邊走去。這時湖上有一隻很大的仙鶴，一身潔白的羽毛，頭頂鮮豔紅冠，昂首挺進，叫喚著朝王羲之走來。仙鶴到了王羲之面前立即趴下，王羲之就騎上仙鶴駕鶴昇天。訊息傳開，大家都說王羲之成仙了。

從此以後，人們常把一些德高望重的人的逝世，尊稱為“駕鶴西去”或“駕鶴西遊”，並一直沿用至今。

其他類似的跨鶴成仙的故事還有好多，比如以下幾個：

1.《列仙傳》裡王子喬騎仙鶴成仙。

2.《搜神後記》裡丁令威化鶴成仙。

3.《封神演義》裡南極仙翁的坐騎就是仙鶴，他還曾在戲曲故事《白蛇傳》裡與偷盜靈芝草的白素貞大戰三百回合。

【下圖為戲曲《盜仙草》劇照，白素貞正好白鶴童子鬥法】

4.《雲笈七籤》裡，張天師騎仙鶴往來天上人間。

5.經典國產RPG遊戲《仙劍奇俠傳》裡，李逍遙所在的地方就好多仙鶴。

總結一下，小衝覺得：1.龍是神聖的，是黃帝及人間黃帝的坐騎，百姓死後騎龍於理不合。2.古人說人死稱為“仙去”或“飛昇”，因為仙鶴是仙人們最常見的坐騎，所以跨鶴西去就很自然被人們接受了。

古人對文字上有很多的忌諱。人死了不能說是死，一般的平民，稱為“亡”或者稱為“故”，帝王之死則稱為“駕崩”。通常情況下，文人雅士故去了才稱為駕鶴西去。這種雅，逐漸形成一種民俗文化，被大眾所認可，才在民間廣泛流傳開來。

“鶴”在中國是一種長壽之鳥，一隻丹頂鶴的平均壽命是60-80歲，並且少有天敵，敏捷異常，常常被人們稱為“仙鶴”。傳說古代的許多得道之人都以仙鶴為坐騎。

“駕鶴西去”可能源於這個人

“駕鶴西去”這句俗語依託道教神仙的信仰，以駕鶴成仙去西方崑崙山登仙籍來體現對逝者的緬懷和尊重。在西漢《列仙傳》中便有仙人王子喬乘白鶴的故事。 記載中，王子喬好吹笙作鳳鳴之聲，遊伊洛間，被道士浮丘公接引到嵩山修仙，三十多年後乘白鶴停歇在緱氏山頭，數日後遠去。

駕鶴西去，寓意為死去的人是駕著仙鶴，飛往西方的極樂世界，死去的人已經得道成仙。

鶴，羽色素樸純潔，體態飄逸雅緻，鳴聲嘹亮脫俗，古代把和看作是長壽的象徵，是一種吉祥的靈鳥。 人們一直認為鶴象徵著聖潔，清雅。“駕鶴”給人的是一種平安祥和的想象，祥雲繚繞，風光無限。

歷代諸多著名文人，詩人和畫家也喜歡以“鶴”為題創作作品。例如陶淵明的《搜神後記》記載了丁令威華鶴成仙的故事，李白熱衷以仙鶴抒懷，到了清代官服上都以仙鶴作為一品文官的標識。

仙鶴的吉祥含義深入人心，提到仙鶴總讓人聯想到長壽、逍遙等等美好。

中國人本來是龍的傳人！

龍文化是中國本土文化，少數信仰佛文化的人很不適宜。因此信仰佛文化的人們才喜歡駕鶴西去。

如果駕鶴，魂遊神州大地。硬劃陰陽界，就往黃河、長江一一

西去了，只能空悠悠一片淒涼。佛祖要的是功修很圓滿的人，就是西地也有千萬百萬人佛門以外。

駕鶴到了西方，不待客賓，處在西風烈烈之中，還不如龍的故鄉風和，下陰世轉投胎，始祖至今華然。

為什麼叫駕鶴西去，我覺得是因為鶴也叫仙鶴，西方也就是西天有極樂世界。這駕鶴西去感覺一般形容在老了去世的有福之人之中。而龍一般是生活在水中，所以用龍不合適。

中國人對於死亡的態度，是比較忌諱的。因而衍生了一系列的詞來指代死亡，如百年、仙逝、歸天等等。駕鶴西去就是其中之一，意指去世的人騎著鶴飛往天堂，含有對死者的尊敬、祝福之意。

但是為什麼一定是鶴這種動物，而不是用其它動物來婉稱，與“鶴”的生物特性以及其在中國的文化指向有關。

鶴：遠距離遷徙的長壽動物

鶴，從組詞法來看，是由“隺”和“鳥”組成，體現了中國古代人對於鶴類的初步知。“隺”字的意思是鳥往高處飛，所以在古人眼裡鶴是一中可以往高處飛的很高的鳥類。

鶴主要棲息在沼澤、淺灘、蘆葦塘等溼地，是一種遷徙鳥類，每年十月下旬遷至長江流域一帶越冬，第二年四月春回大地再飛回北方。所以飛翔速度快、鳴叫聲音高亢、遷徙距離遠是鶴的主要生物習性。

《藝文類聚 • 秋 • 風土記》曾有記載：

“鳴鶴戒露，白鶴也。此鳥性儆，至八月，白露降，即高鳴相儆。”

中國人信奉神靈，認為人死後有魂靈，有轉世一說。而人的魂靈離開軀殼，經過長時間的飄蕩尋到歸處這一過程，與鶴遠距離遷徙的習性類似，這是“駕鶴”比喻的第一重原因。

此外，鶴還是一種長壽的動物，《松鶴延年賀壽圖》此類畫作一向在中國廣為流傳，代表著人們對於長壽的一種美好期望。也正因為如此，“駕鶴西去”一般是用來形容年長之人的離世。

文化指向：鶴的神化與靈性化

西漢劉向在《列仙傳》記載了東周太子王子喬成仙后“乘白鶴駐山頭”的傳說。鶴於是在中國的文化中成為仙人的坐騎，又因其遷徙的習性，增加了一層行蹤難覓的神秘色彩。

東漢班固曾經在《漢書》中用白鶴叢集這一天降祥瑞的景象來宣傳漢宣帝的賢明與仁德。

東漢之後，隨著道教的傳入和興盛，鶴這一動物愈加被神化和靈化。鶴在中國道教神話體系中作為仙人的坐騎、侍從和使者或者得道成仙者的化身而存在。唐宋大修道藏，鶴被定為道教創始人張天師的坐騎。《搜神記》中記載了得道成仙化為白鶴的遼東人丁令威的故事，“遼東鶴”的說法正是由此而來。

遼東城門有華表柱，忽有一白鶴集柱頭，時有少年，舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：“有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。”遂高上衝天。今遼東諸丁，雲其先世有昇仙者，不知名字。

到了明清時期，鶴在文學作品中更加靈性化。因為鶴多生活在山林沼澤之中，超脫世俗，所以被附著了高潔品質的象徵。《西遊記》中有“白鶴伴雲棲老檜，青鸞丹鳳向陽鳴”的詩句。《三國演義》中描述後主劉禪出生時用白鶴飛來，高聲鳴叫，往西而去這樣的情景來烘托其神秘感，提高蜀漢劉氏的正統性。

而鶴與龍鳳一類的吉祥動物相比，更具有一種聖潔和靈氣在。

所以用“駕鶴西去”來比喻一個人去世，是敬稱其品德高潔，引得白鶴下凡來接其離去，表達的是對已去世之人的尊敬和美好祝福。這是“駕鶴”比喻的第二重原因。

“駕鶴西去”是一種對於死亡的婉稱，體現了人們對於死亡的態度。用鶴來襯人，表達了對已去世之人的追思與尊敬。

古代人去世以後，都會說他是“駕鶴西去”。那麼，為什麼會說他是駕鶴西去，而不是坐別的靈物西去呢？比如，也可以說“駕龍西去”啊。

很顯然，“駕龍西去”是不恰當的。“龍”在古代有特別的意義，一般都是與帝王有關。也就是說，只有帝王才有資格乘龍。還有一種，就算不是帝王，乘龍上天的人，一般也都是活著的，而不是死了以後。

因此，這裡的“駕鶴西去”，所表示的意義就有兩個：一是這個人必定死了，二是這個人必定當神仙去了。

（古人駕鶴）

我們知道，按照古代“天人合一”的思想，萬事萬物都是處在“三界”之中，“五行”以內，“六道”之列的。然後再依靠輪迴的方式，讓生命在這些“三界”“六道”之中轉來轉去。就彷彿宇宙是一個轉盤，生命體是永遠不滅的，只不過過一段時間，就換一種方式存在罷了。

當然了，那個轉盤也不是隨便轉的。按照中國古代的因果理論，如果一個人在人間做了好事，或者說道德高尚，他死了以後，就會升到仙班。如果一個人在人間做了不好壞事，品德低下，死了以後，則會墮入地獄，或者跌入畜道。

由此可見，當我們在說某個人“駕鶴西去”的時候，就是讚揚他做了好事，就是讚揚他品德高潔，因而才能夠上升到仙界。

那麼，為什麼“鶴”能夠成為把去世的靈魂送到仙界的靈物呢？而且“鶴”也早就與“神仙”緊密聯絡在一起，成了“仙鶴”了。

我認為，“鶴”作為一種動物，它身上的所有文化元素，都是我們人類賦予它的，是人類根據它的外形，對它進行的一種文化想象。那麼，為什麼“鶴”會被我們人類想象來與神仙呆在一起呢？

（網路配圖）

我認為，“鶴”身上有這幾個特點。

其一，鶴鳴於九皋，聲聞於天。

鶴的聲音非常特別，本來它們就在空中飛行，其聲音又非常高亢嘹亮，這就使得它們在所有飛禽中被區別開來。很多鳥兒可以飛得很高，其鳴叫聲也不小。但是若說像鶴那樣高亢而嘹亮的，幾乎沒有。

我們在談論神仙的時候，總是會談論他們的法力，就覺得神仙是法力無邊的。這也不難想象，如果神仙沒有超高的法力，他根本就把他的肉身託舉不起來。我們是有經驗的，無論如何，我們扯著自己的頭髮，是無法把自己提到空中的。而神仙的飛騰，就相當於扯著自己的頭髮上天。這種萬有引力解釋不通的事情，只能用他們有很高的法力來解釋。

鶴的聲音高亢嘹亮又有穿透力，這就相當於神仙身上的法力。所以，鶴滿足了我們對神仙力量的想象。

（鶴立雞群）其二，鶴立雞群。

神仙自然是超越凡人的。正因為他超越了凡人，因此他才能上升到空中。

無論是佛教還是道教裡面講的神仙，都是一種反覆努力的結果。佛教說，一個人的修為是由劫難積累而成的。一生經歷的劫難越多，他的修為就越高，越容易當菩薩成佛。唐僧正是因為他經歷了九九八十一難，最終才成為佛的。道教不講劫難，講的是功力。透過內修和外修，功力越來越強，達到一定高度以後，這個人也就自然地成為神仙了。

鶴在外形上，有個明顯的特點，就是他的腿特別長。“鶴立雞群”這個成語，說的是某個人的才能，比別人突出。在這裡，鶴就是神仙，而雞就是凡人。

（網路配圖）其三，鶴白色的外貌。

鶴白色的外貌，與神仙有什麼關係呢？

有關係的。

我們前面講了。當人在世間做了好事，品行高潔的時候，他百年後，肯定就會升列仙班。當人在世間做了壞事，品行汙濁的時候，他去世以後，肯定就會墮入地獄之中。

所以說，其實神仙不僅僅是法力問題，還是一個道德問題。神仙都是道德高尚的，而鬼怪則是道德有虧的。

鶴一般都是白色的，而白色又代表道德純潔。鶴的腿長，它站在水裡捕魚抓蝦，卻並不能打溼身子。所以，鶴是一種潔身自好的形象，具有美好的道德。自然就被選為接引靈魂上天的交通工具了。

從上面的分析我們可以看出，鶴身上的那些特徵，全都是人類根據文化和道德的需求，強加上去的。不過，雖然是強加上去的，畢竟都是符合我國古代文化審美和道德審美的，因此鶴的運氣也就變得特別好，長年與神仙相伴了。

（參考資料：《中國古代神話》等）

沒一個解釋靠譜的。

其實關鍵詞就三個，鶴，龍，西。

先說龍。其實古代牛人死了，也有乘龍上天的，比如黃帝。黃帝死後，天降神龍，黃帝騎在龍揹帶著值錢玩意要走，群臣跟黃帝有感情，依依不捨，拽住神龍鬍鬚不讓飛，神龍強行起飛，群臣跟著也飛，沒多高就抓著龍鬚掉了下來。龍鬚遍佈大地，成為龍鬚草。

再說鶴。鶴是西王母使者，也叫青鳥，天鳥，鸞鳥，都是鳳凰的異稱。有專家考證，鳳凰原型就是鶴。鶴有美麗的羽毛，高亢的叫聲，以及超快的飛行速度。

西王母最初在崑崙山修行，主管人的生死，有“不死藥”。嫦娥就是吃了西王母的不死藥上天成仙的。《西遊記》裡面，西王母栽培了三千株蟠桃樹，吃了蟠桃就能壽與天齊，蟠桃就是不死藥。

西王母想讓誰上天成仙，就會讓鶴帶著不死藥下界來接。

李商隱有首悼亡詩《無題》，說的就是這事，我給大家分析分析。

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

蓬山就是崑崙山，青鳥就是仙鶴。此詩大意是說，自從老婆你走後，我就過得很悲催。你如春蠶和蠟燭，把一生獻給了我。你走了，留下我一個人孤零零活著，也沒多大意思，估計很快就要找你去了。崑崙山離這兒也不遠，希望西王母能多派幾隻勤快的仙鶴，下界把我也帶走。

還有鶴唳華亭的典故。《世說新語》：陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：「欲聞華亭鶴唳，可復得乎！」

有人沒懂這個典故，以為陸機是在貪戀俗世，追憶舊日年華。其實這句話意思是，聽說人死的時候會有仙鶴來接上天，為啥我還沒聽到仙鶴的叫聲呢？

這就是駕鶴西歸的出處。

同樣是死，為啥人們都要駕鶴西去，而不乘龍上天呢？一來龍不是誰想乘就能乘的，只有黃帝這樣的大佬才能乘，別人乘就是逾越。再者只有西崑崙才有不死藥，東天沒有。去西天吃了不死藥才能復活，上東天沒用。再說東天不是誰想上就能上的，南天門把守的水潑不進，根本上不去。

西王母入駐天庭，西天就讓給了佛教。佛教徒傳教，就告訴你一件事，只要你信佛，死了就能上西天（去西方極樂世界）享福。阿彌陀佛就主管著西方極樂世界，你沒事喊他名號就行。

但是佛教大佬不騎鶴，他們都坐蓮臺。所以駕鶴西歸還是道家的做法。道教徒也不去靈山，還去崑崙山。雖然西王母不在崑崙山了，可是崑崙山畢竟是一座神山，住過好多大神，肯定還有不死藥不死草不死蛇不死鳥啥的，吃了也能復活，去了也挺好，總比下地獄強。

其實駕鶴西歸都是美好的願望，我們大多數人死了，都下地獄輪迴轉世去了，根本去不了崑崙山，因為沒有仙鶴來接你。

駕鶴西去是對死者的尊敬與祝福，因為鶴在傳統文化中是祥瑞，正所謂“千年鶴，萬年龜”。但是“駕龍西去”麻煩就大了，龍也是祥瑞，但是從漢朝開始龍專指帝王、指真龍天子，“五爪金龍”更是天子的象徵。

所以龍不可能作為一個婉稱來指代死亡。但是鶴就很合適。

（宋徽宗《瑞鶴圖》）

因為首先鶴是長壽的象徵，正所謂“鶴壽千歲，以極其遊”。鶴的壽命長，對於非常注重“死事”的中國人來說，鶴是一個寓意非常好的符號。可能會有人問，人死了為什麼還要寓意長壽呢？這是一個傳統觀念的問題，因為人死了還要穿壽衣，棺木也叫壽木，人死了並不是消亡而是前往另一個世界去了。

而且鶴飛翔在天上，它的顏色多為白色，而且它的體態非常的美，看起來有一種超脫之意。所以鶴往往是仙人的代稱。所以中國的隱士高士非常喜歡這種動物，比如梅妻鶴子的林逋，比如《水滸傳》中祈禳天下瘟疫的張天師“乘鶴駕雲去也”。

所以駕鶴西去是說，人死之後會隨著鶴飛往天堂，這是一個祝福，更是人們對死亡的一種美化。

而駕鶴西去的由來，我想一定是文人的創造，因為文人才會想出這麼一個詞代指死亡。所以文人對鶴的喜愛，使得鶴成為了一個含義豐富的意象，鶴在他們的詩文中往往是一種高潔的“仙禽”。

這其中最有名的比如“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”，而這裡的“昔人”指的其實是仙人，而不是古人。

所以駕鶴西去可能是文人創作，它的寓意是長壽和通往天堂。

鶴在古代是被神化的鳥。

鶴標誌著長壽、高雅。

鶴在古代還是神仙的坐騎，三國時期蜀國的名臣費禕曾在武昌黃鶴磯駕鶴登仙。

駕鶴西遊雖然現代簡單理解為死亡，但也有希望死者能成為神仙、來世長壽的含義在裡面。

畢竟西方是佛教中的聖地，代表了極樂世界，人雖不願死亡，但死亡又是自然規律，所以只能給死者一個祝願了。

龍是傳說中的動物，既是道教的神，又是現實生活中帝王的代名詞，所謂“真龍天子”。騎著皇帝西遊屬大不敬，是要滅九族的，不但成不了仙，反而全族遭殃了。

在中國，把一個人生命終結說為“駕鶴西去”，是道教文化在中國深入人心的結果。

您大概不知道，中國古代除了有《相馬經》，居然還有《相鶴經》，您說鶴有沒有說法？

王安石有篇《相鶴經》，大概能看出為什麼要駕鶴的原因（原文甚長,可略看；後邊有分析）：

《鶴經》曰：“鶴，陽鳥也。因金氣，依火精。火數七，金數九。故十六年小變，六十年大變，千六百年，形定而色白”。又云：“二年落子毛，易黑點。三年頭赤，七年飛薄雲漢。又七年，學舞。復七年應節，晝夜十二鳴。六十年，大毛落，茸毛生，色雪白，泥水不能汙。百六十年，雄雌相見，目精不轉，孕。千六百年，飲而不食。食於水，故其喙長。軒於前，故後趾短；棲於陸，故足高而尾凋；翔於雲，故毛豐而肉疏。行必依洲嶼，止必集林木。蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。隆鼻短口則少眼；高腳疏節則多力；露眼赤睛則視遠；頭銳身短則喜鳴；回翎亞膺則體輕；鳳翼雀尾則善飛；龜背鱉腹則能產；軒前垂後則善舞。洪髀纖趾則能行。

鶴者，陽鳥也，而遊於陰，因金氣依火精以自養。金數九，火數七，故稟其純陽也。生二年，子毛落而黑毛易。三年，頂赤，為羽翮。其七年小變，而飛薄雲漢。復七年，聲應節，而晝夜十二時鳴。鳴則中律。百六十年大變，而不食生物。故大毛落而茸毛生，乃潔白如雪，故泥水不能汙。或即純黑，而緇盡成膏矣。復百六十年，變止，而雌雄相視，目睛不轉，則有孕。千六百年，形定，飲而不食，與鸞鳳同群，胎化而產，為仙人之騏驥矣。夫聲聞於天，故頂赤；食於水，故啄長；軒於前，故後指短；棲於陸，故足高而尾周；翔於雲，故毛豐而肉疏。且大喉以吐故，修頸以納新，故天壽不可量。所以體無青黃二色者，土木之氣內養，故不表於外也。是以行必依洲嶼，止不集林木，蓋羽族之清崇者也。王策紀曰：千載之鶴，隨時而鳴。能翔於霄漢。其未千載者，終不及於漢也。其相曰：瘦頭朱頂則沖霄，露眼黑睛則視遠，隆鼻短啄則少暝，鞋[故解反，又音諧]頰宅[得宅反]耳則知時，長頸竦身則能鳴，鴻翅鴿膺則體輕，鳳翼雀尾則善飛，龜背鱉腹則伏產，軒前垂後則能舞，高脛粗節則足力，洪髀纖指則好翹。聖人在位，則與鳳皇翔於郊甸。 其經一通，乃浮丘伯授王子晉之書也。崔文子學道於子晉，得其文，藏嵩山石室中。淮南八公採藥得之，遂傳於世。

相鶴訣 鶴不難相，人必清於鶴而後可以相鶴矣。夫頂丹脛碧，毛羽瑩潔，頸纖而修，身聳而正，足臞而節，高頗纇不食煙火人，可謂之鶴。望之如雁鶩鵝鵲然，斯為下矣。養以屋，必近水竹。給以料，必備魚稻。蓄以籠，飼以熟之食，則塵濁而乏精采，豈鶴俗也？人俗之耳。欲教以舞，候其餒，置食於闊遠處，拊掌誘之，則奮翼而唳，若舞狀。久則聞拊掌而必起此食，豈若仙家和氣自然之感召哉！今仙種恐未易得，惟華亭種差強耳。

關鍵原因：“鶴者，陽鳥也”，“稟其純陽”，“羽族之宗長，仙人之騏驥也”，“與鸞鳳同群，胎化而產，為仙人之騏驥矣”。

能駕鶴的人，生前必然純潔無汙、滿身清氣，死後復歸純陽，得道成仙。所以，能“駕著鶴”西去，也是表明生者對死者一種最大的尊重。

再講一下為什麼不能說“駕龍西去”，我認為有兩條主要原因。

1、有句古話道：“海為龍世界，雲是鶴家鄉”；又有道是：“虎入山林，龍歸滄海”。駕著龍，那最終去哪呢？毫無疑問是去海里。歐亞大陸太大了，咱們在最東邊，古時候中國人不可能看到大西洋的，在古人的觀念裡，東方才是大海，所以龍只能往東邊去，駕著龍往西，方向不對啊。

我不由得想起一個電視劇裡的經典搞笑場面，是曾經爆火的美國情景劇《成長的煩惱》，那情節是一個美國曆史老師，課堂上問一個叫包納的笨學生：“為什麼那時候人們都要到西部去？”（美國曆史上開發西部）。包納興沖沖的對老師說：“因為往東走，他們會掉到海里去！”老師鬱悶的幾乎要死，對包納說：“包納，下次我再叫你回答問題，你就打我好嗎？！”當然，中國古人絕不是笨，而是限於當時的科技水平，才認為所有的海都在東邊。

2、在中國古代，龍一般和帝王聯絡在一起，和皇家聯絡在一起，不是皇室的人死了，怎麼敢說“駕龍西去”呢？這是什麼意思？難道你們家也是龍種？你的後代有造反的意思麼？這種必要的避諱，古人還是懂的，也必須懂。

最後說為什麼是西去？是唐僧西天取經的“西”麼？西方極樂世界的“西”麼？

東邊是海的話，不能去，那麼為什麼不是南去、北去，偏偏是西去？

難道是唐三藏求取真經的目的地，西天的“西”？是西方極樂世界的“西”？都不是，這都是指佛教中的“西”，去那個“西”，應該駕著“大鵬金翅鳥”，駕著“鶴”的話，估計有結界，飛不進去。

駕鶴西去的“西”，是道教中的“西方世界”，由西王母統御的西崑崙。崑崙山，又名崑崙虛，為萬山之祖。它是道教諸神的居住之所，也是道教女神仙西王母的仙居之地。西王母每年三月初三在崑崙山的瑤池舉行蟠桃盛宴，宴請群仙，因此崑崙山也成為凡人嚮往的一座仙山。西王母俗稱王母娘娘，是由先天陰氣凝聚而成，是上古神話中掌管著災疫與刑罰的女神。西王母為所有女仙之首，三界十方的所有女子在得道成仙時，都要歸西王母管轄。西王母職掌仙籍，考核善惡，度化眾生，保佑太平，有構建極樂世界的無限神通。民間認為王母娘娘不僅僅握有不死之藥，而且還賜福、賜子、化險消災。人死後能去這裡，就是飛昇成仙了，這是古人們藉著道教這個信仰，表達對逝者的一種尊重；也是給生者的一種撫慰和鼓勵，活著時候要多做善事，否則西崑崙王母娘娘那邊不會收，只能到底下的酆都城那邊去了。

既然西去是去道教中的“西方世界”，那麼座駕，也必須是道教中推崇的座駕，很顯然，道家仙驥，首推的就是仙鶴。

綜上所述，在中國，用“駕鶴西去”代指一個人生命的終結，是道教文化在中國人文化體系中存在深遠影響的結果。

以上看法，純屬個人觀點。如有不妥，請多包涵。

為啥叫駕鶴西去，不叫駕龍西去，鶴有啥說法嘛？這個問題我在很久以前的小時侯問過村裡的老人們。農村的老人們沒有讀過書，他們的那點知識是祖祖輩輩口傳下來的，很切合實際。老人們說，早年是封建社會，是皇帝當政。龍，鳳是皇帝皇后的專用名詞，皇帝就是真龍天子。人們說話，辦亊，寫文書都有很多忌諱。一旦冒犯了皇家忌諱那是要殺頭的。駕龍御鳳這些都是皇家忌諱，不能說的。

駕鶴西去，說的是人去世了。駕鶴去住西方極樂世界，意指去世的先人已經成仙得道，駕鶴飛昇了。鶴在人們的心目中稱為仙鶴，是聖潔美麗的化身。傳說中很多仙人才能駕鶴，鶴就是仙人的座騎。寫逝去的先人駕鶴西去，是對先人的祝福。也是後人的願望。

鶴，又名丹頂鶴，長頸高足，是一種大鳥，性溫順而無兇猛之氣，展翼飛能上雲天九霄。萬物生靈，凡能飛的，人類皆羨慕，其中佼佼者，古人敬重，多設為圖騰，圖騰為聖物，百姓禮拜有加。詩經雲，鶴鳴於九皋，聲聞於天。古人認為，鶴這種鳥通靈通天，就把它視為神鳥，這就是仙鶴名稱的由來。中國有道教，道人仙逝，又名羽化成仙。中國有佛教，僧人圓寂，又名西天成佛。在民間，百姓享壽老故，在稱呼上結合了佛，道之說，駕鶴西去句中，駕鶴有羽化成仙之意，西去有西天成佛之意。駕鶴西去這個說法，表達了人們對逝者的尊重，寄託了人們對另一個世界的美好幻想，流傳了幾千年，也算是一種文化傳統。我國封建歷史最長，封建歷史有龍文代的傳統，龍稱呼為皇帝專用，尋常百姓對龍這個字，是忌諱的，所以，說駕鶴可以，說駕龍絕對不行。小編提駕龍西去說法，口無遮攔，幸虧身處共和時代，換到以前，開刀問那個斬，這是欺君大罪呢！

老百姓只能駕鶴西去。

皇上才能龍馭上賓。

自古龍是皇家專屬用品。老百姓哪敢竊為己用。要是古人死後都說駕龍西去，少不了誅九族。

至於劉向列仙傳說王子喬得道成仙，駕鶴而去，那也是不敢僭越龍的地位罷了。