意思是不在那個職位上，就不去考慮那個職位上的事，指不過問別人的事情。

指導意義：

“不在其位，不謀其政”意味著權力“歸位”。只有做到權力各歸其位，才能確保每個人履行好自己的職責範圍。因此，“歸位”是“到位”的基礎。如果說管理“到位”是管理者的基本職責，那麼，權力“歸位”則是管理者的品行修為。管理者應非常清楚自己的角色定位，明確自己的權力和職責邊界，對自己分內之事盡心盡力，對自己分外之事則堅決不插手，不去越俎代庖。

擴充套件資料：

簡析：

“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉。“不在其位，不謀其政”也就是要“安分守己”。

這在春秋末年為維護社會穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對後世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關心政治，安分守禮的心態起到誘導作用。但是，從目前來看，很多人連自己的事情也做不好，喜歡去插手別的事情，這是不對的，我們要提倡“在其位，謀其政”。

子曰：“不在其位，不謀其政。”出自《論語•泰伯》

這句話的意思是不在那個職位上，就不去考慮那個職位上的事，指不過問別人的事情。

“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的名分問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是違禮之舉。

“不在其位，不謀其政”也就是要安分守己。這在春秋末年為維護社會穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對後世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關心政治，安分守禮的

心態起到誘導作用。我們要提倡“在其位，謀其政”。

一個幹部，對於臣道的修養，乃至學者自己本身的修養，都要守住這個原則。

這和政治思想也有關。譬如站在政治學的立場，有人說國家的事，是大家共有的，所以人是政治的動物，都是政治的分子。

華人說“天下興亡，匹夫有責。”人人都應該關心。但是，有個原則，“不在其位，不謀其政。”他不在那個位置，不輕易談那個位置上的事。

孔子這兩句話，是為政的基本修養，表面上看來，好像帝王可以利用這兩句話實行專制，要人少管閒事。

事實上有道理在其中，因為自己不處在那個位置上，對那個位置上的事情，就沒有體驗，而且所知的資料也不夠，不可能洞悉內情。

歷史上許多大臣下來以後，不問政治。像南宋有名的大將韓世忠，因秦檜當權，把他的兵權取消以後，每天騎一匹驢子，在西湖喝酒遊賞風景，絕口不談國家大事，真如後人有兩句名詩說：“英雄到老皆皈佛，宿將還山不論兵。”這也就是“不在其位，不謀其政”道理的寫照，孔子並不是說把政治交給當權者去做，我們大家根本不要管。

還有一層意思，孔子和蘧伯玉曾經分別在魯、衛兩國當過政的，現在都退休了，雖然還住在自己的國家裡，但已退休，就不必再問到國家大事了，所以從這一段話裡，輕描淡寫的襯托了魯、衛兩國當時的政治，孔子在無可奈何之中，只好說“不在其位，不謀其政”了。

“不在其位，不謀其政”。何解？

“位”——所處之地方。“謀”——議論，計策。

第一，“位”之一字，含義豐富多彩。比如，40歲的張三之“位”簡單講就包括：

1、張三的父系、母系所牽連的所有來往的親戚；

2、張三的兄弟姐妹們以及配偶和生育的孩子們；

3、張三的發小、各個時期學校的同學；

4、張三工作後的同事、業務關係、社會朋友；

5、假如張三風流倜儻，又有幾個情人之類的；

6……

好了！現在張三手中只有一萬塊錢必須借給以上5類人中的某一位，注意！每一類中的向他借錢的人都是對張三而言，或得罪不起、或萌受大恩、或誘惑重重……總之皆是至關重要、難以割捨的！

你說怎麼辦？幾乎無解吧！

首先，張三到底是什麼人？重恩？重情？重前程？重美色？……或許僅僅只有自己！

作為旁觀者，你怎麼“謀”？如何“謀”？

第二、孔子的時代，面臨的就是這種問題！

家天下的宗法制，天子、諸侯、大夫等等皆是密不透風、資訊遮蔽的家庭隱私。

一個探頭探腦打探人家隱私、又出謀劃策的傢伙，結局如何？

孔子教育弟子不如此又能如何！

假如子曰“不在其位，謀其政”。想想後果就明白了吧！作死！

第三、時過境遷，滄海桑田！

今天，我們是“民天下”“公天下”，人人是主人翁！謀謀自家的事，天經地義、義不容辭！

范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”本身就是孔孟之道啊！

假如今天孔子教育弟子絕對是“天下興亡、匹夫有責”的大謀特謀了！

切記！2000年了！滄海橫流、換了人間！

刻舟求劍，緣木求魚，豈不蠢乎？！

《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的語錄，是儒家思想的經典，是2500多年來中國知識分子的必讀著作。

《論語•泰伯》中的“不在其位，不謀其政”這句話，是華人耳熟能詳的一句話。它的基本意思是：就不在那個職位上，就不要去考慮那個職位上的事情，引申為不要去過問別人的事情。

在我看來，“不在其位，不謀其政”正是中國知識分子守制不越位，明哲保身的真實寫照。儒家思想在中國，特別是在中國知識分子的心中根深蒂固，既有好的一面，又有被束縛的一面。好的一面是把人薰陶成懂得禮義仁智信，忠孝廉恥悌的正人君子，但同時又束縛了人的思想，使人不敢越雷池半步，什麼事情都循規蹈矩，沒有主動、創新、超前的意識，在大是大非面前往往沒有了主見。這也是中國幾千年來封建思想密而不散的主要原因。

在新的歷史條件下，思想要隨著社會的進步而進步，不能太過於迂腐。既要有禮有節，又要敢於挑戰陳舊的教條，心繫國家，關心民眾，就要說真話，辦實事，敢於批駁醜惡的人和事。不論在什麼位子上，都要為百姓說話、撐腰，而不是事不關己、高高掛起，做縮頭烏龜。

在現代社會里，對傳統思想要取其精華，去其糟粕，思想觀念要更新，行為舉止要進步，既要做正人君子，也要做時代的“弄潮兒”。

“不在其位，不謀其政”是孔子說的，意思就是不在那個職位上，就不要考慮那個位置上的事情。但漢語博大精深，同樣一句話在不同語境中會有不同的內涵。

這句話如果出自領導者的口中，那麼潛在的意思就是：你們要安分守己，不要逾越職權。從管理的角度來說，如果都習慣逾越職權，那麼就會出現多頭領導的現象，造成管理混亂效率低下的局面。所以管理者最希望看到的就是“在其位謀其政”。

這句話如果出自被領導者的口中，那麼潛在的意思可能就是：我要有點自知之明，不要多管閒事。這更多體現了一種明哲保身的思想觀念，以“守拙”的方式來保護自己已經擁有的地位。

孔子當初提出“不在其位，不謀其政”，更多是從社會的角度來考慮，只有各在其位，各謀其政，各擔其責，社會中每個人都找到自己的位置，並且做好自己該做的事情，這樣整個社會才會井然有序，穩定發展。

"不在其位，不謀其政"辭典解釋為"不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情"。

在古代，這句話意思是孔子指導學生要專心於本職工作，凡事從我做起，從小事做起，循序漸進，不要好高騖遠。

在現代，對這句話要具體問題問題分析。關係到國家利益的事情，我們要"天下興亡，匹夫有責"，不要認為和自己沒關，就"事不關己，高高掛起"。每個人，不管身處何位，都要關心國家大事。

之前很喜歡這樣一句話：“在其位，謀其政。行其權，盡其責。取其利，獲其榮”。

一段時間裡，常把這句話當成是職場指南。反覆去踐行、去斟酌其中的含義，後面有了一點自己的見解。

在一個崗位上，能做到如此，就是最優秀的人才。

謀劃這個崗位上該做什麼，盡職盡責地去完成。說到無私奉獻，並不是最好的員工。一定要在崗位上獲得相應的回報。這個回報，當然不是貪得無厭的結果，而是透過自身崗位實操，相應的獲利。

不能從崗位上獲利之人，是虛無的員工，不可用。在崗位上付出巨大貢獻，還不圖回報的人，想想有多可怕？

這樣解釋後，再來看問題中的“不在其位，不謀其政”，其實是一樣的意思。

對一個崗位最大的負責是“在其位，謀其政”。相應的，也就是“不在其位，不謀其政”。

人的心界，決定人的眼界。很多人會覺得，要多思考崗位之外的事情，這樣才算是合格員工。殊不知，思考太多，反而會引發他人猜忌，後果更差。

在職場中，做一個老老實實、安分守己的本崗人，才是最大的聰明之舉。

這句話在《論語》中出現了兩次，理解應當結合上下文，捕捉全意，不可斷章取義：

第一個出處見《論語·泰否》，原文是：“不在其位，不謀其政”；

第二個出處見《論語·憲問》，原文是：“子曰：‘不在其位，不謀其政。’曾子曰：‘君子思不出其位’。”

歷代大家註解：

魏·何晏認為，此句說的是：“不越其職”。

宋·邢昺認為：“此章戒人之僭濫侵官也。言若已不在此位，則不得謀議此位之政事也。”

朱熹引程氏言：“不在其位，則不任其事也，若君大夫問而告者則有矣”，並引範氏言：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也。”

作者理解：

“不在其位，不謀其政”可簡單地理解為：“不在那個官職崗位上，就不做那個職位上的政務”。如果只是這樣的理解，僅侷限於實際“做”的理解層面而已，曾子補充說的“君子思不出其位”，即上升到思考、謀劃的層面了。因此，“不謀其政”的“謀”字應當包含實幹和思考兩個層面的內涵。

朱熹對引程氏的語錄則給予了這句話一種權變方法：“若君大夫問而告者則有矣”，即若執政長官前來詢問，就可以告訴他，體現了儒家入世擔當的積極態度。然而又引範氏言：“君臣、上下、大小，皆得其職也”。可見，儘管朱熹變通，但這句話“戒人之僭濫侵官”的本質並沒有改變。

大家都知道，孔子思想特別重“禮”，同時孔子也說“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，這句話大概可以作為孔子對“不在其位，不謀其政”，這句話大概可以作為孔子這種“不在其位，不謀其政”的處世作為的原因的理解了。孔子看透了人情世態，認為沒有名分，即使“謀其政”，最終的結果也是也無法成事的，這無疑是孔子的處世大智慧，對於當代依然具有重要的參考價值。

因此，“不在其位，不謀其政”這句話，究其本質來說，是儒家對“禮”的崇拜，認為禮制是社會治理的可行方案，有這種本質的禮制崇拜，繼而推廣到為人處世的方法論。

《論語》中的“不在其位，不謀其政”，這是孔子“克己復禮”觀點的一個具體要求，換個角度去理解，就是在其位要謀其政的意思，說到底就是要維護好社會分工和秩序的問題。

美國不在其位謀其政，到處插手國際事務，把世界和平攪了個周天寒徹底朝天。今天打打伊拉克，明天弄弄敘利亞，後天玩玩巴勒斯坦，還說什麼新冠病毒是中國牌的，信口雌黃。

《易經》裡講“天尊地卑，萬物育焉”，解釋了天地間萬事萬物發展的規律性，春生，夏長，秋收，冬藏，迴圈往復，以至無窮。作為“頂天立地”的人類，也要順應天道，長幼有序，講究倫理道德。弟子入則孝，出則悌，泛愛眾而親仁，這就是孔子儒家文化的核心。

春秋時期的魯國，本是周公旦的封地，就是那個“周公吐哺，天下歸心”的周武王的弟弟，是周禮形成的重要奠基人。然而，正是在這樣一個有著優秀文化基因傳承的魯國，出現了“三桓亂政”，全國上下卻亂成了一鍋粥，在春秋各諸侯國裡率先出現了“破窗效應”，一步步走向衰落。

孔子出生於公元前551年，那個時候魯國的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏這三個家族，牢牢地控住了國君魯襄公，使其大全旁落，任這三家勢力頤指氣使，毫無辦法。只有皇家才擁有的禮儀，帝王才能享用的祭祀，他們照樣拿來挪為己用，這三家大夫的行為引起了蝴蝶效應，他們的下屬也上行下效，紛紛起來造他們主人的反，陽虎和公孫不扭就曾多次將季孫氏從他的封地，山東省費縣將他驅逐。

孔子對這三家顛倒黑白、倒行逆施的行徑，發出了“是可忍，孰不可忍？”的怒號，同他們進行了不懈的反擊。最終離開祖國周遊列國，與國內糟糕的政治環境息息相關。

孔子的身世是一艘豪華遊輪。他的故鄉在宋國。宋國是微子啟的封地。微子是誰呢？他是商紂王同父異母的弟弟。微子的重孫子是宋泯公，泯公的長子為弗父何，這個弗父何就是孔子的先祖，他讓位於親弟弟宋厲公，而被奉為宋國上卿。後來孔子的曾祖父孔父嘉，因為與當政者不和而跑到了魯國來了。這樣算下來，從弗父何到孔子，是9代人的關係。如果從微子啟開始算起，到了孔子就是第14代（500年左右的光景）。非常有趣的是，孔子周遊列國正好是14年。

孔子的一生之所以“知其不可而為之”，之所以學而不厭悔人不倦，之所以成長一代儒家宗師，與家風家訓家族遺傳不無關係。在孔子17歲還是個追風少年的那一年，魯國大夫孟僖子就把兩個兒子的學業交給孔子，就看中了孔子是聖人之後這一點。

“不在其位，不謀其政”，這是孔子看到魯國千瘡百孔的敗相之後發出的吶喊，這是他對自己的偶像周公治國理政的嚮往，也是他用畢生精力致力奮鬥的大同世界。

家人華人天下人，人在其位；黨風政風社會風，風調雨順。

不在其位，不謀其政意思是說：不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。

[出處]春秋·孔子《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政。’”

“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的名分問題。

別人不在其位而謀其政也就是提問者所說的第一種語境，這時候如果這麼做有僭越之嫌，就，被人認為是違禮之舉。不讓別人干涉自己的權利，實質上就是反對別人以下犯上，越俎代庖，是對自我權利的一種維護

第二種語境：自己安分守己，不主動干涉別人體現了“不在其位，不謀其政”的思想，是被儒家所推崇的一種處世之道，實質上是一種與人為善的觀點，體現中庸之道（不出頭），是一種良好的為人處世的方法。大家應該學習不去打擾別人，對別人造成騷擾，盡力做好自己分內的事情。

我個人的理解是：你要做好你的本職工作，不去幹涉和討論與你職責範圍以外的事情。但是，作為一名關心社會命運與發展的愛國公民，可以透過適合自己的方式，比如寫作或網文發表自己的有利於社會的觀點和看法，若有價值，這對當政者有參考意義和價值。如果絕大多數人都關心社會，那麼，就會增強社會的凝聚力。形成正確的輿論導向，會吸引社會更多的能人志士為國家出謀劃策，促進社會監督。

因此，不在其位，不謀其政是一面阻塞言論的絆腳石;不謀其政，可以理解為不去幹預政治，但完全可以對不良的社會現象提出批評，對某個問題提出自己的觀點，看法和建設性意見，當然，政府未必採納，至少大家的意見能為當政者提供參考……

不在其位，不謀其政，有三層含義：

第一層含義：不要過問不屬於自己職責範圍內的事情；

第二層含義：該我做的事情，不允許不相干的人干涉；

第三層含義：不具備從事不屬於自己領域的能力。

這句話的核心是，該你辦的事情，要盡力辦好；不該你過問的事情，萬不可干涉。現代叫做人盡其才，各司其職，各盡其責。譬如公司老總，見到一業務員電話說得不得體，就去說她哪點不對，該怎麼做。結果就是自身跌份，業務部負責人難做，業務員有了非分之想而不安心本職工作。

《論語泰伯》中‘’不在其位，不謀其政‘’的本質是什麼？

孔子曰‘’不在其位，不謀其政‘’是指你不在這個位置上，就不要去管，議論這個位置上的事，以防人家說你都管閒事。或者說你不在這個位置上，不知內情，不要瞎說。

不在其位，不謀其政，在同行業內，同地位相等級別職務講這句話，完全正確，他在這個位置上無須其它人涉足，相反你也是，你的分管工作他也不會有說詞。各不相干，是在勸導的作用。

但是如執政者自已在處理事務，決定策略，下級出謀，或者局外人言談此事，而執政者說‘’不在其位，不謀其政‘’的話，那麼意思，意義就變味了，就是不讓別人干涉政事，有官腔了，有責怪你的意思。

同一句話在不同身份的人說出來意思就不一樣了，一個是勸導，一個是責怪，或許另一個人說出來又有新的涵義！

個人淺見！如有不妥請指正！

誠邀

“不在其位，不謀其政”其本質在於次序與效率的問題。

其位，其政在現實中有其名，有其實。如若沒有談何不在其位不謀其政，和在其位謀其政。位，與政如同錨點，在透過時間，空間長線連線中，船隻順著次序高效率航行。或許這船隻是人類將要航行的未來。

“不在其位，不謀其政。”出自《論語-泰伯》和《憲問》篇。 意思為不在這個職位上，就不謀劃這個職位上的事。這個觀點似乎和孔子平素的做法有悖，和孔子的實踐之間似乎有一定的衝突。孔子一生周遊列國，經常對政事提出建議和批評，這不是不符合“不在其位，不謀其政”的思想了嗎？

歷代學者對此給過一些解釋。朱熹在《論語集註》裡引用程頤的話解釋說：“不在其位，則不任其事也，若君大夫問而告者則有矣。”這種解釋認為：不在其職位，則不擔任其事，但若是君大夫問而回答則是可以的。從《論語》中我們也能看到，孔子對君大夫所問的政事，大多都會回答，但是這種回答不等同於謀其政。朱子以“若君大夫問而告者則有矣”，為孔子的言行做出解釋， 完全符合孔子的思想。

錢穆先生在《論語新解》中說，“好學”和“善道”是無條件的，是孔子的終極理想，故孔子一生席不暇暖，周遊列國，推銷自己的政治主張，追求的是明道、善道，謀的是大政、抽象的政，就是“大道之行也”的“大道” ，而不是具體職位上具體的“政事”。 從這個角度來看，孔子的實踐與主張之間，便不存在矛盾了。

《論語》中，緊接著這句話的一句是“曾子曰:君子思不出其位”，這實際上也是孔子借曾子之口，對這句話進行的註解。孔子為政與眾不同，他是以其高尚的德行贏得統治階級的尊重，從而使對方主動詢問，這便是孔子為政的方式。面對他人的詢問，孔子所做的只是提供自己的意見。《論語集註》中說:“言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳， 非若他人必求之而後得也。”

“為政”二字從字面上可以理解為“從政”和“治理國政”。“為” 字理解為治理、處理。與謀政相比較，二者皆指為政者、謀劃者親身參與其政。而“謀”政強調的是謀劃、圖謀， “為”字則指具體的作為，重在治理，其二者處在不同的階段。

子路曾對孔子曰:“衛君待子而為政，子將奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉，子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也。君子於其所不知，蓋闕如也。 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

從上面的回答可以看出，孔子強調“為政先禮”，突出了禮的重要性。孔子認為如若不能以禮治國， “則手足無所措”。只有隆禮重禮，百姓才能安定，國家才能長治。從孔子的回答不難發現，孔子強調統治者為政時應重視修己、修身，強調為政以德的效果是為政者當如北極星一般，別的星辰都環繞著它。由此可知，孔子論及“為政”並不與其“不在其位, 不謀其政”的觀點相矛盾。 他有過為政經歷，但因為種種原因未能長期為政，這並不影響他表述個人的為政主張和看法。

“不在其位, 不謀其政”是孔子理想中清明政治的表現，是要求為政者各守本分、各司其職，無論上下級關係還是平行關係， 都不得 “越權”，更不能尸位素餐，闡述的是孔子的政治主張。

但是當時的現實卻是“禮崩樂壞”。魯國掌權的季桓子不聽勸告受齊女樂，怠於政事，在其位卻不謀其政，孔子遂堅持“道不同不相為謀”的原則，憤然周遊列國。“不在其位，不謀其政” 是針對春秋時期面臨禮崩樂壞的現實而發出的警醒之言，是針對當時不守禮的僭越行為而發。

對於仲孫、 叔孫、季孫三家祭祖時僭用天子之禮，孔子感慨: “相維闢公，天子穆穆 ，奚 取於三家之堂?是可忍也，孰不可忍也!” 三家大夫的僭越在孔子看來，是不在其位卻謀其 政的違禮之舉。

禮的核心是政治等級制度，它與名分息息相關。名是位的標誌，不同的名位有各自不同的“本分”。孔子強調的是“名”與“實”要相符，各守本分，才能 “復禮”。 齊景公問政於孔子，孔子對曰:“君君，臣臣，父父，子子” ，意思是君就要有君的地位，有為君的行事方法；臣就要有臣的地位，有臣的行事方法；父、子也如此， 而不能跨越級別。就是要求無論君臣夫子，都應該在各自的職分上履行自己的義務。不在其位則不符其名，既無其名，何以行其職! 因此他強調“不在其位，不謀其政”，是針對當時禮崩樂壞政治局面而言，是針對為政者應該承擔的“復禮” 責任而言，如果不得其名而行其政，最終只能是名不正，言不順，事不成。

“不在其位，不謀其政”是“ 位子” 本身所賦予的職責和權力所決定的，你只有在其位才有最終的決策權，除非對方願意接納你的想法，否則討論“ 謀” 還是“ 不謀” 沒有任何意義。

職場有一個基本規則：如果你是處於下屬或同事的地位，你就不要輕易地替他人謀政，不論你的主意有多好。可是基於組織自身的目的和績效來看，我們又要提倡“ 不在其位，也謀其政” 。但這是有條件的，只有在對方同意的情況下，而且你有能力謀的時候，才能謀。否則就是亂謀、瞎謀，沒有任何意義，甚至是自討沒趣。

職場上的人，對“謀其政” 這個問題，應當遵守“ 三不謀” 原則。

職場大師德魯克說過:“高層管理人員最好明智地提醒自己，對於不是由自己主要負責的事務，不要公開地發表意見。” 這對基層管理人員也是一樣有效的。我們要學會尊重和維護他人的權力，而且你不在其位所看待問題的立場和角度，以及承擔的風險和壓力就不一樣，你和當事人的想法也就不一樣。 況且，組織中有一個“誰說了算” 的問題，不在其位卻想要替他人指點江山，不僅容易說不到點上，而且容易遭到對方的反感。

即使熟悉情況了，自己沒有更好的解決方案，也不要輕易對他人的方案做出評判或否定，儘管他人的方案看起來確實不算太好。實際工作中，也許達成目標的途徑有許多，你不能以自己的風格和習慣來要求或評判他人。 也許在你看來有許多問題的方案，在他人看來卻是一個不錯的選擇。如果你認為自己可以提出更好的方案，那你可以私底下提供給對方參考。

“不在其位，也謀其政”的關鍵是要提高自己“謀”的能力。也就是你確實能夠比對方掌握更多的情況，比對方提出更好的方案，而且有比較靈活的溝通方式，否則就算是有機會你也無法去“ 謀” 。

在競爭日趨激烈的職場中，並不是所有人都明白這個道理。一個優秀的企業管理者也會因為需要做的事情太多，而迷失在繁雜的事物裡，結果是做的越多，效率越低。孔子的教誨對於今天的啟示在於，企業管理者只要把握不做不該做的事、不做不重要的大事、 做好重要的小事這三個原則就夠了。

在中國的企業中，許多領導為了節約成本，很多事情都親自去做習慣於事必躬親，覺得誰做事都不放心。在事業起步初期當然可以這樣，但是企業管理者如果一直都事事親力親為，那樣企業做不大，也做不強。 對於一個企業管理者或是員工來說，用心專注地做好自己工作的內容，就是他最該做的事；反之就是失職。

比爾·蓋茨是計算機領域天才，但當他做經營的時候，就全力投入公司運營和管理，徹底放下技術方面的工作；當他搞技術研發的時候，又徹底離開管理崗位，另委派他人管理。事實證明他的做法是正確的，這讓他做什麼工作都能全心全力投入，都能做得很出色。因此，一領導者要轉變觀念，從事必躬親中跳出來，也不要以這樣的標準去要求下屬。因為只有專注於本職工作才能有最佳勞動產出。

現代社會經常提到複合型人才，一人多能，甚至是一人多職。但多能和多職的前提是，這些技能和工作之間要能夠相互促進，相互提高。從人力資源角度來講，一人多職如果安排得不夠科學，不僅不會降低企業的成本，反倒會降低工作質量與效率，增加人力成本。

《呂氏春秋》中記載了這樣一件事：一個人想買一隻最好的狗，於是他的鄰居為他挑選了一隻強壯兇猛的獵狗。這個人覺得，既然是最好的狗，又花了這麼多錢，它就應該什麼都會，那樣才算得上是最好的狗。 於是，他讓這隻獵狗去捉家裡的老鼠，可是無論他怎麼 訓練這隻獵狗，它都不去捉老鼠。後來他求教一個善於 識別狗的人，想知道這到底是不是一隻好狗。這個人告訴他：“這是一隻難得的好狗，它想捕捉的是獐、麋、豬、 鹿這類野獸，而不是老鼠。如果你想讓它捉老鼠的話， 就得把它的後腿拴起來”。於是，這個鄰居把狗的後腿拴住，慢慢的這隻狗真的捉起老鼠來了，但是，時間久了， 這隻獵狗再也不會捕捉野獸了。

企業讓員工一人多能、一人多職的同時，看似多做了很多工作，殊不知這樣也許正是扼殺了員工某個方面的專才。因此管理者要懂得“不在其位不謀其政”的精髓，自己才能做好管理工作。真正優秀的企業家通常只過問幾件大事，但是企業發展得非常好，其奧秘就在於他們牢牢抓住經營的幾個關鍵點，而後把更多的時間放在關乎企業生死存亡的大事上。

我們往往對企業中能夠力挽狂瀾、救企業於危難的“救火隊長”們非常器重。但是企業需要更多的應該是能夠防微杜漸、善於把問題消弭於小處的人才。

對於管理者而言，更要善於防患於未然，提前洞悉事物發展，發現小問題背後的大隱患，將 其消弭於無形。因為，很多看似很小的問題卻可能導致極嚴重的後果，而任何一個大問題的起因都是很細小的，只是我們很少注意到，這種能力比起在企業面臨巨大危機時逆轉危局的能力還重要。與其救企業於危難，不如不令企業陷 於危難。

我們都知道，工廠中一個小的零件出現問題沒有及時更換，可能導致整臺機器癱瘓，繼而影響整條生產線的生產，給企業造成巨大元的損失。

麥當勞有一任執行官就只著眼大處，卻忽視了很多重要的小問題，只顧快速在全球擴張、開店，卻忽視了店面環境的整潔與服務人員的服務質量等細節問題，使麥當勞顧客的滿意度一度降到食品行業的最後一名，品牌價值也由最高時全球排名第七而一落千丈，銷售大幅下滑，並被迫關閉了多家門店。新執行官接任後，將這些看似細小的問題全部解決掉，麥當勞又恢復了生機，重又成為了快餐界的霸主。

華人心中多有英雄主義情結，我們很多企業管理者也都很推崇甚至效仿那些做“大事” 的人。殊不知那些終日風平浪靜、沒有大事發生的企業，管理者看似在做小事，但他們一定是無為而治的高手。他們不是沒能力處理大事，而是他們把大問題都解決在了發生之前。優秀的企業管理者不一定要做出什麼經天緯地的大事，在管理工作中，平凡不等於平庸，不平凡也不等於卓越。

企業需要的不是大起大落，驚濤駭浪，而是平穩 發展與健康持久。只要我們能透過事物表象看清大小事 物後面的本質，而後做自己該做的事，就是一個優秀的 管理者。

裁縫就不要去操心廚子的事，因為術業有專攻，你根本摸不清廚房裡的門道，你也不可能只嘗一口湯，就知道了人家的祖傳秘方。要學以致用，真正的學問，要和做人做事配合。對一件事，有一點還不瞭解，還無法判斷時，不要隨便下斷語，不要隨便批評，因為真正瞭解內情，太不容易了。

不在其位，不謀其政

不在其位，不謀其政。這話可以理解成二個場景，一是指管理層。二是個人層面。

1、個人層面：己所不欲、勿施於人。

從每個個體的我們來說，我們不想要的東西，就不要施加給別人。同理我們不想要的東西，別人也不要施加於我們。

如果事事想到的都是自己，就缺少了點關照與反省自己的言行，只顧自己不顧他人的自私心。

在生活中己所不欲、勿施於人與不在其位，不謀其政有什麼關係呢！

A隱善揚惡

真正的修養，都是反躬自省。向自己的內心求索，不怨天尤人。我們很討厭一個，口中無德的人。自我表現、自我自是、自大自慢。有時說話時，當利益方與己方，要爭取某個利益時。不自覺地開始貶損他人，抬高自己。

自己身在圈中的角色而不自知，也理所當然的開始大放厥詞，完全察覺不到自己的過失，誇大地完美自己，惡損他人。把自己的善無限放大，把他人的惡無限放大。

事實上生活中，人與人之間有太多這樣的例子了。我們討厭一個惡人，但卻是自己的言行常常與惡人為伴為伍。我們不喜歡別人貶損我們，但我們卻常常貶損他人。這是不是與己所不欲，勿施於人的精神背道而馳。

同時在我們所用的攻擊他們手段，過於卑劣時。是不是已經過分了，越權擅權地干涉他人。我不是你，但卻干涉你，干涉他人。干涉他人、忌妒他們的事業、財富、愛情、親情、友情、生活等等，本身不在其位，卻謀取他們的生活破壞。

這是不是：不在其位、不謀其政，人際關係中常常碰到的硬梗。

2、所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上。

拋開生活中，到了工作當中。有了組織、團隊、公司的領導或約束。不是約束他人，就是被他人約束。君臣，是繞不開的話題。從古至今很多動亂與“不在其位，不謀其政”有關。

真正的領導除了在工作上出色，還要人事上要有所用心才行。

我們討厭領導所做所為對我，不合法規、倫理、道德，那以後做為領導的我們也就不要用這種不爽的方式對待下屬。

當我們在領導層時，下屬做的很多不如法的地方，特讓人不省心。當到了我們服務我們的領導時，也就要多點心思不要讓領導為了我們一些低智行為而不舒服。

以上就是“所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上”在君臣、領導與下屬之間常遇到的困惑。也就是沒有把自己的本份的事做好，沒有定位好自己位置，沒有謀對自己的正事（政事）。

在工作上，領導常常越位做著，下屬的事。而下屬也不安分，把自己定位成領導，越權做著領導的事。這也是“所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上”這也是不在其位，而謀取其政的例子。

而且這是一個組織衰敗的象徵，大家亂套了開始分化。你看電視的古裝劇不也是如此，後宮想要到前面掌權，大臣想要奪領導君權。這都是越過了自己的本份。而謀取他人之政。

3、動亂的根本：不在其位，不謀其政。

五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。這些都是各自有各自的本份。如果夫婦任何一方，都越過了。位置被顛倒，那麼家庭裡面就是戰場。

君臣亦是如此，彼此本份沒做好。或把自己的本份弄錯，那在工作當中，就是戰場。

一切的一切，真的安守自己的本份很重要。你不安守，首先你自己的事沒做好，就是失職了。其次你擾亂了他人或組織的所有人，你越權了。最後你造成了你自己與他們，所有的動亂與不和諧的罪惡。

從幾個方面的來看，安守本份看似愚蠢，像一個沒用的人。實際上最簡易的事，卻最難。有多少人老老實實地，做好自己本職的工作。實際上是很少的，最簡單的東西蘊涵著大道。

4、結論：不在其位，不謀其政。

A、安守本份：做越過自己職責範圍的工作，已經丟了自己的本份，已經失職。

B、不謀其政：不做動亂添亂的人，不是自己的權力範圍不碰，不謀非我之位、不謀非我位之政。

C、隱惡揚善：不把自己當法官，判定他人的罪惡與是非，不在背後說流言蜚語中傷他人，不做抬高自己而語帶缺德的話。