李斯年輕時做過文書一類的小吏，他志向遠大，但因身分低微，總有些忿忿不平。有一天，他看到茅廁裡面有隻老鼠在吃糞便，一聽到人的腳步聲，馬上就跑開了；當他到倉庫時，卻發現那裡有好多老鼠，大搖大擺地吃糧食，即使有人來了，也不跑開。李斯心裡感慨，他想：人的成功和失敗，和老鼠是如此的相似，同樣的人，處在不同的環境，就有不同的作為。 李斯畢業後，根據自己從老鼠身上悟出的道理，決定到秦國去，因為當時秦國實力最強，極有可能吞併六國。他的老師荀卿曾問他為何選擇遙遠的秦國，李斯回答說，自己要成就一番事業，而秦國恰好能夠提供這樣的機會。 　 抵達秦國以後，李斯先在呂不韋門下做食客，但他知道呂不韋未必是個好靠山。他很快就見到了秦王，就勸告秦王應一統天下，成就前所未有的霸業。秦國一向有徵服六國之心，李斯的見地獲得了賞識，使他成為秦王身邊的心腹。李斯為秦王出主意賄賂六國當地官員，這個計策的實行效果不錯。就在這時，秦國發生了一件事情，李斯差點被趕出秦國。 原來，韓國為了削弱秦國的力量，想出了一招愚蠢的計策：派遣自己的水利專家鄭國去秦國，鼓動秦國興建水利工程，以為這樣可以消耗秦國的力量。（實際上，興修水利雖暫時削弱秦國的人力、物力，但長久來看，卻大大增強了秦國的實力。）工程修建到一半的時候，鄭國間諜的身分就暴露了，秦王因此下達了逐客令，欲把所有外來者都趕出去。 李斯好不容易找到個大靠山，哪裡甘心就此離開秦國，他馬上寫了一篇文章---諫逐客書。在這篇文章裡，李斯雄辯地回顧了秦國長期以來對各國人才的依賴，比如秦穆公時代---戎國的由余，楚國的百里奚，宋國的蹇叔，晉國的丕豹、公孫支，雖然都是外國人，但秦穆公任用他們稱霸西戎;還有秦孝公時期的商鞅，更是讓秦國改頭換面的功臣。李斯的文章雄辯其理又有文采，因為這篇文章，秦王取消了逐客令，李斯也被任命為廷尉，成為秦國的重量級人物。之後秦國繼續招攬各國人才，勢力迅速膨脹，李斯終於有了從茅廁到糧倉的感覺。 在被趙高陷害腰斬於市前，他又深深地感慨到：倉廩之鼠，爬之越高，摔之越慘啊。任何哲學都有侷限，“老鼠哲學”也不例外。因為老鼠不能自食其力，不能自給自足，老鼠貪得無厭，要靠大倉，靠大人物管理的大倉。可是要討得大管家、主人歡心有多難啊！而要永遠在大倉裡吃下去，那幾乎是不可能的。 李斯走上刑場時，無限悔恨地對兒子說：現在，要想和你牽著狗在上蔡打獵，也不能夠了。這真是：“人之將死，其言也善；鳥之將死，其鳴也哀！”雖然他醒悟了自己收益於老鼠哲學，吃虧於老鼠哲學，但是為時已晚了。前事不忘，後世之師，今人不可不鑑。

李斯是楚國上蔡(今河南上蔡)人，年輕時做過掌管文書的小吏。司馬遷在《史記·李斯列傳》中記載了這樣一件事: 有一次，李斯看到廁所裡的老鼠，生存環境非常惡劣，遇人或狗到廁所來，它們就逃得無影無蹤。過了一段時間，李斯又看到糧倉裡的老鼠，一隻只吃得又大又肥，悠哉悠哉地在米堆中嬉戲，沒有人或狗帶來的威脅和驚恐。 於是，他發出了這樣的感慨：“人之賢與不肖，譬如鼠矣，在所自處耳。”就是說一個人有沒有出息，能不能成才，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環境決定的。可見李斯是一個私心極重，功利性極強的人，他把追求榮華富貴作為人生的最大目標，在這種人生觀、價值觀的驅使下，李斯的思想和生活發生了重大的轉變。為了達到飛黃騰達的目的，李斯決定辭去小吏，到齊國拜荀子為師，學習"帝王之術"。李斯學成之後，經過對各國情況的分析和對比，就決定到秦國去。他臨行前跟老師荀子說過這樣一句話：“垢莫大於卑賤，悲莫甚於窮困。”意思是說最大的恥辱是卑賤，最令人悲哀的是貧困。可以看出李斯始終不能忘記的是自已的出身和社會地位，不能忘記追求功名利祿、榮華富貴。李斯到了秦國以後，秦相呂不韋認為他很有才華（史書記載：“不韋賢之”），很快得到器重，提拔他為郞 ，有了接近秦王的機會。一次李斯對秦王說:“凡是能成就一番事業的君主，都必須要抓住時機。過去秦穆公時期雖然強大，但時機還未成熟，不能完成統一大業。自秦孝公變法以來，秦國才乘機強盛起來。現在秦國力量強大，大王賢德，消滅六國如同掃除灶臺上的灰塵那樣容易，正是完成霸業，統一天下的最好時機，千萬不能錯過。”李斯因此得到秦王的賞識，被提拔為長史。對於六國，李斯提出了"先滅韓，以恐他國"的吞併順序。他勸秦王不惜花金銀財寶到各國去收買、賄賂、離間六國的君臣。嬴政採納了李斯的建議，果然奏效，於是他又被封為客卿。自秦昭襄王以來，秦國採納了範睢的遠交近攻策略，秦國不斷蠶食和它接壤的韓國領土。現在秦王又下決心要統一六國，韓國非常害怕被秦國滅掉，於是派水利專家鄭國到秦國充當間諜，遊說秦王修建水渠，目的是想削弱秦國的人力、物力和財力，牽制秦國的東進。不久鄭國修渠的目的暴露，秦國的舊貴族想借此發動一場逐客事件，秦王下令驅逐六國客卿，李斯也在被逐之列。在臨走前，李斯奮筆疾書，給秦王寫了一份《諫逐客書》，力諫逐客。秦王嬴政採納了李斯的建議，取消了逐客令，並下令把李斯請回來，仍然受到重用，並封他為廷尉。在秦國統一天下過程中，李斯因嫉妒同窗好友韓非的才能，擔心韓非被秦王重用後，自己的位置會被取代，於是在秦王面前詆譭韓非，送毒藥逼他自殺。暴露了李斯這個人內心深處汙濁，見不得人，容不得人的小人心態。寫到這裡，鷺客島想起了《水滸傳》中人格卑鄙的小人陸謙。陸謙和林沖原本是一對好友，倆人自幼交好，親如兄弟，但陸謙在陷害林沖的過程中卻充當了一個急先鋒的角色，他一次次地向林沖伸出罪惡之手：拉林沖去吃酒，騙林沖老婆到家中為高衙內創造調戲條件，以此來滿足花花太歲的淫慾；施放毒計，騙林沖購買寶刀誤入白虎堂；用重金收買威逼利誘董超、薛霸想結果林沖性命；火燒大軍草料場欲將林沖置於死地，然而人算不如天算，一場大雪改變了事態發展的方向，改變了雙方的命運，最終這個惡貫滿盈的陸謙被林沖所殺，這個作惡多端的小人得到了應有的下場。同時也讓我們感嘆到：小人有時候比君子更有智慧。因為小人比君子更能認識到人性的醜惡，並且善於利用人性的弱點，來達成自已的目的，所以小人往往容易成功，但是人性又有更大的優點，因此小人最終一定要失敗。正所謂“天作孽猶可恕，自作孽不可活”。“法網恢恢，疏而不漏”。

縱觀李斯一生的履歷來看，他是一個很有才幹，很有才華的人，在秦始王嬴政滅六國的事業中立下了汗馬功勞，然而他的低劣品質，卻成為他致命的弱點。李斯雖身為丞相，但為了貪一己之私利，枉國相之重責，置社稷存亡於不顧，終釀成了激盪史書的“沙丘政變”，致使秦帝國的統一大業於二世而終，最後自已也死於非命，成為被人唾棄的勢利小人。司馬遷在《李斯列傳》中這樣評論他：“持利祿之重，阿順苟合。”李贄認為：“李斯殺人眾多，應受此報。”

答：所謂的老鼠哲學，即是李斯從廁鼠和倉鼠身上悟出的一個道理。就是處在不同的環境就有不同的作為。就是成也老鼠，敗也老鼠。這也成為他的處世哲學。

李斯平民出身，年輕氣盛有為，充滿智慧，一心想輔佐秦始皇幹出一番大事業來。也確實一開始遊說、上書，協助秦統一六國，實行郡縣制，實行了中央集權。又先後對文字、貨幣、度量衡、土地制度等制度進行了改革，併力求在文化與思想上對全國進行統一。對秦王朝的建立起了巨大的推動作用和做出很大的貢獻。

但一朝天才一朝臣，樹倒猢猻散，牆倒眾人推。秦始皇的死去給李斯帶來致命的後果。他雖然也在忍辱負重調整自己，但法家和儒家思想的不同，改革和保守的思想碰撞，再加上他的野心和殘忍以及他的獨斷專橫的霸道短視行為，引起人們注意和不相信。其被殺也是必然的。他殺害了同窗好友才子韓非，寫了有名的《焚書議》，建議焚書坑儒，全國大範圍焚書活動，活埋殺害了460多名儒生。等等。最後也落得個身敗名裂。

政治就是你死我活的鬥爭，官場如戰場，比戰場更殘酷更復雜。就是相互殘殺，也是一個階層推翻另一個階層的暴烈的行動。為民為國為利為人為發展為進步，需要全面的把握和掌控平衡。確實不易。行在路上。

《史記·李斯列傳》中對李斯的這段經歷是這樣記載的:“李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’乃從荀卿學帝王之術。學已成，度楚王不足事，而六國皆弱，無可為建功者，欲西入秦。”

就是說李斯當小吏的時候，一次上廁所，發現廁所的老鼠十分可憐，吃的是大便，有人來的時候驚慌失措趕緊逃走，連吃頓熱乎的都擔驚受怕。而李斯到了糧倉的時候，發現那裡的老鼠，幸福的不得了，天天吃好的，看見有人來，一副若無其事的樣子。

李斯從廁所的老鼠和糧倉的老鼠不同的遭遇中，得出結論，原來一個人的生活質量和平臺密切相關，要想有所作為就必須背靠大樹。

於是他辭掉了沒有盼頭的小吏的工作，拜當時的大思想家荀子為師。這荀子可不一般，他是儒家學說在戰國時期的最後一位大師，而且荀子的學說不像孔子、孟子那麼不實用，他教的學生出徒就可以當帝王師，這從他的另一個學生韓非子的成就就可以看出來。

荀子“君子性非異也，善假於物也！”的主張，與李斯“老鼠哲學”的觀點不謀而合，師徒相聚可謂是一場伯樂和千里馬的風雲際會。找到了自己荀子也就找到了自己生命中的第一棵大樹，正所謂“學好文武藝，貨賣帝王家！”

學有所成的李斯，對自己的第二棵大樹早就做出了規劃，那就是秦國。他非常明智的拋棄了楚國，因為到那去，無異於廁中鼠，是不會有什麼作為的。

到了秦國以後，李斯傍上了相幫呂不韋，成為他的門客，在自己的人生階梯上又前進了一步，因為近水樓臺先得月，接近了呂不韋也就接近了權利的中樞。事實確如他所料，不久他就得到了呂不韋的賞識，進而被推薦閱讀給了秦王，從此呂不韋開啟了自己開掛的人生，一直做到一人之下萬人之上的丞相之位。

李斯的“老鼠哲學”確實有他的道理，正如他老師所說的那樣“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”把大象放坑裡，也沒人會注意；麻雀站在枝頭，看到的人就多。平臺給了人展示的機會，你佔據了平臺，即使有比你強的人存在，他也沒有機會。而且佔據平臺以後鍛煉出的能力，會讓沒上臺的人和你的水平越拉越大，你的地位也就會更加穩固。

但是，我們也要看到，如果單純的迷信平臺的作用也是不對的，荀子的學生不止李斯和韓非，可是隻有這兩個人成名了。呂不韋的門客以千數，可李斯就能從裡面脫穎而出，可見平臺相同的情況下，能力和天賦還是起決定作用的。

就如李子柒擁有的平臺你我都有，可是人家卻成名了，背後的原因還不是人家的切入點好，影片拍的漂亮？

所以啊，要想有出息，能借力就不要矯情，只想借力而不努力，老天也是無能為力！

　　　　　李斯的老鼠

在李斯少時，為楚一小吏。“見廁中鼠食不契，人犬近則恐，觀倉中鼠，食積粟，居在廡之下，不見人犬之憂，嘆曰：人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”

那麼少時是什麼時候？李斯（公元前284年--公元前208年）公元前247年辭荀師，也就是說李斯37歲時入秦，再者師從荀子處，我們現在上到大學都得九年，我想李斯師學應該也有個十年。故李斯少時應該在二十幾歲，為楚一小吏，掌管文書。說明他是有一定的知識量的，有識必有其思，有其思必有觀。觀什麼呢？觀列國的形勢，觀己之處勢，這一觀，就是人之處境在於環境，境窄則存危，境廣則可縱。所以就開始思變，思變之首是思想之變。思想變了，行為也就變了，行為的變在於思想之選擇，所以觀鼠之境如觀己之境，觀鼠之擇亦如己之所擇，故才嘆之“人在所自處耳”。有了選擇就會去實踐，去實踐以一己之力實難成之，也就有了借的觀念，借什麼呢？一切可用之用，一切可用之識，一切可用之勢，自然而然的就會去想著尋找名師，增強自己的能力。而荀卿之思想：人性有惡；因人有惡，故要學習向善，就要注意後天教育和後天的環境對人的影響。還有就是荀子曾為自己所思學有所用，也是到處的遊說，到處的碰壁，然屢敗屢戰，其精神可敬，斯甚崇敬之，就拜了師，這也就是借名師之思！後　以名師之思為己之思新，報師之恩育，名己亦名師！

　 所無論一個人在什麼樣的環境，縱有李斯之想，也得有李斯之恆力，有理想得去實踐，去實踐就得不畏苦、不畏難、得克己，得律己，更得變通！

在《史記・李斯列傳》中，司馬遷講述了“倉鼠一嘆”的故事。李斯少為郡小吏，一次，他發現廁所的老鼠又髒又臭，見人就跑。他又在糧倉發現老鼠，這隻老鼠在高高的糧囤上，大搖大擺地吃糧食，養得又肥又大。李斯看到廁鼠和倉鼠的不同處境，不禁發出感慨：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳!”意思是，一個人有出息還是沒出息就如同老鼠一樣，是由自己所處的環境決定的。李斯的感慨，表明他不滿足現狀，不願意做低階小吏，要像倉鼠那樣爬上高位。李斯當時地位低下，他決心改變自己，本是合情合理的。但是，他用名聲狼藉的老鼠做比喻，把自己的60人民論壇，政論雙週刊人生價值定位於做高官，享受榮華富貴，品位就不高了。

　　接著，司馬遷又記載了李斯拜荀子為師，學成後向老師告別時說的一段話。其中說道：“處卑賤之位而計不為者，此禽獸之視鹿，人面而能強行者耳，垢莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困!”這話再次表明了他對功名富貴的強烈追求。對李斯的坦白，荀子十分擔憂，“為之不食”，甚至預料，李斯將來會有不測之禍。

　　從李斯的“倉鼠一嘆”到對“卑賤”與“窮困”的厭惡，可知李斯對名利的追求是急迫的。他入秦後，確實幹得出色，一步一個腳印地攀升，終於成為丞相。但問題是，他內心深處一直貪戀著名利富貴，為此他不擇手段陷害同學韓非就是明證。

　　

　　“老鼠哲學”

　　

　　隨著李斯地位的升高，他逐漸達到了人生輝煌的頂點，但與此同時也產生了一些困惑。有一年，他的兒子李由回家探親，李斯舉行盛大家宴招待文武大臣，賓客很多，門前的車馬數以千計，熱鬧非凡。宴會進行中，李斯來到家門口，向後看，是燈火輝煌的宴會廳，向前看，是一眼望不到頭的車馬，他不禁喟然而嘆：哎呀，荀卿曾對我說過“事情不要搞得過了頭”。我李斯原是上蔡的平民，街巷裡的百姓，皇帝不瞭解我才能低下，才把我提拔到這樣高的地位。現如今的臣子沒有人比我的地位更高，可以說是富貴榮華到了極點，然而事物發展到極點就要開始衰落，我還不知道歸宿在何方啊!

　　李斯深知是皇帝的提拔使他有了今天，要想保住富貴，必須緊緊依靠秦始皇。由於政治環境複雜多變，奉行“老鼠哲學”的李斯也要像老鼠那樣，敏銳地觀察環境，巧妙地保護自己。在這種心態的支配下，李斯變得乖巧了，他極力迎合秦始皇。公元前213年，在討論管理國家的方式時，他將主張在邊遠地區分封的意見上綱上線，視為敵我矛盾，以危言聳聽之語“忽悠”秦始皇，結果釀成了摧殘文化的“焚書”事件。轉年，他又嚴重失職，對秦始皇坑殺四百多儒生的惡劣行徑不制止，不勸阻，這就是“坑儒”事件。“焚書坑儒”加劇了秦朝的社會矛盾，秦朝政治局勢急轉直下，陷入風雨飄搖之中，李斯對此有不可推卸的責任!

　　

　　“鼠落虎口”

　　

　　公元前210年，秦始皇在巡遊的路上病死。野心家趙高蓄謀發動政變，改變秦始皇遺詔，殺死將要繼位的長子扶蘇，改立胡亥為帝，進而篡奪秦朝大權。為使陰謀得逞，趙高必須使兩個人就範，一是胡亥，這十分容易――胡亥是他的學生，又有皇帝寶座的誘惑，沒費功夫胡亥就答應了；二是拿下李斯，李斯是丞相，秦始皇的忠臣，握有實權，趙高的地位又低於李斯。從這點看，讓李斯參與政變是不可能的。但趙高十分了解李斯的弱點：貪生怕死，迷戀富貴。於是趙高找到李斯，和盤說出了自己的計劃，李斯一聽，果然勃然大怒，高聲斥責趙高：“趙高，你怎麼能說出這種大逆不道的話呢!”趙高早有準備，他不緊不慢，軟硬兼施，步步逼近，最後攤牌，威脅李斯說：“如果你現在放棄這個機會而不聽從我的，一定會桶及子孫!”在趙高的威脅利誘下，李斯膽怯了，動搖了，他貪生怕死的念頭逐漸佔了上風，道義的底線被撕破。

　　李斯為保富貴、保性命，向趙高惡勢力低下了頭。他本以為這樣做就可以得到安生了，哪知，他的悲劇剛剛開始，一場慘禍就在後面。趙高篡權後，在朝廷上說一不二，專橫跋扈，將有礙他掌權的人幾乎全部殺光。李斯已預感到將要發生的一切，他拼命討好秦二世，甚至向二世上《行督責書》，就是讓二世加大對臣民的監管力度，嚴刑峻法，毫不留情。不過在趙高看來，不管你李斯怎樣討二世的歡心，都逃不出他的手心。果然，他向秦二世誣告李斯有“謀反之心”，昏庸愚蠢的秦二世深信不疑，命令趙高辦理李斯案件。面對毫無人性的趙高，李斯如小老鼠落入虎狼之口，只有死路一條了。

　　公元前208年，秦朝丞相李斯被趙高以“謀反罪”陷害，判處死罪。這一天，李斯被押赴刑場。牢門開啟，李斯和他的兒子從陰暗的牢房裡走了出來，被關押多日的李斯終於看到了藍天和白雲，呼吸到了新鮮空氣。在人生的盡頭，他彷彿輕鬆了許多，又想到了當年的生活，轉過身，對兒子說道：“我現在多想和你一道回到咱們的老家上蔡，牽著小黃狗，出城去追逐野兔呀，這還能辦得到嗎?”說罷。父子二人相對痛哭。

　　對李斯之死，歷代文人常有詩文詠歎。唐代詩人胡曾有詩云：“上蔡城外狡兔肥，李斯何事忘南歸?功成不解謀身退，直待成陽血染衣。”(作者為南開大學歷史學院教授)

　　

　　史海鉤沉

　　早年閱歷，決定一生

　　中國人民大學歷史學院副教授孟憲實：這個最終的結局――父子腰斬，誅滅三族――難道不是李斯盡力要避免的嗎?直到臨死之前，李斯才忽然又想起上蔡，想起上蔡時期的平淡生活。面對死亡，帶著小狗追逐野兔的情景，突然變得那麼幸福了。可當初，一切不都是從他不甘心卑賤貧窮的處境開始的嗎?

　　當李斯成為統一帝國的丞相時，他顯然得到了自己“富貴的糧倉”。從此，當年那個上蔡小吏的思維完全支配了帝國丞相的頭腦――他關心的是老鼠。而不是糧倉。趙高一威脅，他就膽怯。看起來他是向趙高妥協，其實是帝國丞相向上蔡小吏妥協。如果他拼死一爭又會怎樣呢?幾十年的丞相，應該有足夠支配的資源，他要維護秦始皇的遺志，總能夠找到辦法。假使胡亥、趙高拼死胡來，他橫豎不過一死，堂堂帝國的丞相，為制止一場篡權陰謀而死，這將是怎樣的青史風流呢?

　　但這一切都沒有發生。對於李斯而言，成亦上蔡小吏，敗亦上蔡小吏。一個人的早年閱歷，竟然是如此難以超越。

古人言：“頭上三尺有神明。” 李斯的悲慘人生警示我們：每一名黨員幹部都要做到心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒。莫以惡小而為之，莫以善小而不為。我們要加強黨性修養，時刻保持清醒警覺，守住防線，不逾底線，讓戒尺在心中高懸，做到言有所畏，心有所敬，行有所止，在名、利、權、情面前，守得住底線，浩然正氣做人，就會成為合格的黨員，成就圓滿人生。

李斯的“老鼠哲學”是借喻“倉鼠”和“廁鼠”在不同環境下的不同命運來說明人在不同的處境下的不同命運。餘之所以有興趣回答這個問題，是因為與我正在寫作的《命運資本論》有關，藉此機會先把這本書的大意與網友分享。

“倉鼠”和“廁鼠”命運不同，是因為它們所處的環境不同。倉鼠有一個相對養尊處優的環境，腦滿腸肥，而廁鼠不僅擔驚受怕，而且還苟且偷生。一個天上一個地下。人的命運不同，不僅是環境差別，還有身世的差別。問題是，人的命運究竟是怎麼來的？人的命運能改變嗎？這就不是一個“老鼠哲學”能回答的問題了。

首先說說命運的來歷。人的命運是靠三種資本支撐，一是家庭資本，官二代、星二代屬於此類，二是智力資本，智商高、情商高者屬於此類，三是顏值資本，（此類資本主要是對女人而言）。這三種資本決定人的命運，但有了資本亂揮霍也可能讓人血本無歸。所以，人生的真正贏家，一是知道自己的本錢，二是會把錢花在刀刃上。像李天一這樣的星二代就是揮霍了資本，自我斷送前程命運，而像潘金蓮這樣的女人就是沒用好自己的顏值資本而招來殺身之禍。所以，人生哲學就是了解自己命運和掌控自己命運的哲學，是一本“命運資本論”。

其次說說怎樣改變命運。如果沒有命運資本而要改變命運實屬不易，但還是有希望做到，這就是如何積累資本的問題。從命運的三大資本中我們能夠觀察到，家庭資本和顏值資本都有遺傳性，屬於非主觀決定因素。智力資本則不一樣，雖說人也有天分的差別，但後天努力是可以彌補的。通向這條道路的唯一途徑是教育，這樣做的代價是要犧牲一代人換取下一代的成功。而犧牲自己換取兒女的成功，不是你是否願意的問題，二是有沒有這種認識和理念的問題。一般做不到的人不是對兒女沒有愛心，而是看不到光亮而失去信心。所謂十年樹木，百年樹人，培養一代人的資本積累的卻是需要很長時間，考驗的是耐心和毅力。但一代人並非遙不可及的百年，也就是二十年，只要樹立一個信念，我們都能做得到。因篇幅所限，在此不能一一細說。

以上是借題發揮，還是回到本題的主角李斯。李斯是個有智力資本的人，同時他遇到了一個好的老師—荀子。他大部分生命時間都很好的運用了智力資本，比如他給秦王寫的《諫逐客書》，抓住了時機，官位一步躍升為廷尉，這使他有機會展示才華，參與了秦統一後的重大國策，包括統一文字、統一度量衡等。但後期遭宦官趙高算計結局悲慘。趙高用李斯自己定製的“腰斬”用在李斯自己的身上。據載，李斯被身分異處後還用自己的血寫了三個字：慘、慘、慘。李斯的問題是對命運資本運作的風險評估上有敗筆，也說明他的“老鼠哲學”有一定侷限性。但不能否認，李斯亦是名垂青史的一代名相。

李斯羨慕倉鼠能夠“食積粟，居大廡”，提出老鼠哲學。一千年後柳宗元《永某氏之鼠》中“彼以其飽食無禍為可恆也哉”的結論就是對李斯“老鼠哲學”的最好終結。

青年李斯認為從倉鼠上升為廁鼠就是階層跨越，一生兢兢業業也是為此。可老鼠終究是老鼠，只要還是當老鼠，就掌握不了自己的命運。就像柳宗元文章中說的，受人主縱容時，身邊倉鼠尚有機會“飽食而無禍”。一但人主換人了、人主煩了，倉中鼠難免被灌被殺、屍堆如丘。這時看，反倒是遠離人群的廁鼠更容易避禍。事實上李斯後來被腰斬，臨死前也確實是懷念“父子牽犬東門逐兔”的廁鼠生活，後悔自己的倉鼠選擇。

要真想改變命運提升層次，不能只在老鼠堆裡打轉，劉邦看到秦始皇那句“大丈夫當如是也”是正解，還是得當人啊。

“老鼠哲學”是一種“平臺思想”和“位置哲學”。藉助於老鼠所處的位置不同而生存狀態差異懸殊的事例，告訴人們位置對於個人生存發展的重要性，類似於當下社會中流行的“平臺論”，認為平臺非常重要，正所謂“在一個重要的平臺和位置，即使是豬也能飛起來”，以致很多人都很看重平臺和位置，認為它對於個人的成功發展起決定性作用；極端者甚至認為一個人發展的好壞完全取決於平臺。正是在這種思維觀念影響下，“屁股決定腦袋”，個人思想被位置影響和左右。需要指出的是，位置和平臺確實重要，但那是外在環境和資源，一個人能力不行，即使有好的平臺也未必成功。畢竟要知道，李斯可是後來拜荀卿為師，荀卿即荀子，不僅在“稷下學宮”舌戰群儒，是公認的祭酒，能力和見識也是超一流，既有為官經歷，也有很多經典著作流傳後世，在思想上更是跳出儒家自成一派；這樣的人物招收的徒弟絕非泛泛之輩。而李斯生在楚國上蔡，當今河南，要知道河南及其周邊在春秋戰國可是人才輩出之地，而且李斯出生地不遠即是老子這位哲學大家的誕生地苦（即今河南鹿邑），在那樣的生長環境和社會文化氛圍影響下，你感覺李斯的能力會很一般？就憑因老鼠而想到出仕，其悟性就非同小可，其後來的很多謀略也是例證，李斯不僅為官謀略一流，而且書法文章造詣也很高，《諫逐客書》是千古名篇，“大篆入微，小篆入妙”，主導後來的統一文字改革。可以說，李斯是一個能力卓越的人。總的來講，平臺很重要，但個人能力更重要；能力欠缺，位置再好也無濟於事，“德不配位，必有殃災”；而能力超強的人，憑藉機遇等要素，遲早會出頭。可以說，一個人的成功是多種因素綜合作用的結果，並非僅僅靠單一的某一因素。

“老鼠哲學”也是種現實主義和利己主義哲學。俗話說“鼠目寸光”，老鼠非常聰明、機靈，但也很貪婪，眼光朝下，難以望遠。運用到社會與處世上，既有務實踏實、靈活聰明的一面，也有冷峻、短視、貪婪的一面。因為前者，李斯不斷髮展，步步為營，最終由客卿到丞相，位極人臣。他早期投靠呂不韋，後期又全力輔助秦王，能夠左右逢源而不被誤傷；在地位上，雖為客卿卻能夠反客為主，成為秦王的股肱，躍居秦國顯貴之上；要知道，從周代到唐朝以貴族為代表的世家大族在朝野有著重要影響，尤其在秦以前甚至可以左右政局、廢除國王，田氏代齊和大夫專擅時有發生，而身為布衣草根的李斯卻能扶搖直上、穩坐朝堂幾十年，不能不說其能力不凡，其務實難撼；此外，他知道皇帝好大喜功和獨斷專行，就提出廢分封行郡縣等舉措，還主持統一文字，滿足皇帝各種喜好和慾望。因為後者，他為鞏固權力和獨佔王寵，嫉妒、誘騙、害死自認不如的同學韓非；為滿足自己的權力慾望與趙高合謀矯詔廢長立幼，不僅直接害死作為自己的女婿和王儲的扶蘇，還害死了蒙恬這樣的大將軍，不僅是對待自己有知遇之恩的秦始皇的不忠，也是對自己的子女的不仁，還間接毀掉了自己幫助始皇帝打下的基業，是對自己事業的背叛。雖然他很聰明，能夠想到盛極而衰的道理和規律，但是強烈的權力慾和極端的利己思想完全迷住了雙眼，因此，他看不到無限榮耀背後的危機四伏，以致與兒子牽著狗出上蔡東門打獵的微小願望也無法滿足，最後淪為被車裂的悲慘下場，實在可悲、可嘆、也可鑑！

“老鼠哲學”也是中國從古到今一種隱性且流行的“官場哲學”。老鼠是世界各地普遍存在的一種動物，生存能力和適應能力極強。在戰國和秦漢，老鼠常被作為物相來引用和諷喻，尤其常被用在官員身上，除司馬遷在李斯傳中以之隱喻李斯外，在司馬遷之前也有相關的例證。比如大家所熟知的經典“碩鼠碩鼠，無食我黍”（《國風·魏風·碩鼠》）將將官員比喻大老鼠進行諷喻。當然，最初“老鼠”代指很多不好的事且範圍廣泛，如梧鼠五技（《荀子·勸學》）比喻“技能多而不精”；鼠牙雀角（《詩經·召南·行露》）諷刺“強暴者”；鼠肝蟲臂（《莊子·大宗師》）代指“無價值的東西”；孤雛腐鼠（《莊子·秋水》）喻指“微賤而不值得一提的事物”；鼠竊狗盜（《史記·劉敬書孫通列傳》）比作“小偷小摸”等等；但後來逐漸與官員聯絡到一起，例如城狐社鼠（《晏子春秋·內篇問上》）後來比喻“屬於藉助勢力幹壞事的官員”；貓鼠同眠（《新唐書·五行志一》）比喻“官員相互包庇”；官倉老鼠（曹鄴《官倉鼠》）諷刺“貪官汙吏”等等，儼然成為老鼠喻指的一個重要物件。當然，由於老鼠上述提到的一些特性，如聰明、靈活、貪婪、極端自利、目光短視等，所以被一些人視為一種官場上的重要現象，進而被諷刺總結為一些貪腐官員的為官處世哲學。

總的來講，“老鼠哲學”是一種位置哲學，一種現實主義、極端利己主義哲學，短時間會獲得很大成功，但遲早出問題。此外，它也是一種與權力與利益緊密聯絡，在官場中隱形存在的特殊的處世之道。

李斯本來在楚國的上蔡當了一個糧倉主任，科級幹部，小日子還不錯，自己也比較滿意。

李斯是一個聰明人，心細，做事情愛思考。有一次他上廁所的時候，廁所裡的老鼠，見到人就嚇得四處亂串，其實他們也就是吃吃廁所的屎而已。他又回到自己所管的糧倉，糧倉的老鼠，把家就建在糧食堆裡，見到人也不太躲閃。

愛思考的李斯，由這件事一下子受到啟發，不由不禁發出感慨：

人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳!

啥意思呢？，一個人一輩子成功不成功，就像這老鼠一樣。你要是當了一輩子的廁所老鼠，活的就窩囊，你要是當了糧倉裡的老鼠，你活的就成功。悟到這個道理的李斯，立即辭職，離開了上蔡這個小地方，他要到大地方去見世面，他要當一隻倉鼠，而絕不滿足只在上蔡這個小地方只當一隻廁所的鼠。

要想到糧倉當老鼠，那也得有本事。於是李斯就跑去拜當時的大學問家荀子為師，給自己教本事，本領學成了。在他和自己的老師告別的時候，他給老師表明瞭自己的最高理想：

“處卑賤之位而計不為者，此禽獸之視鹿，人面而能強行者耳，垢莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困!”

啥意思呢？也就是說，一個人活在這個世上，如果沒錢沒地位，那時最讓人看不起的，也就白活了。

荀子聽了李斯的話，立刻對自己的這個聰明的弟子表示擔憂，李斯走後，他連飯都吃不下去，他給別人預言，李斯用這樣的想法做事情，恐怕不能有好結果。

後來李斯到了強大的秦國，並且在秦國乾的不錯，當上了秦國的丞相。可以說是一人之下，萬人之上。實現了自己當“倉鼠”的理想。

後來他的同學韓非子到了秦國。韓非子這個人雖然說話是個結巴，但是論聰明和學問，遠遠高於李斯。李斯的倉鼠地位不保。

於是李斯就在請王面前說盡了自己同學的壞話，讓秦王把李斯下到監獄，可憐李斯最後竟然死在了秦國的監獄。

後來，秦始皇死後，趙高威脅，如果讓公子扶蘇繼位，扶蘇就會讓和自己關係好的蒙家人當丞相，說到了李斯的痛處，所以李斯就默認了趙高的胡作非為。預設的結果，是趙括變本加厲的胡作非為，直到最後，趙高參了李斯一本，李斯被送上了斷頭臺。自己被腰斬，全家被滅三族的悲慘下場。到最後，倉鼠的地位，還是沒有被保住。

李斯的老鼠哲學，就是追求榮華富貴詩人生的價值觀，也是他的人生觀和世界觀。有了這樣的三觀，促使年輕的李斯不斷學習，向上，進步，也是同樣的三觀，讓李斯容忍了胡作非為，也讓自己命喪黃泉。

這讓我想起現實社會中，許多高官貪腐就是抱有李斯這樣的“老鼠哲學”，這個理論，是個雙面刃，他可以能是你向上的動力，但最終都會讓你一無所獲。

古代秦國能一統六國離不開秦始皇的豐功偉績，同樣也離不開他手下的那一群人才，比如說李斯等人。

但是在李斯沒有成功之前，自己的生活過的相當不如意，最初的時候在楚國當一個倉管，專門管理糧食倉庫。

那時李斯人微言輕，雖說自己的生活過的很安逸，但是卻處處受人壓制，也就是比上不足，比下有餘的這種人。

也許是太無聊的原因，李斯在看到老鼠的那一瞬間，突然間頓悟了，也就是自己的思想昇華了。

同樣都是老鼠，廁所當中的老鼠膽心怕事，餓得骨瘦如柴不說，但凡有個響動嚇得四處亂跑。

而倉庫當中的老鼠卻一個個吃的肥頭大耳不說，看到有人接近居然也不是很害怕。

於是李斯就想到了孟母三遷的故事，就是因為生活環境不一樣，所得到了生活觀念都發生了巨大的改變。

自己在楚國這麼一個管倉庫的地方，雖說吃喝不愁，可實際上卻也是在一點一滴的磨滅自己上升的空間，長此以往下去，自己還有未來嗎？

可以說此時李斯就把自己定性為一隻老鼠，自己到底是要生活在廁所當中，還是倉庫當中，就要看自己的選擇了。

於是李斯重新開始了自己人生路，也就是成為荀子的弟子，但是李斯的想法太過於極端。

簡單來說，就是李斯的所有一切行為都是向利益看齊，就如同一個不擇手段的商人一般，為了所謂的利益，可以出賣任何東西。

當時跟著李斯一起到秦國的同學朋友並不少，但是李斯為了達到自己的目地，直接拿他們當成了自己的墊腳石，所以達到了自己的成功，卻也把自己弄到了沒有朋友的地步。

秦始皇在位的時候還好說，等到了秦二世之時，這一切的弊端都體現了出來，因為李斯太過於注重利益，所以很多人不喜歡李斯這樣的人，最終在跟趙高爭鬥當中失敗，從而引來殺身之禍。

其實李斯最初的理想是不錯的，但是太過於極端，不論是廁所當中的老鼠還是倉庫之中的老鼠，都要有一個過渡的過程。

但是李斯卻希望自己可以一步登天，於是在前進的道路上不擇手段，我們都說多個朋友多條路，可是李斯卻是直接佔用了別人的路，讓別人無路可走。

長此以往的後果就是大家對李斯越來越無法忍受，哪怕你吃肉，把湯留給大家也行，可是李斯的吃相有點太過了，不要說湯了，連味都不讓大家聞。

於是等李斯自己無路可走的時候，周圍的人落井下石的不在少數，雪中送炭卻一個也沒有，就是因為李斯自己把路給走絕了，從而讓自己無路可走。

所以說李斯的“老鼠哲學”並非錯誤的，只是李斯太渴望所謂的成功，從而在上升的道路上，不是一步一個腳印的行走，而是踩著別人的身體向上爬，看似平步青雲，其實根基卻一點也不牢靠，但凡風浪過大，就會直接從雲端掉落地面，直接粉身碎骨。

李斯的所謂老鼠哲學出自《史記·李斯列傳》的記載：“（李斯）年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’。

人的賢與不肖跟自己的處境確實有一定關係，處境包括經濟和文化教養條件；但不能說人的賢與不肖完全是由處境決定的，尤其不能說處境富貴者必賢，處理貧寒者必不肖。人的賢與不肖是由主客觀兩方面的因素決定的，而且主觀因素佔主要。