《三國演義》的神話色彩可能算是最輕的了，其中有一些施展法術的內容，比如諸葛亮借東風，五丈原七星燈續命，諸葛亮南征回師渡瀘水以蠻頭祭祀等情節。

《水滸傳》一開始就有神話色彩了，第一回張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔講的就是洪太尉放走了一百零八魔星的故事，從而引出梁山一百零八將。其中也有公孫勝，樊瑞等會法術的情節。

《紅樓夢》開篇也是以一種神話的方式交代的，講一塊女媧補天時煉化卻沒有使用的石頭，遇到了一僧一道，僧人叫空空大士，道人叫了了真人，石頭想要到紅塵中走一趟，一僧一道於是將石頭攜入紅塵，經歷了一遭人間的故事，回來後，故事就刻在了石頭上，這塊石頭在人間就是賈寶玉帶的那塊通靈寶玉，而石頭上記的故事就是《紅樓夢》，這也是為什麼這部書也叫《石頭記》。

《三國演義》和《水滸傳》，可能很容易就被當成了正史。正是因為人物、情節，雖然有傳奇的色彩，但是非常真實，即便存在虛構，也是那種把其他人的事情放在這個人身上，或者其他時期的物品扳搬到這個時期，多多少少都有著更濃重的歷史色彩，也正因為如此，很多人只知道有《三國演義》，不知道有《三國志》，甚至以為這兩本說的是同一本書。

其實，每本書都有各自的優點，都有能夠吸引人的理由，否則，古典小說眾多，也不會偏偏選了這四本合稱為四大名著，排名並沒有太大的實際意義，每個讀者心中，自然有自己的看法，各不相同，卻都有理有據。

就我自己的想法來說，覺得《紅樓夢》會比其他兩本的神秘色彩更加多一點。

個人認為，四大名著裡面，除了西遊記當屬 紅樓夢 這部我國古代小說，甚至所有小說的巔峰，神話色彩最重。

紅樓夢的神話傳說有四個：木石前盟，女媧補天，太虛幻境，警幻仙子。

1、木石前盟：《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉前世的愛情盟誓，木指黛玉前世絳珠仙草，石指寶玉前世神瑛石（神瑛侍者）。神瑛侍者以甘露之水灌溉絳珠草，使其得換人形，修成個女體，名喚絳珠仙子。為報灌溉之德，絳珠仙子情願隨神瑛侍者下凡歷劫，將自己一世的眼淚還他。還淚之說為寶黛愛情增添了浪漫奇幻色彩，同時加深了寶黛愛情悲劇的感染力。

2、女媧補天：女媧氏煉石補天棄之不用的一塊頑石靈性己通後蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。

3、太虛幻境：《紅樓夢》中的女兒仙境，警幻仙子司主。它位於離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以夢境的形式向甄士隱、賈寶玉二位有緣人顯現。在小說敘事體系中，太虛幻境是賈寶玉、金陵十二釵、賈府故事獲得真實存在的最根本的保障。太虛幻境在審美上增添夢幻旖旎之美，在哲理上標誌著情悟，在神話上象徵愛情根基，在文法上有伏筆暗示作用。

4、警幻仙子：是《紅樓夢》中的愛神、美神，太虛幻境司主，相當於西方的維納斯、丘位元。她首次提出“意淫”的概念。《紅樓夢》第五回，她受寧榮二公所託，讓寶玉閱覽金陵十二釵命運簿冊，聆聽《紅樓夢曲》十四支，又將妹妹可卿許配於寶玉，引導寶玉“留意於孔孟之間，委身於經濟之道”。

警幻之名，即設計情慾聲色夢幻警醒寶玉入於仕途經濟正路。無奈寶玉竟未悟，夢醒後依然不改意淫志行，直到後四十回第二夢才了悟。

紅樓夢的神話，是從頭到尾主線的人間的故事一直伴隨的。下面看看水滸和三國裡面的神話。

水滸傳的神話

《水滸傳》鍥子“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”中提到：“仁宗嘉佑三年，瘟疫盛行，洪太尉奉皇帝命前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人來朝禳疫。”

此事在那個年代是很正常的一件事，可這件正常的事情卻引出了“洪太尉執意開啟伏魔之殿，放走了妖魔一事”，張天師是神，他預料到了一切所要發生的事情。

後來，及時雨宋江在玄女廟經歷了九天玄女傳授天書一事；再後來，黑旋風李逵殺入雲龍公孫勝的師父，最終砍死的只是草人，為此還被羅真人用仙術懲治；還有梁山泊出現了天降的石碣碑上寫有一百單八人星名等。

這些事，顯然屬於神話範疇，可《水滸傳》不是神話題材，而是古代農民起義等。在古人眼裡，神仙是存在的，並且是至高無上的，所以施耐庵提到神，也是合情合理。

即便施耐庵是無神論者，他提到神也是合情合理，因為有些事情不用神來說事兒，就沒法繼續下去，況且古代大部分人也信神。

三國演義裡面也有些許神話描寫，諸葛祭天借東風，關羽顯聖追掉了呂蒙性命，但神話篇幅都不長。赤壁大戰主角是周瑜，而且關羽畢竟是人間的失敗者。

西遊記是講述齊天大聖孫悟空不平凡的出生,與其在花果山,水簾洞的生活,後來,與師父唐三藏,師兄弟豬八戒,沙悟淨展開前往西天取經的艱辛旅途.這本書中令我印象最深刻的章節是第二回-「三星洞訪仙學道」,雖然只是短短的一小章節,但孫悟空與菩提祖師之間的暗語互動卻令我印象深刻,也佩服行者的聰明伶俐,竟能知曉祖師給他的暗號,並且學會了七十二便等通天本領.還有第二十三回-「唐僧八戒飲水懷胎」,哇!只是喝了河水,竟然就懷孕了,不論男女都會生呀!八戒的一句話「我的媽呀!這孩子從哪裡出來呀!」堪稱一絕,令我不禁捧腹大笑.幸好,後來悟空和悟淨兩人到了解陽山,和如意真仙大打一戰後,取得泉水,才消除了胎氣.西遊記,真不愧是中國四大名著之ㄧ,真的非常好看.每一個章節都有許多不同的驚險冒險,讓人不由自主的一頁一頁看下去.雖然大家都認為悟空法力高強,是最厲害的,但我卻有點不以為然.他法力高強是無庸置疑的,但我認為西天取經的旅途之所以會如此有驚無險的順利,而非悟空一人的功勞.不管怎麼說,西遊記真的很好看,是中華民族的驕傲! 一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛，那就是《西遊記》。小時候，我只是看動畫片與圖畫書。但現在，我不僅看與讀，而且還學會了思考。 《西遊記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜歡的就是孫悟空啦！因為他總是聰明過人、助人為樂、能分辨好人與壞人，來守護唐僧和弟兄們。他就像我們現在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時刻保衛著我們。或許由於唐僧遇到麻煩的事情就不動腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時才會不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不好的意見，反而會更糟糕。不過我還認為唐僧過於善良，哪怕對待壞人也十分好，因為他只看表面，不瞭解人的本質。 我也很喜歡豬八戒。我覺得他是個性格單純但很可愛的人。他不會想出一些好方法，但卻有正義感。只要他想做的事，他就一定會去做。他會奮不顧身地保護師傅的安全，而不考慮自己的安危。看上去他有些笨不動腦筋，但是人們覺得他笨的可愛。我們要學習他那種不怕敵人的膽量。不過有些事在做之前要仔細考慮，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要憑自己的實力去做。 總之，師徒四人每人都有長處和短處，正所謂“三人行，必有我師焉。”我們應該學習他們的長處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個完整的人!一部眾所周知，百看不厭的名著－－－＜＜西遊記＞＞，贏得了不知多少人的喜愛．也是這部名著使我的生活充滿了趣味．孫悟空，許多兒童的偶像，他樂觀，聰明，勇敢，充滿了鬥爭精神；然而與孫悟空相應成趣的是他的師弟豬八戒，他身上有許多的小毛病，卻也有許多的優秀的品質；和孫悟空，豬八戒這一猴一豬比起來，第三為土地沙和尚就成了不可缺少的配角；唐僧雖說是取經的領導人，卻總是太慈悲，不分清紅皂白地訓斥孫悟空，不明不白地就掉進了妖怪的陷阱．這部名著給了我很多其實，那就是：為了實現我們的願望，達到自己的目標，我們必須艱苦奮戰，長期堅持，勇敢地戰勝一切敵人，不可知難而退．我們只要踏出了第一步，那麼就要去走第二步，第三步……記得我參加過一個演講比賽，知道老師不是說我這演講的不要了，就是那出錯了，氣急敗壞之下，我做出了一個過後讓自己後悔的決定，那就是退出比賽．想想＜＜西遊記＞＞裡的四個人，再看看自己，多大點困難，我就不夠勇敢地去克服，去戰勝，怎麼可能取得成功？為了自己的目標，奮鬥吧！成功是靠自己爭取來的……《西遊記》是根據唐代的玄奘到遙遠的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。裡面又加上了機智靈巧的孫悟空；懶惰貪吃的豬八戒；任勞任怨的沙和尚。他們共同保護他們的師傅—唐僧去印度取得真經。他們取得真經靠的是頑強的意志、堅持不懈的精神。這樣才能到達遙遠的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無數，他們只有依靠這種精神才能戰勝一切。只因為孫悟空具有高超的武功和的火眼金睛，在辨別誰是妖怪，誰是普通的凡人時，孫悟空與唐僧彼此間產生了許多矛盾和誤解。比如說，《西遊記》中的片段《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想吃唐僧的肉長生不老。於是他想了一個辦法，想借助孫悟空與唐僧的差距而離間，因為唐僧一向是以慈悲為懷，所以這個辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發現這是天賜良機，便變作一個女子走到了唐僧面前，用花言巧語哄騙了唐僧和剩下的兩個徒弟。剛要下手，孫悟空就回來了，他用火眼金睛認出來是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假屍留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說下。孫悟空便留了下來。故事中唐僧第一次誤會了孫悟空。接下來，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識破。

去掉西遊記，三大名著哪個神話色彩最濃重？

那當然非《紅樓夢》​莫屬。

開篇就以一僧一道為敘述線索，以女媧補天的神話故事交代了寶玉的身世，其次神瑛侍者和絳株仙草的結緣，以及太虛幻境、警幻仙姑等無不具有濃厚的神話色彩。

而紅樓夢看似在寫四大家族的貴族生活，寫鐘鳴鼎食之家，寫神話傳說，但其實質仍是現實主義風格。

我認為去掉《西遊記》，只有《紅樓夢》的神話色彩最為濃重。紅樓夢裡面神話故事都有，《木石前盟》、《女媧補天》、《太虛幻境》、《警幻仙子》。

《木石前盟》、

林黛玉的前身是絳珠仙草,賈寶玉的前身是神瑛侍者。《紅樓夢》第一回“甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀 ”中有這樣一段描寫：

西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日遊於離恨天外。飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”

《紅樓夢》中賈寶玉念念不忘的“木石前盟”預示著什麼?表示他和林妹妹前生有緣，林是木，寶玉為石，林妹妹要以一生眼淚還他的恩情。

《女媧補天》、

女媧補天是一個很著名的傳說。四大名著之一《紅樓夢》的第一回即引用這個故事。[中國上古神話所記錄的是華夏民族早期先民的唯心世界觀，以紀念族群中做過特別重大貢獻的聚落群體和首領。越樸實的神話，所還原的早期先民的生活和思想就越可信，當然那些神仙法術與魔力無邊是為了渲染傳說，與現實科學無關。

《太虛幻境》、

太虛幻境，《紅樓夢》中的女兒仙境，警幻仙子司主。它位於離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以夢境的形式向甄士隱、賈寶玉二位有緣人顯現。在小說敘事體系中，太虛幻境是賈寶玉、金陵十二釵、賈府故事獲得真實存在的最根本的保障。太虛幻境在審美上增添夢幻旖旎之美，在哲理上標誌著情悟，在神話上象徵愛情根基，在文法上有伏筆暗示作用。

《警幻仙子》、

警幻仙子，是《紅樓夢》中的愛神、美神，太虛幻境司主，相當於西方的維納斯、丘位元。她首次提出“意淫”的概念。《紅樓夢》第五回，她受寧榮二公所託，讓寶玉閱覽金陵十二釵命運簿冊，聆聽《紅樓夢曲》十四支，又將妹妹可卿許配於寶玉，引導寶玉“留意於孔孟之間，委身於經濟之道”。警幻之名，即設計情慾聲色夢幻警醒寶玉入於仕途經濟正路。無奈寶玉竟未悟，夢醒後依然不改意淫志行，直到後四十回第二夢才了悟。根據《紅樓夢》中的脂批探佚，警幻仙子應該在最後一回中展示警幻情榜。

其實這個問題很難回答，因為其餘三大名著裡面都有神話色彩在內。

《水滸傳》裡面公孫勝以及他的師父章節就屬於神話系列了，還有宋江得傳九天玄女三部天書，以及水滸剛開始的第一章，洪太尉私放108魔頭等等....

《三國演義》裡面，左慈的章節，還有諸葛孔明五丈原點七星燈續命，關羽顯聖等....

《紅樓夢》裡面第一章 講述賈寶玉前世的引文，以及本書的結尾處，賈寶玉羽化成仙等.....

如果非要說是神話色彩的話 那就是《水滸傳》了。

《水滸傳》，108將乃天星下凡，已經夠神話了。比之天蓬元帥貶下凡間，化為豬八戒，有過之而無不及。且看一點，妖需修煉千萬年才能變成人的模樣，而豬的基因，從生物學角度來說，最接近人的基因，八戒又經歷了九九八十一難才修成正果。而《水滸傳》裡三十六天罡星和七十二地煞星，化作人常人，從開篇就說明是神話了。是把對現實社會的各種深刻理解，附身於108位忠義妖魔演化的英雄好漢，來表現從前、如今、未來的社會形態。

在《水滸傳》開頭的時候，其實是有一些神話色彩的。當時講的是洪太尉沒能請到張天師驅趕瘟疫，從而放跑了伏魔殿的108個妖魔。

之後，這一百單八將就來到人間贖罪，到處打抱不平。最後，又被朝廷招安，死的死、降的降，而後才重返天庭，功德圓滿。

再比方說《三國演義》中著名的“草船借箭”，也是諸葛亮這個軍師掐指一算，算到了東風到來，大霧瀰漫，最後憑藉草人，成功“借”到了箭。這“掐指一算”，難道就沒有一點神話色彩？

《紅樓夢》也同樣如此，開篇就講了一塊女媧補天用的石頭，有了靈氣後想來到人間。這時候，它遇到了僧人和道姑，便讓他們把自己帶到人間，幻化成了賈寶玉脖子上的玉石。而等到本書完結時，又寫到“紅樓夢”三個字，被刻在了石頭上。這裡面，也是有神話色彩的呀！那為什麼這四部經典名著，都擁有神話色彩呢？其實，古典文學當中，並不僅僅這幾部書有神話色彩，而是每一本都或多或少的帶了一些。比方說大家熟悉的《隋唐演義》、《竇娥冤》等等。

之所以在書中加上這些神話色彩，其實和古時候的政權也有一定的關係。大家知道，那時候是封建王權統治，在書中加入這些神話元素，可以鞏固他們的統治地位。

既然鞏固政權需要用到神話，那麼推翻政權同樣會這麼做。比如大家熟悉的劉邦，就借“夢到其母和白蛇的事”，稱自己為天命之子。他這麼做的目的，無非是讓自己推翻政權變得名正言順。

除了政權方面的影響，就是作者個人的原因了。古時候很多事情還沒辦法解釋，古人就將這些事情，寄託在了鬼怪之上。

另外呢，就是作者個人精神的一種體現，比方說《竇娥冤》吧，其表達了作者對美好結局的嚮往。

不過大家應該也注意到一個問題，那就是隨著越臨近現代，書中的神話色彩就越薄。這是因為，科學的面紗正逐步被揭開，人們不再對這個世界一無所知。

不知道大家對此，又是如何看待的呢？

最具神話色彩的是《三國演義》，出現了很多神通廣大的術士，像我們熟知的諸葛亮，能借東風、能向上天借命、還能在死後讓代表自己的將星不墜落。今天我們介紹的這倆個人更具神話色彩，他們一個咒死了孫策，一個剋死了曹操。這倆個人是誰呢？

在孫策統領江東時，治下出現一名道士——雨吉，于吉向老百姓傳道，也幫人看病，慢慢的于吉的信徒越來越多。有一次孫策正在街上閒逛，他的子民看見他由於不認識也不下跪，但是看見於吉後老百姓就都跪下了。這時孫策大怒，感覺自己的地位受到了威脅，就找了個理由把于吉給殺了。後來孫策被仇人射傷，躺在床上養傷時，于吉的魂魄一直纏著孫策，孫策最後氣的傷口崩裂而亡。

在曹操的治下同樣有一位術士——左慈。有一次曹操宴請賓客，有人就請來了左慈表演法術。人們想要什麼左慈就能變出什麼，然後左慈自己還能變成各種動物。曹操就覺得左慈太厲害，就讓人殺了他，結果左慈在押解去斷頭臺的路上穿牆跑了，曹操就配人四處尋找，結果每次找到他時左慈就變化形狀讓人們找不到。最後曹操頭疼病又犯了，左慈就每天在曹操病床上戲弄，曹操用劍砍他時左慈就又用奇門遁甲術溜了，最後曹操就被左慈給戲弄死了。

畢竟其他三部名著都不是神話類小說，可是在其中都穿插了一些不可思議的內容。

例如：

1、《三國》中對於木牛流馬、八陣圖、借東風就一個諸葛亮就可以讓你覺得神奇無比

2、《水滸傳》36天罡72地煞是開篇，後面的內容還有魯智深的圓寂等

3、《紅樓夢》太虛幻境、警幻仙子、絳珠仙草、跛道人等等

所以如果說神話色彩的話其實沒有什麼可比性。

如果一定要分說彼此的話只能說《紅樓夢》要排在前面吧，畢竟前兩個還有明確的時代背景。而入世靈石和後面的種種判詞可能更多的是以上帝視角給予了提示。

如果我們對神話的範圍作廣義的理解，除了遠古的神話傳說之外，把歷代文人所創作的有關神、鬼、怪的故事，即志怪小說，也包括在內，那麼《紅樓夢》可以稱作神話小說。

神話小說開始於魏晉。在這兩代，受方土思想和道佛迷信的影響，一部分文人編寫鬼神志怪故事，其中不乏想象豐富，文字秀麗之作。比較突出的有幹寶所作的《搜神記》等書。到南北朝時期，寫志怪小說的風氣並沒有衰減。

唐中葉以後，很多著名文人從事傳奇的寫作，這是中國小說的真正的開端。唐代傳奇內容廣泛，涉及人情世態、社會生活的各方面。形式上已不是三言兩語的雜記筆錄，而是結構完整，故事性強，長到幾千字甚至一萬字左右的短篇小說。在這些傳奇中，有不少精彩的神仙鬼怪的故事。宋代的志怪傳奇，大抵繼承唐代的傳統，雖有佳作，但總的說來沒有唐代那種繁榮的局面。在小說方面，宋代的一個重要的貢獻是編成了一部古代小說總集--《太平廣記》。它收錄了上自先秦、兩漢，下到北宋初年的作品共約七千則，分編五百卷，總字數近三百萬，共採錄書籍三百四十餘種，其中不少有價值的書早已失傳，幸虧有《太平廣記》才得以儲存一部分。七千則故事中有相當數量的關於神仙鬼怪的作品。

宋代已經有用白話文寫成的故事，通稱"話本"。元、明、清幾代最著名的小說是用白話文寫成的長篇，如《三國演義》、《水滸》、《西遊記》、《儒林外史》、《紅樓夢》等。蒐羅在流傳很廣的"三言"和"二拍的短篇小說也是白話文寫的。

到了清初，又出現了一部用古文寫的志怪小說集--蒲松齡的《聊齋志異》。

西遊記本身是神話小說，其他三部，三國演義，神話因素很少，大部分都是些奇異事情，比如漢靈帝殿上出現蛇，張角的黃巾軍使用法術，風雷大作，用黑狗血破了，左慈戲弄曹操，孫策殺于吉等等，但主要還是以歷史演義興致為主，神話色彩很少。

水滸傳呢，其實和三國差不多，第一回多點吧，就是三十六天罡和七十二地煞的來歷，中間再搞點羅道人啊，公孫勝，朱武等人的法術，什麼九天玄女託夢傳授兵法等等，其實也沒多少。

最後紅樓夢，這個就有點多了，一開始就有女媧石遺留的來歷，後來又搞出一個太虛幻境 神瑛侍者，絳珠草還眼的故事還有金陵十二釵的來歷，跛足道士和賴頭和尚還親自出馬導演紅樓夢的故事，什麼給薛寶釵看病，給黛玉看病，救寶玉和鳳姐破了馬道婆的厭勝術，等等，後面完結又石頭記錄這些故事，歷劫的人又回到天上，神話味道比其他兩部都多。

除去《西遊記》，神話色彩最濃重的當屬《水滸傳》。

水滸以洪太尉放走了伏魔殿108個魔君開篇，由虛入實，開始講述梁山好漢上應星宿，替天行道的傳奇故事。書中還有很多神話色彩濃厚的人物:

戴宗會神行術，他把甲馬綁在腿上，不吃葷食，就能日行800裡，這樣的速度實在讓人瞠目結舌，在現實生活中，就是最快的運動健將也不能做到。

宋江攻打高唐州，高廉做法，風雲變色，梁山人馬立即大敗而回。公孫勝復出，用五雷天心正法破了高廉的妖術，才打下高唐州。臨陣破敵靠法術取勝，也是典型的神話故事了。而書中會法術的人也不少，比如羅真人、樊瑞、喬道清，以及用飛劍斬斷武松手臂的包道乙。

如果說上面那些人只是會法術的凡人，那麼九天玄女可是真正的神仙。在宋江落難的時候，她傳授了宋江三卷天書，並叮囑宋江要保家衛國。以後又在北征遼國時現身，告訴宋江破陣之法。

張順本來是潯陽江上殺人越貨的強盜，後來結識宋江才算正式歸正。在徵方臘的時候，他擅自行動被箭石打死在了湧金門外，靈魂不散竟漂到西湖水底的龍宮，做了水府之神。最後張順的靈魂還附在哥哥張衡身上，演出一場“魂捉方天定”，這簡直就是天方夜譚了。

晁蓋住的地方叫東溪村，隔壁的西溪村鬧鬼，於是有人就用青石鑿出個寶塔，這樣惡鬼都跑到東溪村去了。晁蓋大怒，就去西溪村把寶塔搬過來，從此東溪村無事。這個故事也是充滿玄幻色彩。

在我的印象當中，似乎只有《西遊記》是具有神話色彩的，其它三部並沒有吧？

但後來我仔細想了想，似乎並非如此：

在《水滸傳》開頭的時候，其實是有一些神話色彩的。當時講的是洪太尉沒能請到張天師驅趕瘟疫，從而放跑了伏魔殿的108個妖魔。

之後，這一百單八將就來到人間贖罪，到處打抱不平。最後，又被朝廷招安，死的死、降的降，而後才重返天庭，功德圓滿。

再比方說《三國演義》中著名的“草船借箭”，也是諸葛亮這個軍師掐指一算，算到了東風到來，大霧瀰漫，最後憑藉草人，成功“借”到了箭。這“掐指一算”，難道就沒有一點神話色彩？

《紅樓夢》也同樣如此，開篇就講了一塊女媧補天用的石頭，有了靈氣後想來到人間。這時候，它遇到了僧人和道姑，便讓他們把自己帶到人間，幻化成了賈寶玉脖子上的玉石。而等到本書完結時，又寫到“紅樓夢”三個字，被刻在了石頭上。這裡面，也是有神話色彩的呀！

至於哪個神話色彩更濃重，仁者見仁智者見智，我認為三國演義更加濃重[呲牙]

我認為是《紅樓夢》。

一開頭就說了賈寶玉出生嘴裡含玉，這塊玉是女媧補天剩下的石頭，吸收了日月之精華，通人性，嚮往凡間的富貴，被一個和尚幻化成一塊玉，就是寶玉嘴裡的那塊。

《三國演義》則是一部長篇章回憶歷史演變的小說。不含神話色彩。

《水滸傳》是一部描寫英雄傳奇的章回小說。

四大名著去掉《西遊記》，三部著作哪個神話色彩比較濃重？

首先看看《三國演義》，于吉戲弄孫策致死，左慈捉弄曹操，關羽顯聖間接殺死呂蒙、潘璋，諸葛亮定軍山顯聖……也就關羽諸葛亮身上比較多點。

再看看《水滸傳》，公孫勝、樊瑞、馬靈、李傑、喬道清的法術，戴宗的甲馬，宋江的無字天書，對了還有首回洪太尉江西信州龍虎山放走三十六天罡七十二地煞……

《紅樓夢》，神瑛侍者，絳珠仙子，空空道人，甄士隱……女媧補天的石頭——一塊通靈寶玉從開頭貫穿到結尾。

答案：《紅樓夢》。

《紅樓夢》神話色彩是很濃，但我認為《三國演義》的色彩也不亞於前途，如借東風，草船借劍，過五關，當陽橋，空城計等等。

我的回答是:《水滸》

原因:夢迴大唐，鬼混唐朝，也就是說鬼神之說源於唐期，唐朝之前稱“巫”，稱“邪”，從唐朝開始信奉鬼神，《西遊記》的故事也就是從李世民派唐僧去西天取經開始的，《三國》在唐朝之前，所以被排除了。

《紅樓夢》源於清朝，因作者怕“文字獄”所以沒敢說故事具體在哪個朝代，按理說這也夠神話的，但出於對歷史的尊重，只能把它排在《水滸》之後，所以它也被排除了。

《水滸》是宋朝，緊接著唐朝，雖然改朝換代了，但民間的宗教信仰卻流傳下來了，每逢天災人禍，人們必然燒香拜佛，加上張三丰建立武當道教，郭襄創峨眉派等，這些不管是小說杜撰還是什麼，但這都可以指證宋朝是特別信奉、盛行鬼神之說的，所以我說應該是《水滸》的神話色彩更濃一些。

去掉《西遊記》我覺得神話故事比較濃厚的是

《紅樓夢》開篇就以神話形式介紹作品的由來，說女媧補天之石剩一塊未用，棄在大荒山無稽崖青埂峰下。茫茫大士、渺渺真人經過此地，施法使其有了靈性，攜帶下凡。後隨賈寶玉出生，賈寶玉出生嘴裡就含著一塊寶玉，這塊通靈寶玉就是那塊石頭，上面寫著“莫失莫忘，仙壽恆昌”。

除去西遊記，個人認為是應該是紅樓夢，開篇就說了兩個神話故事，篇中一個：一是女媧煉石補天棄之不用的一塊頑石靈性已通過後蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡悲歡離合世態炎涼；二是絳珠仙子還淚的故事；三是太虛幻境，寶玉看到了金陵十二釵的命運，也看到了其他女孩的命運。紅樓夢是偉大的現實主義題材小說，說是魔幻現實主義也是不為過，當中利用很多明嘲暗諷的故事表達作者對其當下的政治和社會風氣不滿但又無可奈何。

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