歷史是如實記錄今天發生的事，你親眼所見，親耳所聞，親身經歷事件的前因後果，方方面面，記錄下來就是真實的歷史，我認為是這樣，如昨天徐傳家，牛國平老師拍攝最高禮遇迎英雄，盼得親人歸，真實記錄昨天的事，今天就是歷史，你認為呢？

剛看到的，人類的真實歷史是什麼，你真的以為石器時代的古人很落後嗎，你知道人類的正常壽命是多少嗎，正常人~即沒修煉過身識的凡人~最起碼應該活到175歲左右，敢不敢想象這樣一個場景~一名大爺露出精裝的膀子向小夥子們炫耀揭“看！爺鍛鍊了100年的肌肉！你有的比嗎？”為什麼現代人活不到175歲？因為我們進化了~進化錯了方向。

為什麼我們是華夏民族而不是華族，和我們融合的夏族人哪去了，我們知道商朝的前面便是夏朝~由於無可考證~成了不被承認的神話石器時代，夏朝便是大禹治水成功後創立的朝代~大禹是夏朝的開朝皇帝，湯滅夏創殷商是後話，石器時代的古人連鐵器都沒有怎麼去治水？世界上的其他古文明最早使用的金屬是鐵~為什麼只有我們的古文明卻使用青銅，要知道青銅看是一種合金~連鐵都沒有的居然就有了合金科技，華夏二字可看出~先後華後有夏，後者到來和前者通婚融合才有了今天我等，為什麼歷史對夏人隻字不提~留給我們的只有一些大禹治水后羿射日嫦娥奔月的神話傳說~歷史被隱瞞了什麼~那些講述著神話的老者們想告訴我們什麼，黃帝是什麼人？他用什麼統一了華夏，注意~此時已不是華人~而是華夏人，黃帝於炎帝之間的華夏族內戰到底是何等情形，先看看歷史對黃帝的評價：，他以首先統一華夏族的偉績而載入史冊。他播百穀草木，大力發展生產，創造文字，始製衣冠，建造舟車，發明指南車，定算數，制音律，創醫學等，是承前啟後中華文明的先祖。傳說中遠古時代華夏民族的共主，五帝之首。這就是我們所說的石器時代嗎，這就是石器時代的原始人該有的作為嗎？武王伐紂，姜子牙封神榜只是些小說人物嗎，那些仙人異人真的沒有存在過嗎，為什麼歷史上每一個一統江山的大帝做的第一件事就是砍文化一刀，秦始皇焚書坑儒~元世祖的滅道燒書，這些是大家知道的~不知道的呢，秦始皇燒的到底是什麼書~元世祖破的又是什麼道，文化的斷層為什麼一次又一次的重現，我們失去了什麼，老子李耳宅在家裡看了20年書~自悟得道~出關之日紫氣沖天，關令尹喜當即稱讚其為博大真人並致死追隨，老子看的是什麼書，孔子家貧無父~童年喪母~身世如此杯具~但就因讀書三年~17歲遍揚名六國~後人尊其為聖人，孔子讀的又是什麼書！

我們所知道的最早的機械是什麼？不是諸葛臥龍的木牛流馬~而是黃帝的指南車，指南車是什麼？它不是指南針~而是一種複雜的齒輪機械在沒有指南針的時候我們先有了指南機械，而且是在石器時代，黃帝是一名戰爭專家~政治專家~農業專家~音樂家~數學家~機械工程師~裁縫，最重要的是他是一個新石器時代原始人，現代歷史體系稱我們的上古時代為石器時代，這裡點出幾個詞彙，太古遠古上古古代，我們的祖先造詞的時候是很有深意的~那時候絕不會出現兩個意思完全一樣的同義詞，所以現在我們就敢肯定的說~太古遠古上古是三個不同的古代文明時期，黃帝炎帝的時代是上古~其之前還有遠古人和太古人，從一些神話和道教典故我們能發現這樣的詞彙，遠古真人太古神人，那可否理解為太古時代的人在科技和人體機能的研發登峰造極~擁有超能力~平均壽命達數千歲或者乾脆不死~與神媲美~或者根本就是我們所說的神，到了遠古~神人消失了~只剩下了真人~真人在科技和體能上都無法與神人相比~壽命也只有幾百歲，而到了遠古時代（有些典故稱遠古為黃古~意喻為黃帝的時代）就只有凡人了。這裡說一下三皇五帝，五帝之首是黃帝~後面四位也都是黃帝一族的後人，三皇是誰？三字經裡“三才者，天地人。三光者，日月星”這裡是三才說的就是遠古三皇，天皇、地皇、人皇，人皇伏羲就是創兩儀四象八卦的，地皇神農（民間傳說其為炎帝），而天皇的身份卻顯得撲朔迷離，四庫全書裡《尚書大傳》寫到天皇的名字是燧人~就是鑽木取火的那位，而東漢《風俗通》裡卻說天皇是女媧，在道教裡，天皇是伏羲~人首蛇身，地皇是女媧~人首蛇身，人皇神農~牛首人身，這是東漢的女媧伏羲圖~兩人一手持規一手持矩~創天下萬物，規矩一詞由此而來，值的注意的是共濟會的標誌也是一規一矩，看到女媧伏羲圖我們不禁要質疑~我們的古人是否在暗示我們~女媧伏羲創造的蒼生是一種雙螺旋的結構呢

，說過遠古三皇在去看太古，我們的神話對太古人的描述只有一人~盤古，盤古的傳說從何而起？~最早春秋時期的文獻出現過盤古的名字~三國時期的《三五曆紀》、《五運歷年記》裡有過~宋人黃休復的《益洲學館記》也出現過，可見盤古的故事自古就有~代代相傳“天地渾沌如雞子，盤古生其中。一萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。”三國吳人徐整的《五運歷年記》中寫到“盤古之君，龍首蛇身……死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆……。”看出些端倪了嗎~是的~在古人的描述中~盤古不是人類完全不是在現代的兒童讀物裡描述的一個蛋裡蹦出的壯漢那樣，龍首蛇身的盤古建立了天地萬物，他的後人~人首蛇身的女媧和伏羲又造出了天下蒼生，龍首蛇身、人首蛇身、人首人身，看出這個演變過稱了嗎，現在你明白為什麼我們被稱為龍的傳人了嗎？還記得女媧補天的情節嗎，《淮南子?覽冥篇》，全文如下：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**。蒼天補，四極正；**涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。，其中的關鍵詞能看出這樣幾個資訊，天地之間本來支有一柱~但從柱子斷裂後~天並沒有塌~只是破一洞~可見此柱目的不是撐天~而是連線天地~，人們能感到大地向東南傾斜~可見地軸在極短時間裡發生了偏轉，海水向陸地倒灌~人們只能躲到山上求生，大量隕石落向人間，這完全是現代科幻災難片的場景~古人真的能夠憑空想象出來嗎，被古人稱為不周山的巨柱連線著天地，什麼樣的天？天圓地方~為什麼古人認為天是圓的？地方好理解~地有東南西北四個方向~自然會去想是方的，天圓怎麼理解~像鍋一樣扣在地上嗎~那為什麼不說是天蓋~，除古人真的看到一個圓的的天，有可能嗎，不知道大家注意到沒有~國外的古文明從來都沒有對月亮的記載~瑪雅人精通天文曆法~算出了3600年裡每一次的太陽風~對外星系的天狼星的伴星都瞭如指掌~但他們翩翩沒有對月亮的描述，蘇美人羅列出十一個天體~很多人認為其中之一是月亮~但為什麼代表月亮的那顆比地球都大~那是另一顆天體~根本不是月亮，在他們的古代~沒有月亮，換而言之就是~月亮曾經是我們華夏族所擁有的~只有我們才能看到，科學證明月亮在過去的歲月裡一直在遠離我們~平均每年遠離我們幾釐米，也是說月亮曾經離我們很近，近到什麼程度~當我們抬起頭時看不到天空~只看到一個美得讓人窒息的星球~那就是我們的天，那你會想沒有陽光~萬物怎麼生長~科學證明~在月光中生長的植物比吸收日光長的更加茂盛~在月光中~人的傷口癒合深度會加快~，為什麼我們中秋要看著月亮團圓~因為我們的靈魂在盼望月亮能再次回來那是我們的天，只屬於我們的~和外國人無關~美鍋人登月發現的遺蹟和太古飛船都是我們祖先的，只有我們才是月亮下的民族，被我們尊稱為神的高等生命繁育了我們，曾經有一條連線著月亮和地面的通道~古人稱為不周山，由於一場戰爭~通道被摧毀~月亮上的設施被破壞並且失控~開始離我們越來越遠，那些高等生命死傷殆盡~我們的先人只能淒涼的看著月亮離開我們無語凝噎，地軸偏移了~氣候也被改變了~一個持續數世紀的史前洪水時代開始了當我們抬起頭時看不到天空~只看到一個美得讓人窒息的星球~那就是我們的天！

1:事物和人曾經的狀態就是歷史。

2:任何時候只要是已經發生了的事情，不管什麼事都是真實的歷史。

3:歷史事件有大小，我們現在能知道的過去的事情，理論上說都是“大事件”，因為小的歷史，比如一般老百姓的歷史，因為沒有人去記去關注所以註定不為後人所知。

4:歷史本身一定是真實的，沒有假。要假的就是記載的錯誤，記載的偏差或不全，或者因為年代久遠相關佐證資料缺失，導致後人因為不知道而產生的懷疑。所以我們說歷史有假，實際上是因為我們的懷疑在作祟，是因為我們沒有辦法證實它的存在，是我們自己在作假，而不是歷史本身。

5:神話是思想不是歷史。但神話產生的過程是歷史，神話的創作和傳頌也是歷史。

6:歷史是辯證的唯物的，是不以人的意志存在的真實客觀的。

歷史就是人們記錄的過去的事件。並且是想告訴後人的事件。歷史都帶有主觀的判斷，總是或多或少的夾雜著私人的情緒。

歷史是由勝利者寫的嗎？其實並不是，我認為歷史是根據真實事件所發生的事情為主，編輯了供人瞭解歷代的書籍，還原了古代的生活習慣及不同的價值觀，歷史可以讓後人少走彎路，貫穿先人綜訓，讓人積累經驗，不要出現事後“諸葛亮”

只要是史書記載的都為真實事件發生的，讓人們理解當時的王朝社會是如何演變，古代電視劇只能當做娛樂節目， 不能真實反應當時事件，好多故事情節都摻和了小說元素，會使人誤導歷史，認為歷史原來是這樣的

《上下五千年》真實的記載了朝代的演變過程，對裡面發生的事情真實記載，供人們瞭解歷史，心目中有個大概的歷史方向，然後在讀其他歷史書延伸這一個朝代的真實事情，就像古代四大美女和四大發明都是真實存在，敢寫進教科書的都是真實發生的

歷史是由史官記載，分為好幾類，分別是年代史、家譜史、考古學等讀歷史一定不要只看一類，歷史也有正史和野史之分，要綜合其他書籍，這樣廣泛閱讀，方便了解歷史，對自己也是一種好處；也可以適當選讀自己喜歡的內容，歷史是學不完的

歷史中的上古時期，女媧造人以及補天，后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日等都是神話故事，並不存在真實史料；歷史上為什麼會有公元前之分，那是因為在歐洲都信奉基督教，他們把基督教大主導者耶穌出生的那一天被編輯為時間，後來這個時間段被廣泛運用，在耶穌之前發生的事情就被稱作公元前，是到著往前推算時間，這才有了華夏五千年曆史

這個問題，其實就是史觀的問題，怎麼才能瞭解到真實的歷史？

除非有時光機，否則永遠不可能瞭解真正的歷史。研究歷史離不開史料，史料分兩種：文字史料和文物史料。

①文字史料，真真假假難以區分，以二十四史為例，裡面有相當一部分都是後人修前朝史，目的一在給本朝正名位，二為本朝總結經驗教訓。而既然要總結經驗教訓，那麼寫的太離譜是不行的。所以在很多可能涉及新舊朝立場分歧的政治問題，一些細節可以有爭論和存疑，而不是說整個過程都不可信。其實其中大部分史書所用的材料，並不完全是官方欽定，而是蒐集了多方資料考訂彙集而成的。典型如司馬遷，官方檔案、非官方甚至訪談和實地考察都用上了才寫出來一部史記；如元代修的《宋史》，其實是把北宋南宋時期各種歷史資料東拼西湊到了一塊兒。

2、文物史料，雖然說文物是不會說謊的，但是文物表達的東西始終很模糊，例如商代的祭祀器具“鼎”，但這個古物僅僅只能說明商代的祭祀禮儀已經很完善了，不能說明祭祀的具體流程。

所以，我的觀點是，這個世界上所有的歷史，一旦它離開現在成為過去，它的真相就永遠無法揭開了，具體的歷史只能無限接近，永遠無法抵達。

引用《人類簡史》一書中的觀點，或許讓我們更便於理解這一情況。“不同的族群基於生存和發展需要，會發展出一種能為，用講故事的方式建構共同的歷史，以塑造利益共同體。”在這一視角下，某些歷史的真實與否，似乎也不那麼重要了。

1、歷史是已經發生過或者存在過的一切事物，是所有真實事物的過去式；

2、歷史都是客觀存在的，所有假想或者假設的事物都不能稱之為歷史，所以說歷史不容假設。如果我們不能證明歷史的真實性，不能說明歷史不存在，只能說明我們無法考證；或者某些歷史根本不需要我們證明它的真實性，因為它不具備考證價值；

3、正是歷史具有真實性，所以才有經驗的積累和傳遞，才有文明的傳承和進步。這也正是歷史的價值所在，所以才有了專門的歷史、考古等研究學科。

過去的事，都是歷史！至於真假，去偽存真，須要仔細認真問研究，多讀正史，野史。總之歷史是學問，不是道聽途說的故事，更不是看了一部戲說就認為自己懂歷史！

現在發生的就是歷史，尤其在今年。

疫情是世界歷史的拐點，你現在就在見證歷史，今天的做法會被後世評價；但如今的思考方式就是如此，是對是錯留給後世。你要記得你今天就是在見證歷史。

這就是歷史，你身在其中，無法擺脫他，有幸的話你還會看到他，參與他？

歷史到底是什麼？這個一個十分有趣的問題。

簡而言之，過去發生的一切，都可以稱之為歷史。因此我們可以這樣說，歷史是時空中一種曾經的具體的社會存在，他是客觀存在的，不以人的意志為轉移。

歷史是過去的事情已經消失。既然歷史是一種曾經的具體的客觀存在，那就意味著歷史是段無法返回的歲月，歷史人物也不會重現。春秋五霸、戰國七雄、秦皇漢武等，已經消失在時空中，永遠不會再次出現。能夠預見。唐太宗有句話說得好：“以銅為鏡，可使穿戴之時，端莊齊整；以史為鏡，可知歷朝以來，存亡興替；以人為鏡，可觀人之舉措，以明本身得失。吾常保此三鏡，以防己過。”可見，熟知歷史，可以照鑑未來。歷史也是現實的存在

回想以前，有時我們會將問題簡單化，認為歷史完全等於消失，認為過去的歷史，就是陳舊、腐朽的事件，與現狀和未來格格不入。然而，歷史的確又是一種現實的存在。

物質尚存。歷史中的許多物質，現在都得以儲存。我們常去的博物館，裡面有各種精美絕倫的文物，這些文物就來自歷史。我們常去的名勝古蹟，裡面有各種文人題詞，這些題詞也來自歷史。諸如此類，數不勝數。經受檢驗。歷史上的人與事，學術界爭論不休，或歪曲貶低，或頌揚神話，但是經過時間的檢驗，以前的種種，都會得到公正的裁判。時間，是檢驗歷史最好的工具。寫在最後

研究歷史的學科叫“歷史學”，早就歷史的學者叫“歷史學家”。我國從古至今，一直對歷史都很重視，從最早的結繩記事，到“孔子做春秋，亂臣賊子懼”，到司馬遷著《史記》，再到今天的歷史研究，一代代歷史學家，他們始終以追求歷史真相、傳承中華文化為目標，兢兢業業，勤勤懇懇。

歷史我覺得既有趣又神聖。

我認為歷史不僅僅代表過去，也能夠昭示現在，啟迪未來。

【鑑春秋】，歷史是一面鏡子，鑑古知今，學史明智。

第一、歷史是一面鏡子

為什麼說歷史是一面鏡子？鏡子是什麼？鏡子是能夠反射鏡子前得物體。既然歷史是一面鏡子，那麼歷史也可以對映事物了？對的！

魏徵去世後，唐太宗傷心的說：“夫，以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏徵去世，朕失去了一面鏡子呀！”

可見，在唐太宗的認識裡，以史為鏡是可以知興替的。也就是說，在帝王的眼中認識歷史可以瞭解國家興旺衰敗的原因，從而對照自己，避免發生同樣的問題。

第二、歷史可以鑑古知今

中華文明五千年連續不斷，我們中華民族更是經歷了各種各樣的磨難才走到今天，實在不容易。我們曾經是世界上最強的國家和民族，世界各國都來朝拜；我們也曾國力衰微，民族羸弱，被其他帝國任意欺凌。但我們沒有屈服，一路披荊斬棘走到今天，難道我們要忘了曾經的榮耀和屈辱嗎？忘掉歷史就意味著背叛！銘記歷史就是銘記責任！

我們現在正走在民族復興的康莊大道上，以此路任重道遠，也肯定不會是一帆風順的，我們也要一如既往，按著先輩的足跡，一步步腳踏實地，埋頭苦幹，堅定信念和信心，一定會走向偉大的民族復興。

第三、學習歷史可以明智

我們先輩的智慧是無窮的！我們的先輩在中華大地上創造了非常燦爛的中華文明，我們絕對有資格引以為傲，而且歷經五千年而連續不斷。

我們的文明曾經很多都是世界前列。

1.我國古代科技領域的“四大發明”，造紙術、指南針、火藥、印刷術；經過千年，我們現在又有了新的“四大發明”，高速鐵路、掃碼支付、共享單車、網路購物。新老四大發明都是西方世界承認的，說明其先進。

2.我國古代文化領域創造了獨樹一幟的漢字和漢語，以及“百家爭鳴”的多元文化。創造了唐詩、宋詞、元曲等等文化藝術形式，世界歷史罕見。我國現在的文藝國策就是“百家爭鳴，百花齊放”。

3.我國政治領域創造了先進的郡縣制，延續千年之久，就是我國現在的省市縣架構都是在郡縣制基礎上改進的。而且我國現在的又創造了較為先進的政治制度，繼續為世界貢獻中國智慧。

通過了解學習歷史，我們能夠汲取古代先輩的智慧，來增加我們自己的知識。

總結

歷史是到底是什麼？不好有個固定的確切的答案，但是歷史發生的所有都是有其原因的，不同的原因帶來了不同的智慧。就看每個人對待歷史的初心了！

歷史是一面鏡子，鑑古知今，學史明智！

一切客觀發生過的事都被稱為歷史，對於有重大事件和有影響力的歷史被人用文字和影片的 形式保留了下來，讓後人去學習歷史來了解事物的發展規律，用來擴充自己的知識儲備，改造社會。

一般普通老百姓發生的事情一般沒有大的影響力，也沒有研究的價值，通常被自己忽略，但也稱作歷史。

古代歷史透過古人和史官都有記錄本朝發生的事情，封建統治者為了宣揚君權神授，有的對歷史做了誇大的記載，過大宣揚自己的歷史政績，這在歷史上多了去了。

有些由於歷史年代的久遠，文字不易保留，所有的歷史原件都丟失或者被遺忘，後人經過收集前人的資料，和民間的故事加工成歷史書籍遭遇到今。

像今天的《史記》就是這樣，但沒辦法只剩這一本記錄歷史的書籍，裡面有的內容有司馬遷的主觀言論和對歷史事件的改寫，但也表明了司馬遷對歷史的態度，大家可以對內容質疑，但絕大部分屬於發生過的往事，內容詳實、儲存完整。

如果一個人不學習歷史，好比某一天早上醒來起床之後他忘掉了之前的所有記憶。忘記了姓名、家人、所處的環境和他的國家……，這將是非常可怕的，所以還是多學習瞭解歷史的好。

歷史究竟是什麼？對這一問題的回答固然因時代和回答者的身份地位的不同而見仁見智，但我想這其中還有一個不容忽視的緣由，即“歷史”這個詞彙本身。“歷史”一詞，源自希臘語，據考，希臘語中的“歷史”最初指“直接觀察”“考察”“研究成果”，後演變為雙重含義：過去的事件和關於過去事件的陳述。中文現代意義的“歷史”一詞一般認為是近代國人引自日本，但“歷”和“史”連用早在《三國志·吳主傳》裴松之注引《吳書》當中出現：“吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有餘閒，博覽書傳、歷史，籍採奇異，不效書生，尋章摘句而已。”不過，此處“歷史”乃是一個偏正結構片語，直譯過來就是歷代的史籍。這還不是“歷”和“史”最初的含義。根據《說文解字》，“歷”是“過也，傳也”的意思，有人把它解釋為空間和時間上的移動。“史”字早在甲古文中即已出現，《說文解字》解釋為“記事者也”即記錄事件的人，而王國維則根據出土甲骨文的考釋解釋為“手持簿書之人”，雖有差異，大體一致。後來，“史”又多作書籍講。這樣看來，“歷史”一詞本來就包含兩層意思，一是經歷的，經過的，二是人記錄下來的。這就不難理解古今中外對歷史的認識何以會“橫看成嶺側成峰”而難以識得廬山真面目，原來“只緣身在此山中”。

歷史最簡單的定義就是“人類過去經驗的總和”。只要是我們人類曾經創造與經歷過的一切，加在一起就是歷史。但我們又不能這樣簡單和廣泛的定義歷史，這樣的歷史包含了全部。人吃飯睡覺，上學廣義上都是歷史。一個成年人給一個的小孩一巴掌，這是不是歷史？這是歷史。但是能被寫進歷史麼？答案肯定是不能。但是如果這個小孩長大了，併發明瞭電燈泡、留聲機，從而改變了人類的生活方式，這就是歷史性的成就，因而，他在小時候被人打了一巴掌這件事，也就會被寫進歷史。我們要知道，今天能被我們學習和運用的歷史，都是經過簡化，而且是高度簡化的，從我們浩瀚歷史長河中挑選出很小的一部分。因為概念意義上的歷史和現實的歷史存在著巨大的落差，於是在歷史長河中最關鍵的步驟就是，選擇，99.999999999%的會被遺忘，剩下的0.000000001%，會以各種不同的形式被記錄下來。至於歷史的真實性，不管用什麼方法去記錄，記錄會不會和事件本身完全一樣，對於一場祭祀或節日的文字描述，不可能完整的保留和復原，綾羅綢緞，燈火蠟燭，每一間屋子，每一條道路，我們不可能透過不完整和高度簡化的記錄去完美的復原，我們只能去無線趨近還原每一條道路，每一間屋子。另外歷史記錄與歷史本身就有著時間差，司馬遷在記錄劉邦項羽之爭的時候，歷史事件的時間是公元前205年，在這之上，必然疊加著司馬遷活著的那個時間，公元前100年左右，你25歲時回憶起6歲時吃到過的那顆特別甜的糖，除了要記錄6歲時的記憶，還必然疊加著25歲的時間在上面。歷史在不同的時代，會用不同的方法和不同的角度進行記錄，期間加多少明說暗隱我們並不知道，因此我們必須要分清，歷史知識不等於歷史事實，畢竟沒人能還原歷史的全貌。因此，我們最終掌握的歷史，其實只是一小塊有條理，有秩序的歷史說法。

歷史是什麼？歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動程序的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的對映。如果僅僅只是總結和對映，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷髮現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。

歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。

“歷史”可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。值得注意的是，歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。

歷史學在它的發展過程中經歷了政治性的記事活動、附屬於政治而以文化積累為主的綜合性活動、學問或學術、知識體系、哲學、科學等等不同的表現形式和發展環節，在認識方式上經歷了價值的、考實的、藝術的、科學的、哲學的等等不同形式的認識方式。歷史學發展到了今天，雖然它必然地要包含先前出現過的一切表現形式或發展環節，並把它們當做自己的不可或缺的構成因素或部分；就個別的或特殊的史學現象而言，今天的歷史學亦可以其先前曾經擁有過的某種表現形式而存在。

可是，在一般意義上，今天的歷史學絕不可以歸結為其中的任

何一種形式或環節，或者依據其中的某一種表現形式或發展環節來確定歷史學的一般定義。今天的歷史學，只能是一門整合型的社會科學。

歷史對於個人來講就是過去，曾經就是流失的歲月，對於一個國家來講就是見證

對於整個人類來說就是一部進化史

歷史就是讓我們瞭解上下五千年的變遷過往

就是了解從古到今的發展

歷史就是文化變遷的不斷求證和改變

歷史就是鑑證那些失敗和成功的經驗查漏補缺，以史為鑑，借古論今

作為歷史系的研究生，我跟題主有一樣的困惑。每天面對各種各樣的史料和史學著作，忍不住會問，歷史是什麼？我所學的一切都是真實的嗎？

歷史是什麼？

司馬遷絕沒有參加鴻門宴，他怎麼知道在劉邦生死一線之時，樊噲衝進宴會保護劉邦，瞪著項羽，氣的頭髮都要豎起來，眼眶都要裂開。（《史記·項羽本紀》：噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭髮上指，目眥盡裂）。我們可以大膽地猜想，甚至質疑司馬遷，樊噲可能沒有參加鴻門宴，即使出現也沒有做出這樣的動作和表情。

這樣的質疑有必要嗎？即使發明了時光機，我們作為一個宴會外站崗的衛士，穿越回現場，我們又能如實的記述所有有價值的細節嗎？不能！因為我們的眼睛，我們的耳朵一定會遺漏一些事實。別說鴻門宴，看60秒的小影片都會跑神。

所以，即使樊噲沒有做出那個動作，也絕不會影響《史記》作為“史家之絕唱，無韻之離騷”的偉大歷史價值。為什麼？因為歷史是對過去的講述，是在無比混沌、複雜的過去中，人為地挑選出很小一部分，並對之加以整理賦予意義。在整理過去事實的過程中，我們增加一些細節進行串聯，不僅會讓這很小一部分事實方便被理解，也會賦予這一小部分我們精心挑選出的事實一些我們個人的溫度。

我們所學的一切都是真實的嗎？

首先我們要明白事實和真實的概念，他們和而不同。

歷史是經我們精心挑選後關於過去的事實，是具體存在的，是對過去發展的整體性總結。很形而上，其實蠻好理解的。鴻門宴是真實存在的，是一個事前有因，當事人有回憶，事後有影響的事實。劉邦和項羽兩大軍事集團的矛盾導致鴻門宴的發生，項羽集團內部產生了要殺掉劉邦的想法，所以項羽發出來請劉邦赴宴的邀請。同時，劉邦由於各種的原因不能不去，面對自身的危險，又要想辦法躲避。這些種種的因素才會形成劉邦赴宴的事實，也就有了樊噲保護劉邦的動機。不論樊噲是否做出過那樣的表情，鴻門宴的事實是成立的。司馬遷加入了對樊噲的細緻描寫，可以說是神來之筆，一是表現出樊噲的勇敢，二是從側面描繪了當時局勢對劉邦的兇險，三是為樊噲這個歷史人物後來的命運提供了一個方便讀者理解的維度。

真實是建立在事實之上的，事實是水的源頭，而真實是水流。樊噲有沒有怒視項羽，有沒有氣的頭髮都豎起來，這是我們可以討論的真實。對於真實的討論只有建立在事實基礎上才有意義。與事實相符是歷史書寫者和學習者的最基本素質和要求，在此基礎上追求最大可能的真實的才是歷史作為一本科學所要努力的方向。

設想寫歷史的人。多是不得志的文人。和落榜，沒做官的人。有的利用官方聘用臨時整理，歷史。有自己主觀的意思，有的平時閒得沒事，正好誇大賣弄一下，主觀加點，也有討好主管，或根據統治者的意思，也有聽傳說，而傳說形成更復雜，但在歷史上發生的事件應該大部分是真實的。我舅舅是一個農民，也是一個不得志的在老家算文化人了，寫過縣誌，他平時在家務農，農忙完就寫。縣誌辦公室規定多久交一次稿，領多少錢。他一邊務農一邊寫，每次都比退休的校長，老師交稿快。想必古代有的歷史編輯也是這種民間知識份子吧。領頭的掛個名，如司馬光的《資治通鑑》。呂不韋的《呂氏春秋》。大的事件應該不會錯，但帶人為判斷，或細節，應該有不同出入。

關於這一個問題，我也時常思考。作為一個業餘的歷史愛好者來說，這可以是個簡單的問題，也可以是個複雜的問題。簡單在於，過去就是歷史，複雜在於，什麼是過去。以下，我將介紹幾位學者對歷史的看法，談談自己的一些感悟。

一、歷史是人為選擇的過去

關於歷史是什麼，這一問題，英國學者愛德華·霍列特·卡爾在他的著作中《歷史是什麼？》給出了他的回答。他認為，並不是所有關於過去的事實都是歷史事實，或者過去的事實也並沒有全部被歷史學家當作歷史事實來處理。只有當歷史學家要事實說話的時候，事實才會說話：由哪些事實說話、按照什麼秩序說話或者什麼樣的背景下說話，這一切都是由歷史學家決定的。

卡爾在這一論述之後舉了一個例子，說我們關於中世紀人虔誠信仰宗教的形象——不管這一形象是否真實——都是摧毀不了的。因為我們這樣的一個印象已經被歷史學家構建了，今天我們可能會找到很多中世紀人不虔誠的證據，不過這些證據已經無可挽回的消失，消失在歷代史學家的選擇之中。

二、一切歷史都是當代史

義大利學者貝內德託·克羅齊在他的著作《歷史學的理論和實際》一書中提出了這個著名的命題。這一命題包含著兩個理論前提，歷史是思想史，思想是歷史的創造者。

“一切歷史都是當代史”這個命題還包含以下幾個層次的意思：

歷史是一種現實的思想活動；現實的興趣以及生活的需要才會引起人們對過去歷史的探索和研究；對過去的歷史的思考和理解總是受到現實的興趣和價值觀的影響。

正是現實的需要呼喚著過去的歷史，過去的歷史才得以復活並獲得他的當代性；那些不能引起人們現實的興趣的歷史則是不具有當代性的。一旦生活的發展需要這種歷史時，死歷史就會復活，過去史將會變成當代史。

三、一切歷史都是思想史

英國曆史學家羅賓·喬治·柯林伍德在他的著作《歷史的觀念》中，提出了這一論斷。“一切歷史都是思想史”可以說是“一切歷史都是當代史”的理論前提，前者主要討論的是歷史的思想性，後者討論的則是歷史的當代性與現實性。

對於柯林伍德的這一論斷，以下作一個簡要的敘述。歷史學家所研究的過去不是死氣沉沉的過去，而是在一定程度上仍舊活躍於現實生活中的過去。假如歷史學家沒能夠看到隱藏在歷史現象背後的思想的話，這一歷史現象對於歷史學家來說就是沒有意義的。因此，一切歷史都是思想史，歷史就是一個對這種思想的歷史進行歷史研究的歷史學家，以自己的觀念重新加以組織的過程。

也就是說，我們所接觸的歷史，從來就不是純粹的歷史事實，因為歷史事實不以也不可能以純粹的形式存在。他總是要通過歷史的記錄者的頭腦折射出來的。所以，當我們研究一本歷史著作時，我們首先要關心的不是這本書所包含的事實，而是這本歷史著作的作者。

以上的觀點雖然都搬出了著名的學者來站臺撐腰，似乎理直氣壯，無可辯駁。但我知道，這也不過是對歷史的一種認知，而我同意了這一認知僅此而已。所以如果要我一句話概括，我會說：

歷史是歷史學家的選擇，是主觀的選擇，是當代的選擇，是思想的選擇。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

歷史到底是什麼？這個一個十分有趣的問題。

簡而言之，過去發生的一切，都可以稱之為歷史。因此我們可以這樣說，歷史是時空中一種曾經的具體的社會存在，他是客觀存在的，不以人的意志為轉移。

歷史是過去的事情

已經消失。既然歷史是一種曾經的具體的客觀存在，那就意味著歷史是段無法返回的歲月，歷史人物也不會重現。春秋五霸、戰國七雄、秦皇漢武等，已經消失在時空中，永遠不會再次出現。

能夠預見。唐太宗有句話說得好：“以銅為鏡，可使穿戴之時，端莊齊整；以史為鏡，可知歷朝以來，存亡興替；以人為鏡，可觀人之舉措，以明本身得失。吾常保此三鏡，以防己過。”可見，熟知歷史，可以照鑑未來。

歷史也是現實的存在

回想以前，有時我們會將問題簡單化，認為歷史完全等於消失，認為過去的歷史，就是陳舊、腐朽的事件，與現狀和未來格格不入。然而，歷史的確又是一種現實的存在。

物質尚存。歷史中的許多物質，現在都得以儲存。我們常去的博物館，裡面有各種精美絕倫的文物，這些文物就來自歷史。我們常去的名勝古蹟，裡面有各種文人題詞，這些題詞也來自歷史。諸如此類，數不勝數。

經受檢驗。歷史上的人與事，學術界爭論不休，或歪曲貶低，或頌揚神話，但是經過時間的檢驗，以前的種種，都會得到公正的裁判。時間，是檢驗歷史最好的工具。

寫在最後

研究歷史的學科叫“歷史學”，早就歷史的學者叫“歷史學家”。我國從古至今，一直對歷史都很重視，從最早的結繩記事，到“孔子做春秋，亂臣賊子懼”，到司馬遷著《史記》，再到今天的歷史研究，一代代歷史學家，他們始終以追求歷史真相、傳承中華文化為目標，兢兢業業，勤勤懇懇。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。