天人合一悟到龍鳳合一到骨中心，練到龍鳳合一充滿全身，你就擁有了聖人心。再把聖人心卷藏於秘，你就是普通人，人日，由凡成聖易，由聖成凡難，看破易和難，下天不再難。

以天地為師，以社會為師，以自己為師，以科學為師，以聖賢為師。

以師為學，學而習之，習而思之，至誠守正，知行合一，格物致知。

當有一天你明白什麼是吾性自足，什麼是理，什麼是道，什麼是天命，什麼是宇宙時就差不多了。

簡單的講就是可以“一以貫之”，一道通致萬道通。

一個平常的普通人是不可能一下子一通百通，突然開悟的。過去沒有，現在沒有，未來也不會有。要想獲得開悟並一通百通現實需老老實實依善知識修學，善知識會依其的善根及福德因緣而說相應的法次弟而行。只有紮實的前行，才會有突然的開悟並從善知識處獲得一通百通的竅決。

開悟有頓悟和漸悟兩種，顧名思義頓悟一下子明白一些東西 漸悟慢慢明白。一通百通是最後的階段 也就是大道的角度，一般人總是以自己為自己為中心看待萬物。真正悟得後，身心皆清明腦子很清楚自己要幹什麼不能幹什麼。而且到那時你看那些沒開悟得人就像看小孩子而你是大學生 思考方式不同了。

《浪子回頭》

兇狠的狼被人救出陷阱，

冷血的毒蛇被農夫救醒，

殺人如麻的惡魔聽見了寺廟鐘聲，

危害鄉鄰的浪子

遭遇雷霹苟且了生命。

猛然回頭就是頓悟？

警醒就是為了報恩？

世俗在歷史裡沉澱成積痾，

浪子回頭就是貴於黃金。

有誰紀念善良的眼淚？

有誰哀悼無辜的犧牲？

只有正義和公道，

在一切進步中深入人心，

所謂的悟與迷，

只不過是綵衣掩飾著本性！

您能想到問這個問題，說明您至少在思考這個事，而且比一般人都進步些。聖人不聖人我不知道，我覺得走向聖人的第一步就是管好你自己的七情六慾，控制好自己的一切慾望和情緒。真正考驗一個人的時刻是當一個人的時候，你是否能做到真正的自律？當遇到麻煩，問題時您是否能控制好自己的情緒？把自己徹底約束好了，還要不斷修煉學習，心中要懷有天下庶民，心胸超級開闊，真的能做到忘我，犧牲自我而為探索人生真諦。

我認為聖人都不是自封的，我們能做的就是多學習、多思考，“一日三省其身”、“嚴以律己、寬以待人”、“窮則獨善其身、達則兼濟天下”，“不以惡小而為之，不以善小而不為”......人做好自己就很不錯了

什麼叫開悟，好像是說什麼都想明白了，什麼都看清楚了，什麼都知道怎麼做了。可是不同信仰的人又有很多不同的說法，做法，就又糊塗了。普通人也有個說法叫豬往前拱，雞往後刨，就是找食吃。人嗎，努力了就行了，有好吃好，有壞吃壞，不偷不搶，心安理得。這也是一種開悟吧。

一個普通人獲得一通百通，突然開悟的幾種方式：

方式一：穿越

現在比較流行穿越。題主只要穿越到另一個晶壁系，或者說哪怕只要穿越到另一種文明體系裡，都會因為文明的差異而有開悟的能力，更可以憑藉九年義務教育碾壓一切，一通百通。

方式二：做夢

做夢是一個很好的修行方法。

古有莊子化蝶，彭祖睡仙。近有三夢神君，大忘之法，皆可突然開悟。

題主可以參考。

方式三：以上都是胡謅的，題主練出病來概不負責

rt

這個問題提的非常好，人類社會發展進入到普通人覺悟時代。

人生需要覺悟，人人都要覺悟，只有人人都覺悟了，人類社會才會走向文明，才會有美好幸福的生活，特別是在今天這個網際網路時代，人生的覺悟顯得尤為重要和迫切，而且通往覺悟的道路近在咫尺，命運就掌握在我們自己手中。

人生的覺悟開悟是積極的，是有一種使命與責任在肩，是使自己成為一個文明人，真正的開悟是“知天命”，就是找到了自己的“通天大道”，到達“平天下”之境界。

說明這個人內向包容，聚會了超常的無形精神煩腦與磨難，抑鬱是一種思維方式是在最大限度的聚集著能量，象一個知識黑洞，又如人類設想的宇宙大爆炸.前的塌陷，然而當包容達到一個點無法平衡的點。智慧之道理智的知識大爆炸程式啟動，必然會產生出人預料.的奇玄發生，並且智慧之道會理智的講一切變化之道都不神玄有奇，奇玄之道關健在於理解能力上的差異，而不在人的能力一下子無法理解了，有的人願看到講他奇玄之道的神話而順其自然，所以產生了神玄有神話，當今社會不可用神玄神話糊籠人乎籲人，所以以本源之道明示天下才是明智之舉，我講生態及生命異常性變化之道是真話實話，這其中對有神論的願在神奇的信仰中得到精神滿足的人，是一種無痛的心理:傷害，對於科學性的專家也有所傷害，因為我揭去了他們神迷的科學崇拜的光環，說明了科學性中的弱勢偏見及短處，對不起了，一切為了全人類文明的可持續性發展，為了生態及生命本源性失衡的修復，為了天下蒼生和平和諧共處為了天地人合和諧共存，萬般無耐的亮相，多有冒昧各方有不周之處請海函，嚇著驚著的百姓請諒解，我一定用我的智慧之道造福人間回報社會，一個愚人，瘋子精神病，一個智者:一個最普通的農民牟志法。！！！

入世深了煩惱，煩惱得太過，就會尋找出口，尋找出口的過程艱難，一旦熬過這些，就會頓悟。這是人自我救贖的心路和結果。心路通了，順了，現實中的路就會容易很多。至於做到一通百通那就不知道了。

只有接近開悟，沒有絕對開悟！要開惑不容易啊、得有各種知識的積累才行！而且還得有實際的人生體驗。經驗也只能借鑑，包括書本上的知識，事物是不斷在前進並變化的！萬事沒有絕對的定論！學會變通，順勢而為。

這個問題不好回答，以為我沒這學問。所以我只能說說自己的一些感受。

一個人首先一定要搞清自己是個什麼玩意，然後才是和這個世界的關係，才能更好的看待一切問題，看清一切事物背後執行的關係邏輯，發展規律。

瞭解自己的運作機制是最容易的切入點，因為那就是你自己，你瞭解你自己嗎？你能掌控自己嗎？你可以從出離自己開始，觀察自己，行為，舉止，情緒背後的潛臺詞，觀察自己是怎麼和別人和這個世界溝通的，互動的，你就會明白問題出在哪裡？也許你就有可能覺悟。

關於這個世界，百分之九十九是別人灌輸給你的。你加入了這萬丈紅塵，被你的無數教育者引導者接收了世界秩序，然後你的一生就猶如浮萍。

瞭解你自己就有可能洞察了人性的一部分，自然就可以理解別人起心動念的背後邏輯，如何就可以透過契合別人左右別人，達成自己想要的目標。

人類社會只是宇宙變化的某個縮影，所以我們還可以觀察自然生態環境的生態鏈的關係，明白人類社會里的生態關係，才能更好的洞察和掌控這種關係。

同樣研究歷史的正確態度是發現歷史的週期和慣性，並且讀懂人性的取向與結果。

歷史是一樣的，不一樣的是怎樣取捨、整合、解讀，用一根什麼樣的線把它們穿起來無數個理由、詞彙、可能……像螢火蟲一樣在腦子裡亂紛紛地閃來閃去，漸漸形成關聯、邏輯，形成一個理論上可預期的結果。

所謂舉一反三，所謂觸類旁通，因為他們背後的關係都是相通的，相同的，只是變化不同而已。

生命的價值就在運化，化腐朽為神奇。有一天你明白了運化的這個詞，也許你會覺悟到原來人生還可以這樣玩。

自我覺悟，並不是他與眾不同了，他依然和以前一樣，只是，他不再被外境驅動渾渾噩噩，他開始自我示現，無憂無慮。其表現形式是主動感受，而不是被迫驅動。

如今你是在主動感受，還是被動受罰？

你創造了你對外境的描述，然後又對那個外境進行應激反應；這個應激反應又會改變你的描述；互相影響，恆古不休。停止描述，開始觀察，境於是隨心轉。直到你改變了那個描述，你也改變了自己，否則，只是情緒的奴隸，思考的奴隸或者別人的奴隸。你憑藉一本書，那麼就永遠超越不了那本書；因為那本書只是一種象徵，一種描述；也是一種束縛；當你在書外看書，人外看人，心外看心的時候，也便了悟了一切的究竟；了悟，就是改變，因為你不再是它，而是它的主人。很多時候我們遇到的世界，永遠都是我們心中的自己；人生，對於不懂它的人來說，不是恩賜，而是懲罰，如今，你活在恩賜中？還是懲罰中？

發現規律、尊重規律、融入規律；譬如，同樣一個人，再同樣一個社會中混，都混得很慘；埋怨社會不公即便是真實的，但是是沒有意義的，這是無明；改變自己，融入環境，做一個萬金油去獲得世俗成功，這就是中等人；研究人性和群體思想特性，和自己固執目標之間的種種結合可能性，然後用某種方式明著順應了社會潮流，暗地裡實現了自我固執期望，就是上策。

創造比真相更逼真幻相，就是用角度去改變對事情的定位，從而改變事情真正的面目；譬如，同樣是泡妞失敗，A可能去和妞一起自焚，B可能忘記那個妞另找一個，C可能讓自己變得愈加風度翩翩魅力四射結果最終要麼是得到了妞,要麼是因為平臺更高了有了更多選擇自然讓心中的不淡定蛋定了。

在這個人間，金錢本身是一種價值衡量尺度，一個人追求金錢，應當是作為充分生活過的證據，一個融入環境的座標，一個價值實現的路徑。實現財富正常累計並且可以不被財富奴役的人，才算剛剛開始成為了一個成熟的地球人，因為，他開始接納這個星球，透過接納其體系核心。接納便可以放下，然後，開始自由。

對於這個世界，我們不過都是過客，只是儘量努力給自己或者別人一些美好的記憶，如此，而已。

圖片是某種多米若骨牌，生態關係，人際關係如是，所謂生態就是某種可持續發展，左右逢源的因果，你能看清多大空間，時間，緯度的東西決定了你的境界，成就在於你的能力，效率在於你掌控多少關鍵點，左右多少趨勢能量……

一個普通人是可以開悟的。只要法正確。最基本的首先心態要端正。不可胡思亂想，動歪腦子。時常保持心靜，不急燥。這是基本條件。要做到不外乎多讀文史之類的書，其次是能夠有時間練練靜坐和太極拳加強身體的健康程度。心靜可以用心思考，.作事不至出錯。讀書增長學問可以找到觶決問題的途徑。身體好有精力去做事。這些能做到，感覺到幹什麼都順利時，就已經是在不知不覺之間享有了開悟的好處了。(畫為自寫)歡迎評論探討。

難，真的很難！世上一切講機緣，講因果，是什麼樣的種子，結什麼樣的果。就如學習講傳承，組織也講傳承。大人大磨，小人小磨，歷史上，多少人物都被磨滅了。天賦，經歷，心路，環境，毅力，韌性，悟性，人緣，物緣，缺一不可！孟子曰，天降大任於斯人，，，，，，。豈是凡夫俗子能承受！天命擇人，你也得是那塊料！所以，難，難，難。人，唯以德守之！

這個可能只會出現在玄幻小說中或者睡覺的時候了。

當然，有些幾世修行積累的人，會突然醒悟，一通百通！

真正的開悟不僅有心理的鉅變，而且必然帶來生理的同步變化，所謂意解心開就是這個道理，此意是思想，此心肉團心，身心不二，相互作用。想要開悟，非死無生。悟前有悟，悟後無悟，不可說中方便說。

現代的網路時代人看到的東西、學的東西太多了、太雜了，悟門已經被堵塞了還談什麼開悟不開悟？只有老實唸佛救生淨土，求阿彌陀佛的救度才是一條活路；。但得見彌陀，何愁不開悟。阿彌陀佛！

一個普通人，如何獲得一通百通，突然開悟了？很簡單啊，明白下面的道理就可以了。

一、空間、無情、器世界的形成。

《楞嚴經》第四捲雲：【因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立，無同無異。】

概言其義，真真如（一心）變現出真心（真如）以後，此真心、真如有意或無意“跑出”（對應“因明”，即生相無明）一個“念”（對應“立所”，即業相無明）。有了一念，何愁二念，進而“念念思惟”（對應“生汝妄能”，即轉相無明）。至此三相無明（生相、業相、轉相）成就根本無明。亦說為第七識（見分、見精、見性，又名末那識，此識帶妄顯真，故稱半真半妄之心），此識與第九識（真心）和合而為第八識（故說真妄和合心，亦名阿賴耶識）。亦有說為無量第七識共組第八識或共存於第八識或共為一個第八識（故將第八識說為藏識、種子倉庫，而將第七識說為種子識）。亦有將七、八二識合說為一念（即意根）。以別於真心，亦別於妄心（眼耳鼻舌身意等六種識心）。亦可強說為虛空（勉強對應於“同”，或可勉強對應為抽象思維）。以別於真空（即真心，對應於“無同異”）與三維世界（異類萬法，對應於“熾然成異”）。

此念執著思惟，先有勝義塵應運而現（對應“熾然成異”，即半真半妄之心相。或可勉強對應為形象思維）。

《楞嚴經》說為一念堅相而有地大，一念潤相而有水大，一念溫相而有火大，一念動相而有風大。此四大總說為“相分”、“現相無明”。

至此，八識田中“見相二分”（亦說為四相無明：生相、業相、轉相總為見分，現相為相分。）嶄露頭角，法界藍圖，初見端倪。

此念恆審諦思，恆審，恆審，諦思，諦思……而有“境界相”，而有“相續相”，而有“名字相”，而有浮塵之色法形於眼前身外（《楞嚴經》分說為“相待生勞……勞久發塵……”）。浮塵已非抽象思惟與形象思惟了。

事既至此，十法界中“勝浮二種色塵”，“四科（五蘊、六入、十二處、十八界）、七大（地、水、火、風、空、見、識）法界原料，業已俱足。法界藍圖，儼然已成呼之欲出之勢。所謂引而不發，躍如也！則於其中森羅萬相、千變萬化，只在隨機而遇、隨緣顯現而已了。

從此，念念相繼而有時間，物物拉距而有空間，盤根錯節而有萬法……

《楞嚴經》第四卷說為“以是因緣，世界相續”，“而如來藏，隨為色空，周遍法界”。

二、動物、有情世界的形成

大致說來，無情色法與意識心念相互作用，而有各種生命元體。

《楞嚴經》說為“身”、“心”、“相織妄成”，“五迭渾濁”。

量子力學中波粒二象性逆推此理。現代科技成果中動物克隆佐證此說。

仔細說來，由明暗（色塵）、動靜（聲塵）、通塞（香塵）、恬變（味塵）、離合（觸塵）、生滅（法塵）等六塵十二相，粘入湛然之性（真心），發見、聽、嗅、嘗、覺、知等六入（前五為直覺之因，第六為知覺之因）而成十二處（色與眼，聲與耳，香與鼻，味與舌，觸與身，法與意相對為十二處）。進發眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種意識心（前五為直覺之果，說為俱生意識。第六為知覺之果，說為獨頭意識）。而成十八界（色對眼而成眼識，共三界。餘類推，共十八界）。六入、十二處、十八界中，入、塵、識三，各自反覆作用：相映、相結、相卷、相納、相絞、相摶、相攬，對應而成眼、耳、鼻、舌、身、意等六體（根）肉團之身。

《楞嚴經》中有詳細論述。總說為“色雜妄想，想相為身……以是因緣，眾生相續”。

量子力學波粒二象性中，元素化至夸克、中微子階段，時而隱粒子而現波動，時而隱波動而現粒子。此隱此現只隨當機意念而動。反其機理，何難推證：波動之識心與粒子之勝浮六塵相互作用而進化為中微子——原子——分子——生命體。

如來藏，合說是一，分說為三。

一者空如來藏。亦即無相之相。通常說為真心真相——真如自性，天然本具。

《楞嚴經》張目為“而如來藏本妙圓心。非心、非空，非地、非水、非風、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非聲香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡，非苦、非集、非滅、非道，非智、非得。非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多；如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩、非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。”

《法華經》寓義於蓮藕“中孔”。

《心經》提綱為“五蘊皆空”之“空”。

二者不空如來藏。亦即有相之相。通常說為妄心妄相、真妄和合之心相——天地萬法，後天造化。

《楞嚴經》張目為“即如來藏元明心妙。即心、即空，即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得。即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多；如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。”

《法華經》寓義於蓮藕之“肉”（色法）及諸“邊孔”（八種識心）。

《心經》提綱為“色受想行識”之“五蘊”。

三者空不空如來藏。亦言無相無不相之相。通常說為不二法門。

若言其空，其性真實，能不變隨緣而為萬法，是故真空不空，空即不空。

若言其有，其相虛妄，雖隨緣而其空性不變，是故妙有不有，不空即空。

《楞嚴經》張目為“性色真空，性空真色”，“即如來藏妙明心元。離即離非，是即非即”

《法華經》寓義於“月光三昧”，黑白一月。

《心經》提綱為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”

此三藏者，非並非縱，即並即縱。若言並者，三藏是一。若言非並，空與不空，及空不空，三相宛然。若言縱者，三藏是一。若言非縱，表有先後，及於中間，次第歷然。

是故說為一心三藏。一心即三藏，三藏即一心。三藏即萬法，萬法即一心。一心為總，三藏為別，萬法為別。互為總別，互別為別。別別互立，別別互即。萬法永珍，萬法一體。

《楞嚴經》張目為“真真如性”！以別於諸經真妄空有之辯，而總括真妄空有於一，分別天地萬法於三，《法華經》寓義於“蓮華之根、莖、葉、華”。《心經》提綱為“是諸法空相”（空即真空，相即萬法。一真法界，不二法門）。

當知一心三藏、真真如性，說透了天地萬法之來龍去脈及其相互關係。無量法界，上自佛菩諸聖，下至天人鬼畜，旁及無情萬類，上層建築，經濟基礎，總括為空與不空，及空不空，無非“真真如性”，一真之“人”，一“心”變現而已。

或問：此“真真如性”，“此人此心”，其如何變現三藏，變現無量法界？

答：通常說為，真如不守自性，一念不覺而有無明，無明即法界。

《楞嚴經》為引導眾生，特開方便門，演說真實義！

硬是從一心（“真真如性”）分化（究竟說為變現）出真心（即真如、真精、空如來藏、第九識、又名白淨識）。此心無形無相、不生不滅、不增不減、不垢不淨，雖離一切相，卻本具、自具一切人天物事萬法之性具功德。

理既如斯，則萬法之顯現，自成必然之趨勢。所謂有其理必有其事，有其事必有其理也。如毛澤東言“這是不以人的意志為轉移的客觀規律”。

然而，理雖如斯，事要實證，語須直指，文當確鑿。