這個問題下造謠瞎掰的太多，我來闢謠，根據歷史記載，文成公主地位低於尺尊公主，人家才是王后，大昭寺是為尺尊公主建的，小昭寺給文成公主建的，後來還因為唐吐戰爭，更是被貶入冷宮遠離松贊干布，地位低下。

順便補充一下，布達拉宮是翻譯錯誤，真正譯名是普陀珞珈，patalaga，沒錯就是普陀山的意思。不是為文成公主建的，而是為觀音菩薩（正式名字觀自在菩薩）而建，是五世達賴喇嘛在蒙古人支援下為觀音菩薩建的，只不過原址是松贊干布的紅宮而已，

推薦參考西藏曆史書籍：《柱間史》《紅史》《西藏王臣記》《吐蕃史》（賢者喜宴）《西藏通史》《青史》《藏族通史》，不好意思，西藏曆史書籍太多，我不一一列舉了，這些書就夠弄明白文成公主尺尊公主生平了。

從政治上就漢文化而言文成公主是正妻，這是中原普遍認可的，畢竟文成公主代表的意義不同，在中原王朝的意義也很重。但從民族文化傾向來講就不一定了，西藏屬佛教治國，這些來源於尼泊爾，民族認同上他們更傾向於尼泊爾，所以才會有大昭寺小昭寺一說，看看西藏史書就明白了。

在中國的歷代封建王朝中，一直都為邊境地區的安寧所困擾，中原地區土地肥沃，物產豐富，而邊境以外的遊牧部落由於土地氣候的原因，物資匱乏，他們缺衣少食，不得不經常越境搶奪財物，甚至殺人放火。

這些蠻人善於騎射，機動靈活，搶了就跑，如入無人之地，來去自如，在那個冷兵器時代，各個朝代都拿他們沒辦法，為了邊境的安寧，不得不委曲求全與他們和親，並送給他們大量的糧食和財物。

公元638年，松贊干布集結兵力，攻打吐谷渾，取得了勝利，四年後，他又率兵直逼唐朝松州，並揚言若不和親便率兵大舉入侵唐朝，唐太宗名大將牛進達率領唐軍予以打擊，很快就擊敗了吐蕃軍隊。

但在隨後的幾年時間裡，吐蕃軍隊經常侵擾大唐邊境，搶劫財物，屠殺邊民，要迫使與自己和親，李世民被松贊干布搞得焦頭爛額，不勝其煩，最終為了一方安穩，便同意與之和親。

就這樣，文成公主嫁入了吐蕃，成為松贊干布的妻子，松贊干布此前已有多位妻子，在不久前還娶了尼泊爾的尺尊公主為妻，他比較重視和尼泊爾聯姻，不惜花巨資為她修建了有名的大昭寺，而文成公主就沒有這麼幸運了，僅僅修建了小昭寺，用來安放文成公主陪嫁過來的釋迦牟尼的等身像和大量的佛經。

至於說文成公主在吐蕃的地位問題，這還得從“妾”說起，“妾”是中國古代封建時代特有的一種婚姻制度，在一夫一妻之外，再有幾個比正妻地位稍低的女性，就統稱為“妾”，“妾”這種歷史產物只有在朝鮮、日本等深受中國文化影響的地方，才會在正式的皇后及王后以下，再有妃嬪，也就是通常所說的“妾”。

而吐蕃在文成公主入藏前，受中原文化的影響不深，在那裡沒有“妻”與“妾”的差別，松贊干布有六位妻子，地位各有不同，但並不是只有一位正妻，他是多位妻子並存，不存在“妾”這一說法。

再來比較一下文成公主和尺尊公主，松贊干布為尺尊公主大張旗鼓的修建大昭寺，為文成公主修建小昭寺，可見松贊干布對尺尊公主的重視程度要高於文成公主，但松贊干布能專門建一座寺廟來供奉文成公主帶來的陪嫁，也不能說明松贊干布不重視文成公主。

另外，在布達拉宮裡，尺尊公主的畫像居松贊干布之左，而文成公主居右，在古代一般居左為尊，這也能說明尺尊公主的地位略高於文成公主。

因此，文成公主並非是“妾”，只是在松贊干布的妻子當中，她的地位比較低而已。

在文學作品和民間傳說中，關於松贊干布和文成公主的愛情故事如何如何的，都毫無歷史可信度，文成公主對於漢藏之間的文化交流和民族團結確實做出了傑出的貢獻，但對於文成公主本人來說，卻是人生的一大悲劇，在民族大義面前，她成了政治的犧牲品，在大唐盛世的年代，她被迫遠嫁，其中的艱辛只有她自己知道，與松贊干布在一起十年，沒有生下一兒半女，這不是她的錯，同時的尺尊公主也沒有生子，松贊干布死後，又被迫嫁給他的兒子，後來又守寡多年，這樣的屈辱她又能找誰說。

而大唐為了維護自己的顏面，各路史官大顯身手，隱藏了這段不光彩的歷史，他們轉變角度，極力讚揚吹捧文成公主入藏後對唐王朝的積極影響，同時營造文成公主在藏族的崇高地位。

總而言之，從種種跡象表明，唐王朝雖然實力雄厚，但是在面對番外之地的時候，不得已還得用和親的方式化解，但也沒必要掩蓋這段歷史，讓文成公主這一類女人成為政治的犧牲品，失去一個民族該有的尊嚴，這不應該是一個強大的王朝所做的事情。

藏地蒙古滿族都是多妻制民族。無論是從哪個地方娶來等公主，都是贊普的妻子。地位幾乎是平等的。每個妻子地背後都代表一幫勢力。就像努爾哈赤從很多蒙古部落娶來的格格也都是自己的妻子。只有到努爾哈赤準備入侵中原，接受漢化的那一刻，才像漢族人一樣選定了一個大妃。在亞洲，正妻似乎只有受儒家思想影響的地區才有。赤尊與文成在贊普時期，是平等的。後來藏地接受漢族皇帝敕封以後，才開始有後與妃的區分。

很多人說文成公主的地位很位很低，也不知聽誰說的，歷史恰恰相反。

貞觀十二年(638年)，松贊干布出兵擊敗青海吐谷渾、党項、白蘭羌，直逼唐朝松州，揚言要娶大唐公主，否則便侵入大唐，很有些威脅的味道。但唐太宗李世民是一代英主，本就是身經百戰開疆拓土，不去打你就不錯了，豈能受你土蕃威逼？於是唐太宗派侯君集為主將，執失思力、牛進達、劉蘭為輔佐，率唐軍迎擊吐蕃軍。結果侯君集率領的主力部隊還沒到達，牛進達率領的先鋒部隊牛刀小試，竟一舉大敗了吐蕃軍。松贊干布嚇壞了，沒敢等到唐軍主力到達，全軍退出青海吐谷渾、党項、白蘭羌，然後上表，並派人向唐朝謝罪，同時敬李世民為父輩，請求賜婚，表現得極為誠心，於貞觀十四年派大論薛祿東贊攜黃金五千兩及大量珍寶來正式下聘禮。唐太宗這才答應將文成公主下嫁松贊干布。松贊干布也是真的心悅誠服，親自到柏海迎親，見到送親的李道宗，行的是子婿之禮。

然後在拉薩為文成公主築城，修建宮室。因為文成公主不喜歡吐蕃人的赭面習俗(把臉塗成赤褐色)，松贊干布就下令廢除赭面習俗，松贊干布自己也脫下氈裘，穿上紈綺，學習唐人的穿著。吐蕃書籍《賢者喜宴》記載"松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。"文成公主才是真正的王后。而泥婆羅尺尊公主地位比較低，只是後來被後世宗教密教人為篡改、捧高了。因為相比文成公主的大量史料，漢、藏、泥婆羅等各方的原始史料裡都沒有尺尊公主的記載，即使真有這個人，肯定地位不高，史書都認為不值得記載。後來，佛教密教興起，編的一些吐蕃書裡才出現松羅尺尊公主名字，我們才知道有這麼個人。

在西藏松贊干布時期大唐國力興盛，雖然有些突厥、吐谷渾、吐蕃等國環伺，但局勢還是掌握在大唐的手裡！

在松贊干布統一西藏以後，關於求娶大唐公主也是廢了好大力氣，唐太宗始終沒有答應。可是松贊干布得知突厥、吐谷渾都已經迎娶了大唐公主，心裡就不是滋味。

你不給我我就讓你知道知道厲害，於是攻打了大唐，結果可想而知，就是雞蛋碰石頭失敗了，又派使者向唐太宗承認錯誤，順便提條件求娶大唐公主。

在這個過程中不得不提一個名叫祿東讚的人，就是他代表吐蕃出使唐朝的，他是著名的政治家、軍事家、外交家。而求娶公主的過程中祿東贊機智善變，被唐太宗所賞識，甚至想用嫁給佳人挖過來為己所用。

也是祿東贊出了大力促成了文成公主入藏，文成公主入藏後，從泥婆羅來的尺尊公主已經入藏兩年了！當時的泥婆羅也就是現在的尼泊爾是吐蕃的從屬國，即使尺尊公主真實存在，充其量也不過是松贊干布的戰利品。

而文成公主不同，是天朝上國的恩賜，其地位自然也不同。有人拿為尺尊公主修建的大昭寺和為文成公主修建的小昭寺做對比，其實大與小隻是建造時間先後的標誌，並不是地位的指代。

再說，文成公主入藏後，松贊干布是極其遷就和尊敬的，文成公主不喜歡的事情松贊干布就宣佈吐蕃不幹。還為了能夠讓文成公主住的舒服特地建造了布達拉宮。雖然松贊干布還有別的老婆，但能為之建宮殿的也只有文成公主，她的地位就是王后，比別的女人地位肯定高。

不論怎麼說文成公主在為了祖國統一作出貢獻的同時，也被吐蕃人民所真心的愛戴，被尊為白度母，實現了自己最大的人生價值，值得我們銘記。

文成公主遠嫁吐蕃的故事，我想大家一定耳熟能詳。但，據說文成公主並不是松贊干布的第一個妻子，因為在文成公主嫁於吐蕃和親之前，松贊干布便已娶了尼婆羅的尺尊公主。

所以，便有了文成公主嫁給松贊干布後是妾這一說法，那麼，問題來了文成公主真的是松贊干布的妾嗎？她在吐蕃的真實地位如何？與尺尊公主相比又是誰的地位高呢？

當時的吐蕃沒有“妾”這一說法

要弄清楚這個問題，我們先來說“何為妾”，“妾”，舊指男子在正妻以外娶的女人，這是屬於中國古代特有的一種婚姻制度，在正妻以外，男人所娶的女性性伴侶，統稱為“妾”，地位低於正妻。而在中國文化影響範圍之外的地方，很少有“妾”這一存在。如古時的歐洲貴族他們會有情婦，再如伊斯蘭教的男子可以同時娶四個地位相同的妻子，但她們都不是“妾”，只有像古時的朝鮮、日本、越南等受中國文化影響的地方，才會有所謂的“妾”。

而吐藩在文成公主入藏之前，其實受到中國文化影響不深，而根據現有的資料研究，我們沒有任何證據可以表明文成公主之前的吐藩有“妻、”“妾”之分。當然了，這並代表松贊干布的眾多妻子的地位相等，他們之間必定有地位高低之別，但是絕不是大家所想的一個“正妻”與諸多“妾室”。

所以，說文成公主是松贊干布的“妾”，這是一個不準確的說法。

從典籍中看文成公主嫁於松贊干布後，與尺尊公主地位孰高孰低

既然，文成公主並非松贊干布的“妾”，那麼，他的真實地位如何？與尼婆羅的尺尊公主相比，二人地位孰高孰低？

根據《敦煌本吐番歷史文書》中的記載，所提及到的松贊干布的妻子只有文成公主與蒙氏妃二人，並沒有大家所說的來自尼婆羅的尺尊公主。而蒙氏妃之所以能夠留下隻言片語記載的原因則是因為她為松贊干布生下了兒子。最重要的是，這一切發生的時間是在松贊干布迎娶文成公主之前。此外，我們根據文獻中的記載去分析，文成公主嫁過去後，其地位也遠高於蒙氏妃。

至於，大家所說的那位來自尼婆羅的尺尊公主，我們並沒能在其中找到任何記載。甚至在其它藏族史書中被提及的次數少之又少，甚至有不少的國外學者認為這位來自尼婆羅的尺尊公主是虛構的人物，真實的歷史中並不存在，畢竟尺尊公主的存在感實在太低了，低到大家都忽略了他的存在。

今天，我們翻閱各類藏族文獻，但凡提及松贊干布之妻，所提及的一定是文成公主，另外，文成公主還是松贊干布諸多妻子中，唯一一位在去世後，能享受祭祀的人。我想，在這裡不用我多說，文成公主地位如何，大家一目瞭然。

松贊干布迎娶文成公主與尺尊公主，背後的目的見高低

首先，我們必須明確一點，無論是文成公主還是尺尊公主二人與松贊干布的婚姻都屬於政治婚姻，其間帶有濃厚的政治色彩。至於，文學作品或民間故事中，“松贊干布與文成公主的愛情故事”之類的沒有任何的歷史可信度。因為，松贊干布無論是迎娶文成公主還是尺尊公主背後的目的，並不是公主本人，而是公主所帶來的“陪嫁”。

基於這個原因，我們去分析究竟是先娶的來自尼婆羅的尺尊公主地位高，還是唐朝這邊的文成公主地位高，要從當時兩國的地位與迎娶歷程去分析。

迎娶尺尊公主——威逼利誘

的確，松贊干布先跟尼婆羅提出聯姻，對待尺尊公主問題上，松贊干布派出使團前去求親。一開始遭到了尼婆羅國王的拒絕的，其實也不難理解，因為當時的在文化發展與工藝水平上都落後於尼婆羅，在尼婆羅國王的眼中，吐蕃配不上他們。於是，尼婆羅拒絕松贊干布說到：“我們信佛，吐蕃沒有佛廟，如果松贊乾布能為尺尊公主公主修建三寶依處，即同意這門婚事。”

其實，我們可以看出這是尼婆羅國王拒絕松贊干布的一個理由罷了。不過鬆贊乾布還是按照尼婆羅的要求，修建三寶依處，不過最終還是遭到了尼婆羅的拒絕。

最終松贊干布這邊也是惱羞成怒，對尼婆羅說若不肯將公主嫁給吐蕃，我便要攻打尼婆羅，將公主搶走，這才逼得尼婆羅不得不答應吐蕃和親的要求。

我們從這裡可以看出松贊干布為了迎娶尺尊公主也是不易，威逼利誘之下，才逼得尼婆羅國王同意和親。吐蕃得以成功迎娶尺尊公主，成功進行了一次文化交融，將尼婆羅的先進文化引進吐蕃。

迎娶文成公主——道路曲折

松贊干布在成功迎娶了尺尊公主後，信心倍增轉頭立馬向大唐請求和親，當然也採取了與尼婆羅相同的計策，松贊干布直接派出了20萬大軍攻打大唐，試圖威脅大唐。只不過，此時的大唐在唐太宗李世民的帶領下，正如日中天。雙方透過一場大戰後，松贊干布認識到了大唐的實力，而大唐這邊也覺得吐蕃不容小覷。

就這樣，松贊干布撤了兵，並派出使臣向大唐表示歉意，同時再一次提出了和親的請求。作為天可汗的唐太宗李世民自然是答應了吐蕃嗯請求，只不過要想娶到唐朝的公主，自然是要透過考驗的。畢竟，此時不止吐蕃一個國家想和大唐和親，所以為此大唐設定了一系列的考驗，只要透過考驗才能求娶到唐朝的公主，而松贊干布最終也通過了考驗，求娶到文成公主。

兩相比較之下，松贊干布求娶文成公主比尺尊公主，更具難度與挑戰性。因為尺尊公主是尼婆羅懼怕吐蕃的威脅，不得已才將尺尊公主嫁於松贊干布，而文成公主則不是，大唐的實力強於吐蕃，不用看吐蕃臉色，且松贊干布是遵照大唐的規則，通過了考驗才將文成公主娶到手。另一方面，當時的唐朝是世界上最先進的國家，松贊干布也透過與大唐的聯姻，極大的促進的吐蕃的發展，吐蕃也因此得以學習大唐先進的文化，並更上一層樓。

所以，我們不能說因為松贊干布先娶了尺尊公主再娶文成公主，就說文成公主是“妾”，別的不說，在兩位公主嫁給松贊干布之前，松贊干布已有不知多少妻子。畢竟在一個沒有妻妾婚姻制度的國家，討論她的身份是妻還是妾，實屬荒謬。

在中國歷史上，昭君出塞和文成公主入藏是並列的佳話。不過，由於古代西藏地區交通閉塞，加上中原王朝對西藏的經營相對放任自流，導致西藏的歷史存在巨大的“斷片”：比如北宋時候，中原地區對於青藏地區的瞭解十分片面：比如唐朝末年，吐蕃帝國即已解體。但是對於吐蕃各部，北宋只是瞭解吐蕃六穀部和青唐吐蕃這兩個部落。而青幫吐蕃的大讚普唃廝囉的生平，漢文史書也存在一定的矛盾之處。而其他的上百個吐蕃部族，宋朝朝廷可謂知之甚少，甚至也不屑瞭解：畢竟一群原始部族，瞭解他們作甚？

而藏地對於歷史的記載則充斥了各種神話成分和虛擬成分，以至於這些歷史記載，只是給後世留下了無窮的猜想：比如尺尊公主之謎，以及文成公主地位問題。

強盛的吐蕃

大約四千年前，青藏高原就存在藏民的原始先民生活。不過，雖然長期以來，古藏民和古華夏人的地理距離並不遙遠，但是，由於交通因素，古藏民和古華夏人的交集很少。這一切，直到隋唐前後發生了變化。

隋唐時期，西藏境內的一個部族開始崛起，並橫掃整個青藏高原，和日益強大的大唐發生了交集和摩擦。兩大帝國起初也有過兵戎相見，但經過一番較量，不論是大唐的太宗皇帝還是吐蕃的松贊干布贊普，都產生了一個共識：那就是對方的實力，都絕非自己依靠武力可以戰勝。

起初，青海很大一部分地區屬於吐谷渾部族。吐谷渾曾經和大唐爆發過戰爭，比如太宗皇帝曾派侯君集攻打吐谷渾。而吐谷渾的終結者，卻是吐蕃帝國——吐蕃人滅亡吐谷渾以後，還讓苯教巫師修建了著名的“九層妖塔”來詛咒吐谷渾人。

吐谷渾算是西北地區實力很強大的一個部族了。透過對吐谷渾的討伐，大唐和吐蕃也可以估算出彼此的實力情況。

文成公主入藏

松贊干布在和吐谷渾、突厥等部族打交道的過程中，得到了這樣的一則情報：那就是不論是吐谷渾的君主還是突厥的可汗，都娶過大唐的公主，並且娶大唐公主這種事，算是一種身份的象徵。

松贊干布於是派人出使長安，希望太宗皇帝能賜婚公主給松贊干布。起初太宗皇帝是抗拒的，後來見松贊干布多次派人來求，而且誠意滿滿。並且太宗皇帝也考慮到吐蕃是大國、強國，於是答應了松贊干布的請求。於是，李世民冊封宗室的女子為公主，這便是文成公主，而後將其嫁到吐蕃。

不過，在當代的史料裡，有這樣的一則訊息：那就是早在娶文成公主之前，松贊干布便已經娶了泥婆羅的尺尊公主，並且，尺尊公主的地位高於文成公主。套用中原王朝的理念，尺尊公主屬於王后，而文成公主其實只是嬪妃而已。

尺尊公主傳說

尺尊公主來自泥婆羅。所謂尼婆羅，即當代的尼泊爾。

按照傳說，松贊干布曾派人求婚於泥婆羅國王，不過被泥婆羅國王一度拒絕。理由很簡單：那就是泥婆羅自詡為文明古國，國王對吐蕃的印象是：北方的一個野蠻人部落。這種看法具備一定的歧視心理，類似古代中原王朝的皇帝看待漠北的部族。

松贊干布之所以想娶泥婆羅公主，其主要原因就是看中了泥婆羅的“悠久文明”，畢竟，佛祖誕生於此。不過，泥婆羅雖然比吐蕃具備文化底蘊，但是其軍事實力卻並不能和吐蕃同日而語。因此在吐蕃大軍壓境的背景下，只好答應了松贊干布的求婚，將尺尊公主嫁到了吐蕃。

尺尊公主入藏數年以後，才有文成公主入藏的事蹟。

歷史真相

如果單就吐蕃史料的敘述，確實可以得出文成公主地位低於尺尊公主的嫌疑。但是，真相未必是這樣。

關於文成公主入藏的記載，除了中原的史料以外，諸如敦煌文獻、西藏史料也都有相關的記載。而尺尊公主嫁給松贊干布的記載，卻是很久以後才出現的記錄。因此，有必要懷疑：尺尊公主的出現，本身就是一種發明歷史的產物。

藏族同胞主體上信仰藏傳佛教。而在藏傳佛教的體系裡，松贊干布是十分重要的護法神。在尺尊公主的故事裡，松贊干布積極想娶尺尊公主，原因在於仰慕泥婆羅的文明——既佛教文明。這個故事的核心其實並不是松贊干布娶泥婆羅公主，而是松贊干布仰慕佛法，於是千方百計娶了象徵泥婆羅文明、佛法的尺尊公主。

但實際上，松贊干布時代，在吐蕃佔據主流地位的宗教是吐蕃本土的苯教。並且，松贊干布過世後，苯教和藏傳佛教還有過若干次的惡鬥，甚至在朗達瑪贊普在位期間（西曆9世紀上半葉，中原在位君主大致為唐文宗），朗達瑪還一度對佛教進行了滅絕和殺戮活動。以至於朗達瑪時代以後，藏地長達一個多世紀的時間裡，看不到僧人在活動。時至今日，在藏傳佛教的視角里，朗達瑪依舊是惡魔的化身。

因此在松贊干布時代裡，松贊干布未必會出於仰慕佛法的動機，來娶一個泥婆羅的公主。而到了後世，隨著藏傳佛教在藏地取得了統治地位，藏傳佛教的僧侶們需要重新構建藏地的歷史。

宛如中原的儒家知識分子，為了證明儒家思想自古以來都具備主導地位一樣，於是，儒家知識分子按照自己的理想和需求，杜撰了一系列的上古仁君、聖王賢相：比如五帝之間的禪讓，以及禹湯的仁慈。藏地的僧侶們也開始在松贊干布的生平裡杜撰了不少的內容。這其中，就包括尺尊公主的傳說。

畢竟，松贊干布時代過去很久以後，才出現尺尊公主的傳說，這就意味著，尺尊公主的存在具備巨大的不可信性。因此，文成公主作為一個真實存在過的人，和尺尊公主這個存在性巨大性存疑的人相比，本身就不具備可比性。

我可以負責任的告訴你，文成公主不是妾。

不，文成公主並不是松贊干布的正妻。但是，不是正妻，就一定是妾嗎？

正妻和侍妾，只是中國及周圍地區古代的觀念。

在天主教國家，國王在王后之外，可以有公開的情婦，情婦可以受寵，可以風光無限。但是，情婦既不是“妻”，也不是“妾”。

在伊斯蘭教中，男子可以娶四名妻子。四位妻子地位相同，沒有地位高下之別。你說誰是“妻”，誰是“妾”？

吐藩大致相當於現在的西藏地區。即使到了到現在，西藏、雲南等地也有“一夫多妻”“一妻多夫”或者“走婚”等多種婚姻形式並存，更不用說一千年前的古代了。

文成公主是松贊干布眾多妻子中的一個，尺尊公主也是其中一個。不過他求娶文成公主和尺尊公主的目的，不是在於女人，而是為了文化引進。最直接的，就是為了佛教。

而娶回來以後，她們也都成為了他眾多配偶中的一個。至於“妻”還是“妾”，唉，人家這地方根本沒有這樣的名分。

文成公主和尺尊公主都是松贊干布的夫人，只不過文成公主是唐朝派出的和親公主，而尺尊公主是松贊干布主動向尼婆羅國（尼泊爾）迎娶的。

對於兩位公主的地位之爭，一直由來已久。不過文成公主的孃家顯赫，地位不會低到哪裡去。

尺尊公主的祖國是尼婆羅國，在當時是吐蕃帝國的盟友。吐蕃君主松贊干布為了加強對南亞的控制，主動迎娶了尼婆羅國的尺尊公主（赤尊公主），加強了吐蕃與尼婆羅國的關係。

她是離車族人（尼泊爾古代民族），比文成公主進藏的時間更早。如果按照先來後到的順序，尺尊公主的地位要比文成公主更高。

文成公主是唐朝向吐蕃帝國派出的和親之女，她的父親有可能是江夏王李道宗或者其他王爺，而不是唐太宗李世民本人。松贊干布時期，吐蕃與唐朝的關係還比較友好，因此迎娶了唐朝的文成公主，加深了唐蕃的友誼。

（唐朝、吐蕃、尼婆羅國）

作為一名柔弱女子，文成公主為了促成唐與吐蕃的友好局面，不惜跋山涉水、背井離鄉，孤身來到了遙遠的拉薩，本身就是非常了不起的事。唐與吐蕃的關係真正破裂是在唐太宗去世之後一段時間，而此前唐朝曾經羈縻借調過青藏高原的吐蕃騎兵消滅了印度的中天竺王國。

公元647年，唐朝的使臣王玄策藉助吐蕃兵、尼婆羅兵長途奔襲，消滅印度的中天竺王國，報了印度辱國之仇，可見這一時期唐與吐蕃關係比較友好，大概也是因為唐與吐蕃有姻親關係。

出嫁他國的公主在他國身份高低一般要看孃家的勢力，當時唐朝的國力是尼婆羅國的幾十倍都不只。如果以孃家作為背景的話，文成公主的地位就要比尺尊公主更高。

根據史書記載，松贊干布在唐朝初年統一了西藏地區，佔領了白蘭羌、党項羌等民族的牧地，建立了政教合一的吐蕃帝國。松贊干布一生共有8個女人，其中兩位是公主，另外6位是藏女。由於公主出身顯貴，所以很多人只知道文成公主與尺尊公主。

文成公主的孃家唐朝更為顯貴，所以記載文成公主的資料較多，甚至還有人懷疑尺尊公主是後人虛構的人物。不過，這種說法也不能完全站住腳。

除了兩位公主以外，松贊干布的另外6位妻子，都是西藏的貴族女子，其中有3人在死後被追封為吐蕃王妃，分別是象雄妃、茹雍妃和蒙薩妃，還有3人沒有得到王妃的封號，連名字都沒有留下。

如果以“母憑子貴”的觀點來看，身份最顯赫的是松贊干布的蒙薩妃，因為只有她給松贊干布生了唯一的一個繼承人，其他的女人都沒有生育子女包括文成公主、尺尊公主在內。

唐代的史書大多記載，松贊干布以最高的禮節迎娶了唐朝公主，並派人到長安謝恩。從流傳最多的資料來看，松贊干布曾冊封文成公主為王后（有爭議），地位應該凌駕於諸妻之上。不過，文成公主是否真正得寵不得而知，也有可能是松贊干布為了結好唐朝而做出的表示。

在吐蕃留下的史料中（神話傳說的成份居多），還有文成公主與尺尊公主爭寵的野史傳聞。但是，由於當時的青藏高原訊息閉塞、道路不通，因此很難知道文成公主真正的生活面貌。不過毫無疑問的是，文成公主為古代藏族、漢族之間的文化交流、締結友誼做出了巨大貢獻。

到了晚唐時期，吐蕃趁安史之亂攻佔了唐朝的隴右和西域地區，雙方持續了百年左右的戰爭。直到唐穆宗時期，唐朝才與吐蕃締結了新的盟約，此時距離文成公主的時代已經過去了140年以上。雙方重歸於好，互罷兵戈。

文成是正妻，在兩方史書都有記錄。比什麼都可靠。不僅如此還有布達拉宮為證說明文成的地位。至於沒有生兒育女只能說松贊干布的問題，娶啦那麼多老婆好像只生育啦一個，而且39歲就掛啦，說明其人身體素質不行。

尺尊的存在需要幾國的歷史記錄支援，都沒有任何國的歷史記錄只存在於宗教傳說中的人物當真存在嗎？文成公主入藏之後，帶去大量的技術，導致吐蕃的實力大增。

藏族是多妻制，而且就算先來後到的原則也輪不到赤尊公主當妻，人家松贊干布娶赤尊前之前還有個老婆，你去大昭寺看塑像就知道，抱個娃站松贊干布後面，而且她那個娃還是下一任贊普。

文成公主和親帶來大唐的是短暫的和平和長久的災難！她帶去了大量先進中原軍事，農業技術和專業人才使吐蕃國力高速增長並長久威脅大唐，在安史之亂中入侵併佔領長安給大唐造成無法挽回的損失！痛心！

尺尊記得少不等於不存在，除非古人一起抽風共同撒了個大謊。文成公主絕對不會是妾，強盛大唐絕對不會容忍公主為妾為妃，即使這個公主並非皇帝親女，一個甥(土蕃)舅(大唐)之國足為明證文成公主地位。但是勿以漢禮套土蕃或是藏族禮制。漢禮是一妻多妾制，但在解放前的很多資料顯示藏族土司是多妻多妾制。即是有不止一個來自不同勢力有同等地位正妻和無數地位低下姬妾和無地位和名份的女人。在禮制上這些正妻的地位是一致的，但事實上地位略有高低的差別來自每位妻子背後的勢力和妻子手中實權。

文成公主無疑是松贊干布正妻，但不是唯一正妻，所以在所有譯文藏歌中都是寫"我們的皇后文成公主"，這不是大唐往自己臉上貼金，而是因為文成公主就是正妻。但土蕃王松贊干布顯然不止一位皇后，史料有載的還有尼泊爾的尺尊公主，而塑像中文成公主為綠母度尺尊為白母度常立於土蕃王左右，其實史料還有一位西藏當地的正妻，只是影響沒有來自土蕃兩個強鄰的公主那麼大，幾乎沒有資料留下。

去拉薩走一圈，去大昭寺和小昭寺看看就知道了。小昭寺為文成公主而建，大昭寺為赤尊公主而建，在大昭寺有他們三個像，文成公主在左，赤尊公主在右，且松贊干布有藏族皇后，而文成公主一生未生育。

從小看上下五千年知道文成公主為兩個民族作出的貢獻。可是大學畢業去西藏旅遊聽到當地人貶低文成，松藏不喜歡她，又說她路上和松藏手下大將有首尾，手下大將被挖了雙眼，還塑了面朝內背朝外的雕像，表示自己無顏面對松藏。聽了心裡特別難受，至今看到類似的文字還是很不舒服，覺得接受不了。

大昭寺給尺尊放置她帶來的九歲等身佛像，小昭寺放的是文成的12歲等身佛像，松贊干布挺年輕的，娶了那麼多沒孩子，最後生了一個，本身藏族也不是很講究貞潔啥的。我懷疑他傷了那啥，畢竟騎馬打仗，不注意的話容易傷到。語言不通，口味不同，公主是個貴族女孩子，和糙漢子有啥聊的。真不容易，松贊干布的戰利品，會不會真心真不一定。

客觀來說和親這個詞就意味著搞不定。文成公主時期，基於全面衡量穩定吐蕃的考量，當時的李唐並不是全境安穩的，談不上折節，但實實在在是低頭了。不想勞民傷財的打仗給個宗室女安撫。金城公主時期就差的更遠了！祿東讚的政治素養體現的淋漓盡致！妻妾的稱謂確實沒有明顯資料，就如清初是有三個福晉的，後來改制只有一個嫡福晉。說得再好聽正妻也只有一個！現實是所有異族妃都沒有子嗣，還是血統至上的！更別說文成公主跟吐蕃王長期異地而居，一切都是為了政治目的！只是可惜了文成公主，如果身處周武時期怕是上官婉兒都遜色的！

妾的概念只存在於漢文化體系內吧，你確實一千年前西藏民族有這個概念？現在一夫多妻制的國家比如阿拉伯世界，合法妻子是平等的，再娶必須所有妻子同意，而且即使娶滿四位妻子在任何方面都不能厚此薄彼，從財產，禮物，子女待遇，甚至是留宿天數，到最後決定妻子的地位往往最後拼的是孃家勢力了。

文成公主確實是妾，小昭寺是為她而建，她為了大唐的長治久安確實立功了，也把大唐文明帶到了西藏，這些都是事實，但這些都不可能代替她妾的身份，松贊干布迎娶她的時候本身年齡大了，早就有王后的了，歷史就是歷史，無論我們心目中怎樣不願意接受文成公主妾的身份都不可能改變歷史。

首先是年齡差懸殊，其次是：不是一個民族不但生活習慣不同，連語言也不通，再其次是對方是君王早妻妾成群，最重要的是還是政治聯姻。婚後十年無所出，老松自己可是早有子嗣。如果說文成地位尊崇可以理解，畢竟是王的女人。如果說她多受寵那就未必了。

我覺得文成公主，應該是幸福的，因為第一，吐蕃接受了漢文化，帶動力經濟，經濟基礎決定上層建築！第二，文成公主和武則天是同一時期的人，她有難，武皇帝絕不會等閒置之，第三，文成公主進藏後，唐朝的國力一直處於上升趨勢，孃家強大，婆家也不會不顧及！

在歷史的記載中，松贊干布一共娶了五個女人，即文成公主、尺尊公主、象雄妃、茹雍妃、蒙薩妃。

在這五位妃子中，文成公主算作是政治聯姻；尺尊公主算作是宗教聯姻；只有象雄妃、茹雍妃、蒙薩妃這三位妃子才是松贊干布從吐蕃諸部的貴族中選出來的，能夠為自己開枝散葉的妻子。

松贊干布的女人中誰的地位最高？

那麼，這五位妃子中，哪位是王后，哪幾位是妃子呢？

在松贊干布的這幾個女人中，文成公主是最後一位嫁給松贊干布的。在這之前，松贊干布這幾位女人根本沒有妃子之類的封號，即使蒙薩妃給他生下了唯一的兒子，也不例外。

唐貞觀九年，松贊干布又迎娶了尼泊爾公主拜木薩尺尊，史稱其為尺尊公主。

從當時的政治地位而論，尼婆羅（尼泊爾）是一個國家，而象雄等只算是大型的部落，因此，尺尊公主的地位高於象雄妃等人也是正常的。可是，在後世很多作品中，把尺尊公主的地位抬高到超過文成公主，那就是佛教密教的一種刻意宣傳了。

帝王們聯姻絕大多數都是一種政治行為，聯姻的物件在帝王們心中的地位如何，完全絕取決於聯姻女性們背母國的地位。可以這麼說，你可以不寵愛從大國娶來的女人，但是絕對不能降低她的地位。在這一點上說，文成公主絕對應該是松贊干布身邊地位最高的女人。

據吐蕃書籍《賢者喜宴》記載

“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。”

這段記載就是文成公主是松贊干布女人中地位最高的明證。

而且，在《敦煌吐蕃歷史文書》的記載中，凡是提到文成公主的地方總是以“贊蒙”來作為字首。那麼，這個“贊蒙”究竟是什麼意思呢？

據記載：

“贊蒙文成公主由噶爾.東贊域松迎至吐蕃之地。”

“冬，祭祀贊蒙文成公主。”

在藏人的習慣中，凡是被稱為“贊蒙”的並且在死後享有被祭祀待遇的只有一種可能，那就是在生前的地位不低於吐蕃的王后。

在藏族的歷史中，漢族女子嫁到吐蕃享有這種待遇的只有兩人，一是文成公主，二是在唐中宗時期嫁到吐蕃的金城公主。而且，在松贊干布的女人中，僅有文成公主一人享有這種待遇。

文成公主究竟是王后還是妃子？

既然如此，那麼在西藏為什麼還有文成公主僅是松贊干布的妾這種說法呢？

其實，這還是跟宗教有關。

在松贊干布時期，佛教開始在西藏地區流行。像松贊干布迎娶尺尊公主就是為了加強和南亞次大陸地區國家之間的宗教往來，而文成公主進藏也帶去了內地的佛教，象雄妃所代表的的又是苯教。因此說，在松贊干布時期，西藏處於一種佛教信仰繁雜的時期，沒有任何一種信仰能夠在西藏地區佔據統治地位。

因此說，在這個時期，無論是唐朝還是藏族的文獻中，都沒有關於尺尊公主地位如何尊崇的記載，僅有一座當年松贊干布為了迎娶尺尊公主而興建的大昭寺。

後人據此來誇耀尺尊公主地位是如何尊崇是沒有依據的，因為松贊干布之所以要興建大昭寺，主要目的還是為了安置尺尊公主帶來的佛像，這隻能表明松贊干布信奉佛教的虔誠，其他什麼也代表不了。

尺尊公主之所以被後世過高尊崇，還是藏傳密教在西藏佔據了重要地位所致。其緣由還是松贊干布利用藏傳密教來打擊苯教而興起的。

苯教最重要的傳播地就是象雄古國（今西藏羊同），在松贊干布滅掉了象雄古國之後，勢必要透過一種信仰來打擊象雄古國的信仰苯教，而藏傳密教就是在這種背景下被松贊干布倚重，進而發展起來的。

總結

因此說，在藏傳密教沒有在西藏地區興盛的時期，根本就沒有尺尊公主是松贊干布王后的這種說法，而且，從密教記載的尺尊公主的一系列內容看來看，事蹟過於神話且荒誕，根本不值得采信。

因此，筆者有理由相信，松贊干布的王后只能是文成公主，或者，松贊干布生前為了平衡各派政治勢力和宗教勢力，沒有明確立文成公主為後，但從文成公主被稱為“贊蒙”，死後享有祭祀這兩點來看，在松贊干布和藏族人民心中，文成公主是他們心中唯一的王后。

換句話說，以泱泱大唐去和親的公主竟然給你做妾？你是在羞辱大唐嗎？

根據歷史記載文成公主並不受松贊干布的愛戴，根本不像傳說的那樣受寵愛，因為文成公主必競不是李世民的親生女兒。據記載文成公主也沒有留下一兒半女。尺尊的真實地位比文成公主高的多，當然也是比較受松贊干布的寵愛了。

回答問題前，先要肯定的是，文成公主是為漢藏民族團結和繁榮做出過傑出貢獻的女性，背井離鄉、遠涉異域、魂歸藏地，不管是被迫還是自願，能堅持到底都是很不容易的，所以至今文成公主仍然受到漢藏人民的尊崇。

但是，總有些心懷惡意的人，靠貶低文成公主來吸引眼球，今天，正好借題主的寶地，好好聊聊文成公主和尺尊公主。

▲松贊干布與文成公主像

文成公主確實不是唐太宗李世民的親女兒，她是唐朝宗室之女，為江夏郡王李道宗的親閨女，李道宗是唐高祖李淵的侄子。但是，這並不影響文成公主在松贊干布和吐蕃人民心中的地位。

首先，文成公主遠嫁，並非是向吐蕃求和，而是因為松贊干布幾次求娶大唐公主的強烈願望。松贊干布統一藏地後，為表達對大唐的仰慕之情，特派使者出使長安與大唐交好，朝廷對此也很重視，又派專使攜禮回訪。松贊干布見到大唐使臣，很高興，聊了很久，聊完松贊干布很失落，因為在交談中，他了解到原來突厥和吐谷渾早都娶了大唐公主，所以他羨慕嫉妒恨，希望大唐能對他有一樣的待遇，可唐太宗不同意。《舊唐書》中記載：“弄贊見德遐，大悅。聞突厥與吐谷渾皆尚公主，乃遣使隨德遐入朝，多齎金寶，奉表求婚，太宗未之許。”

松贊干布覺得自己受到侮辱了，於是調兵進犯大唐，可此時的大唐不是吃素的，唐太宗派大將侯君集率軍在松州城大敗吐蕃軍，松州城就是現在四川的松潘縣。這時，松贊干布才醒悟，大唐是如此強盛，他立刻派使臣去長安，向唐太宗承認錯誤，表示願意臣服於大唐，同時又向大唐提出求娶公主的要求，這次，唐太宗同意了。《舊唐書》中記載：“弄贊大懼，引兵而退，遣使謝罪。因復請婚，太宗許之。”

所以，文成公主入藏和親不是戰敗求和，而是恩威並施，為了大唐的長治久安，後面的金城公主入藏和親也是這個思路。

▲松贊干布迎娶文成公主

其次，文成公主地位尊崇，並非是妾，而是松贊干布的王后，在《敦煌吐蕃史書》中記載：“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域松迎至吐蕃之地。”吐蕃語中，“贊蒙”就是王后的意思。而松贊干布對於能娶到文成公主是非常開心的，《吐蕃王朝世襲明鑑》中記載：弄贊及與公主歸國，謂所親曰：我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城，以誇示後代。意思是：松贊干布如願迎娶到文成公主後，樂不可支地對部屬說：“我族我父，從未有通婚上國的先例，我今天得到了大唐公主為妻，實為有幸，我要為公主修築一座華麗的宮殿，以留示後代。”而他提到的“一城”，就是今天的布達拉宮，可見文成公主的尊崇地位。

▲布達拉宮

入藏後在生活上，松贊干布對文成公主是百依百順，文成公主不喜歡吐蕃人“以赭塗面”的習俗，松贊干布當即下令廢止。《新唐書》中記載：“公主惡其人赭面，弄贊令國中權且罷之”。為了仿效唐人習俗，松贊干布脫掉氈裘，改穿絹綺，並派吐蕃貴族子弟到長安讀書學習。《新唐書》記載：“自褫氈罽，襲紈綃，為華風。遣諸豪子弟入國學，習詩書”。由此可見，文成公主在吐番的影響力。

最後，來說說與文成公主齊名的尺尊公主。松贊干布與文成公主的愛情故很美好，但是作為吐蕃之王，松贊干布至少娶了五個老婆，有大唐的文成公主，還有泥婆羅的尺尊公主，吐蕃貴族部落的蒙薩妃、象雄妃和茹雍妃。除蒙薩妃為松贊干布生下一子貢松貢贊外，其他老婆均無子女。

▲尺尊公主像

據說，尺尊公主原名叫布里庫蒂，是泥婆羅（尼泊爾）國王阿姆蘇跋摩的女兒，比文成公主早兩年嫁到吐蕃。佛教在吐蕃有著特殊的地位，尺尊公主來自佛陀的故鄉，她是帶著釋迦牟尼8歲等身像入藏的，松贊干布因此為她興建了大昭寺，來供奉佛像。文成公主是帶著釋迦牟尼12歲等身像入藏的，松贊干布也因此為她興建了小昭寺，來供奉佛像。很多人就覺得單從大、小上看，兩位公主也存在大小位分之分，就是大老婆和小老婆。其實不然，大小隻代表建造的時間順序。畢竟大唐是上國，泥婆羅只是吐蕃的附屬國，松贊干布的政治智慧不會差到分不清輕重主次，不可能刻意貶低文成公主的地位。

其實，大昭寺是藏式寺院，確實是松贊干布主持修建的，但少有史料記載是為尺尊公主而建；而小昭寺的確是為文成公主修建的，文成公主還參加了奠基儀式。主持修建寺院的人就是文成公主帶過去的漢僧，所以小昭寺是漢藏式寺院，是漢藏民族友誼的象徵。

關於尺尊公主，敦煌文獻、中原文獻，甚至是尼泊爾文獻中都沒有記載，只有幾本吐蕃文獻中有零星的記載，說的也是尺尊公主與大昭寺的關係。更讓人費解的是，這些歷史文獻都記錄了松贊干布迎娶文成公主的事情，卻沒有記載過鬆贊乾布迎娶尺尊公主的任何片段，如此大事，尺尊公主為什麼變成一個透明人？以致於義大利的藏學家杜齊推測，尺尊公主本身就是虛構的，是來源於吐蕃的傳說和奇幻小說中，他在自己的著作《松贊干布的妻子》中說，尺尊公主的原型可能只是松贊干布那些普通妃子中的某一位，地位並不高。

▲綠度母，藏傳佛教中文成公主的化身

雖然尺尊公主身世存疑，但這並不影響藏族人民對她的喜愛， 尺尊公主與文成公主被藏族人民尊為白度母和綠度母，接受最崇高的頂禮膜拜，她們已成為藏文化中不可或缺的一部分。

▲日月山文成公主像

松贊干布作為吐蕃王，一生娶了五個妃嬪，她們都有著顯赫的地位和迷人的外表。

在中國民間傳說唐代流芳百世的文成公主只是他的小妾，而尼泊爾的“尺尊公主”才是正妻。這到底是怎麼回事呢？待有書君細細為你道來。

一、封建的納妾制一山不容二虎。

男尊女卑的社會，最霸道的人當屬皇帝，“後宮佳麗三千人, 三千寵愛在一身”當然誇張了，但是“三宮、六院、七十二妃”理所當然。

上行下效，達官貴人同樣不甘落後，妻妾成群左擁右抱。

唐朝法律典籍《唐律疏議》上記載，一個男子只能正大光明的娶一個妻子，可以有小妾但不能舉行儀式。

就算男子的正妻去世，小妾也不能晉級成為名正言順的妻子。妻是山中老虎，其他女人自然只能甘拜下風。

松贊干布作為吐蕃的贊普（即雄強的丈夫），三妻四妾理所應當。

問題的關鍵來了：638年，尺尊公主嫁給松贊干布，本著先到為大的原則，641年大張旗鼓地娶來的文成公主自然屈居為妾了。

因此，坊間傳言文成公主是小妾事實求是。

二、民間的嫉妒心理。

默默無聞李道宗的女兒被封為公主，聖旨來接進京，瞬間滿城風雨。

山東任城的百姓認為，天上掉餡餅掉到李家嘴裡了，皇恩浩蕩李家可以一步登天了。與天子沾點兒親帶點兒故，那真是求之不得的事情，誰不羨慕嫉妒？

李道宗送女兒出嫁歷時三個多月，精疲力盡返回家園。他說女兒嫁給吐蕃王。鄉親父老們心裡有些酸溜溜的，轉而又問：既然是王，王娶了幾個老婆？

垂頭喪氣的父親說：王還有一個妻子。

噢⋯⋯是當妾去了！於是人們的心裡平衡了。按照大唐的律例，妻是妻，妾永遠不能成為妻。

既然做妾，那地位當然是很低下的嘍。從此，以訛傳訛文成公主在坊間就成了登不上大雅之堂的妾。

三、尺尊公主是風風光光的大房。

尺尊公主的家鄉位於吐蕃南部的泥婆羅（今尼泊爾），當時是吐蕃的附屬國。她是一個火辣辣的美麗妖嬈的藏族姑娘。有權勢的男人是無法抗拒的。

尺尊公主天生就是公主，野性十足，稍有違逆便飛馬狂奔，打道回府。第二天，便會帶著父親風馳電掣趕來興師問罪，讓松贊干布只得打起精神向岳父賠不是。

活祖宗，惹不起。誰讓人家美麗高貴呢？不過鬆贊乾布還是非常喜歡這位母老虎的。

雄才大略的松贊干布是個高明的政治家，仗著自己至高無上的地位、英俊瀟灑的氣質、文韜武略的才華。

隨心所欲地娶了五個有名的妃嬪（三個當地的女子都不算在內），都是政治聯姻，目的是鞏固壯大自己的王國。

迎娶尺尊公主就是為了加強與泥婆羅的友好關係，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯絡的作用。

迎娶文成公主就是要和當時炙手可熱的大唐建立鞏固的聯絡以自保。

文成公主後來居上。

好在文成公主性情賢淑（畢竟是冒牌公主）不是爭強好勝之人， 所以不敢和她爭寵。

加之有豐厚的嫁妝底氣十足，也不屑於去爭。因此在松贊干布看來，遠道而來的文成公主不卑不亢倒頗具大唐公主的風範。

松贊干布沒有兩把刷子怎趕緊娶三妻四妾呢？別看他生孩子不行，哄老婆倒是很內行。

對大房說：你是大房應該寬大為懷，給你蓋大昭寺，你得些實惠，你父母的面子也好看。

至於封號，那些都是華而不實的東西，唐朝太強大，萬一唐天子知道公主做妾，惱羞成怒，那咱們小小的吐蕃就毀於一旦了嗎？

唇寒齒亡，你的家鄉也保不住啊！在松贊干布的軟硬兼施之下，文成公主王后的封號正式載入史冊。

吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。”

《敦煌吐蕃歷史文書》記載：“贊蒙文成公主由噶爾東贊域松迎至吐蕃之地。”眾妻子中，只有“文成公主”被稱為“贊蒙”，意思是“正宮國母”。

尺尊公主實惠多多。

松贊干布為討好尺尊公主，耗費巨資修建大昭寺，卻只為文成公主修了一座小昭寺，這讓尺尊公主賺足了面子。

然而，好景不長，榮華富貴沒享受幾年，尺尊公主就於649年去世。第二年，鬱鬱寡歡的松贊干布也相繼而去。

別看松贊干布走南闖北威風八面，十年間竟然沒讓四位妖嬈多姿、各具神采的嬪妃懷孕。

唯有孟薩赤姜本領非凡，莫名其妙地生下了唯一的後代——貢松貢贊。尺尊公主也好，文成公主也罷，都是赤條條地來世上白白地走了一遭。

松贊干布的五個妃嬪，都有著顯赫的地位和迷人的外表。

而傳說中流芳百世的文成公主只是他的小妾，“尺尊公主”才是正妻。

這到底是怎麼回事呢？待有書君細細為你道來。

一、文成公主從納妾制看就是小妾。

唐朝法律典籍《唐律疏議》上記載，一個男子只能正大光明的娶一個妻子，可以有小妾但不能舉行儀式。

就算男子的正妻去世，小妾也不能晉級成為名正言順的妻子。

封建的納妾制一山不容二虎。

男尊女卑的社會，最霸道的人當屬皇帝，“後宮佳麗三千人, 三千寵愛在一身”當然誇張了，但是“三宮、六院、七十二妃”理所當然。

但無論如何，正宮娘娘只有一個。

松贊干布作為吐蕃的贊普（即雄強的丈夫），三妻四妾不為過。

問題的關鍵來了：638年，尺尊公主嫁給松贊干布，本著先到為大的原則，641年大張旗鼓地娶來的文成公主自然屈居為妾了。

因此，從當時的法律看文成公主是小妾事實求是。

默默無聞李道宗的女兒被封為公主，聖旨來接進京，瞬間滿城風雨。

山東任城的百姓認為，天上掉餡餅掉到李家嘴裡了，皇恩浩蕩李家可以一步登天了。

與天子沾點兒親帶點兒故，那真是祖墳上冒了青煙了，誰不羨慕嫉妒？

李道宗送女兒出嫁歷時三個多月，精疲力盡返回家園。

他說女兒嫁給吐蕃王。

鄉親父老們心裡有些酸溜溜的，轉而又問：既然是王，王娶了幾個老婆？

垂頭喪氣的父親說：王還有一個妻子。

噢⋯⋯是當妾去了！

於是人們的心裡平衡了。

按照大唐的律例，妻是妻，妾永遠不能成為妻。

既然做妾，那地位當然是很低下的嘍。從此，以訛傳訛文成公主在坊間就成了登不上大雅之堂的妾。

妾在封建社會是低人一等的，文成公主有自知之明，雖然在吐蕃被封為贊蒙(正宮國母），但在家鄉就是妾，所以，致死也沒回家鄉半步。

二、尺尊公主是風風光光的大房，文成公主正宮國母的身份是為了糊弄唐天子的。

先來為大，大一定要有大的派頭。

松贊干布就為尺尊公主耗費巨資修建了一座大大的大昭寺，面積竟達15,000多平米，是文成公主小昭寺的十六倍，這讓尺尊公主賺足了面子。

再就是松贊干布耀武揚威地到附屬國去巡遊，與兄弟們去打個獵喝個酒，都是和尺尊公主一起並駕齊驅雙宿雙飛。

小腳難移的文成公主也只有遠遠觀望的份兒。

尺尊公主是一個火辣辣的美麗妖嬈的姑娘，野性十足，稍有違逆便飛馬狂奔，打道回府。

第二天，便會帶著父親風馳電掣趕來興師問罪，讓松贊干布只得打起精神向岳父賠不是。

活祖宗，惹不起。

誰讓人家美麗高貴魅力十足呢？

可見，松贊干布還是非常喜歡這位母老虎的。

能擺平尺尊公主與文成公主兩尊大佛，不得不佩服松贊干布手段高明。

仗著自己至高無上的地位、英俊瀟灑的氣質、文韜武略的才華，隨心所欲地娶了五個有名的妃嬪（三個當地的女子都不算在內），沒有金剛鑽誰敢攬瓷器活？

別看他生孩子不行，哄老婆倒是很內行。

對大房說：你是大房應該寬大為懷，給你蓋大昭寺，你得些實惠，你父母的面子也好看。

至於封號，那些都是華而不實的東西，唐朝太強大，萬一唐天子知道公主做妾，惱羞成怒，那咱們小小的吐蕃就毀於一旦了嗎？

唇寒齒亡，你的家鄉也保不住啊！

在松贊干布的軟硬兼施之下，尺尊公主鬆了口，文成公主王后的封號便不失時機地載入史冊。

而對於知書達理的文成公主，只需搬出大唐典律，一切還不是由他擺佈。

畢竟嫁雞隨雞嫁狗隨狗是漢人女人的本分。

眾妻子中，只有她被稱為“贊蒙”，是“正宮國母”，她已經破例了，還能有什麼非分之想？況且“無後為大”已經讓她自責不已了。

起初，尺尊公主對文成公主是抱有敵意的。

一方面文成公主是大唐公主身分高貴；

另一方面，怕美麗賢淑到文成公主橫刀奪愛。

好在文成公主性情溫和（畢竟是冒牌公主）不是爭強好勝之人， 所以不敢和她爭寵。

加之有豐厚的嫁妝底氣十足，也不屑於去爭。

文成公主溫良恭儉讓，一副關起門來過自家小日子的架勢，讓尺尊公主放鬆了警惕。

她是個沒心沒肺的粗人，頭腦簡單，只要能跟吐蕃一起策馬揚鞭地暢快，管他什麼贊蒙不讚蒙的。

只是，好景不長，榮華富貴沒享受幾年，尺尊公主就染上瘟疫於649年去世。

第二年，鬱鬱寡歡的松贊干布也相隨而去。

無論是正妻，還是側室，都沒有為松贊干布產下一兒半女，不得不說有些悲哀。

尺尊公主風光也好，文成公主寂寞也罷，都是赤條條地來雪域天國白白地走了一遭。

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正史記載著文成公主遠嫁吐蕃，為大唐和吐蕃的政治經濟文化交流做出了巨大貢獻，成為了吐蕃的王妃，很受吐蕃國王和臣民的愛戴和尊重。

貞觀15年（641）正月十五，唐太宗為了避免兩國繼續交戰，改善雙方之間的關係，應要求將文成公主下嫁松贊干布，下令江夏王李道宗(文成公主的親生父親)持節護送。

文成公主懷著對大唐的無限眷戀，在送親使和吐蕃迎親專使的伴隨下前往了吐蕃。松贊干布率領群臣到河源附近的柏海來迎接文成公主，見到李道宗行了基本禮儀，之後便帶著公主返回了拉薩，為公主築城，修建宮室，所以便有了今天的布達拉宮。

松贊干布能取到文成公主這樣貌美如花，賢良淑德，氣質十分優雅的上國“公主”非常高興，況且文成公主是帶著豐厚的嫁妝嫁到吐蕃的，文成公主帶到吐蕃的有十二歲等身像釋伽牟尼的佛像，詩書典籍，音樂器物，桑蠶絲綢，作物種籽，還有大量的能工巧匠等很多對吐蕃的經濟政治文化有很大的幫助。

很快漢族的這些文化技術就經過工匠們教給這裡的百姓，知書達理的文成公主深知百姓的不容易，還親自教百姓織布。百姓看到這樣一位不僅貌美而且還很聰明漂亮的遠嫁公主很快就對她更加的尊重和愛戴。

松贊干布對這位公主也很喜歡，他知道公主不喜歡這裡的赭面，便下令廢除了這種陋習，是文成公主改變了這種習俗，並且從此不再使用。松贊干布也脫掉氈裘，改穿絹綺，並且還派吐蕃貴族子弟到長安國學讀書。

永微元年，松贊干布逝世，文成公主並沒有選擇回大唐，而是繼續在吐蕃生活達30年，她一心致力於維護唐朝和吐蕃的親密、友好、合作的關係。

文成公主對於吐蕃是一個信仰，文成公主的和親極大的促進吐蕃的發展，在吐蕃人民的心裡她就是一個女神仙。文成公主在藏傳佛教中，被認為是綠度母的化身。

所以，文成公主在當時的地位是很高的，不應該是妾的身份，並且在《敦煌吐蕃歷史文書》記載：

“贊蒙文成公主由噶爾.東贊域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主。”

當時有“贊蒙”和“祭祀”這兩項待遇的在松贊干布的女人中，唯文成公主獨有，有這兩項的待遇的人相當於吐蕃王后。

至於傳說中的泥婆羅尺尊公主(尼泊爾公主)，在敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料裡都很少提及，並且在奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載裡，都只有松贊干布娶文成公主，卻都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主的記錄，以至於國外藏學家寫的《松贊干布的妻子》裡都懷疑尺尊公主是虛構的。

當時有泥婆羅國王，但沒有松贊干布娶尺尊公主的記載。所以即使有尺尊公主存在，她的地位也不會太高，只是後來被後世宗教密教人為篡改、把這個人物的地位捧高了。

其實作為古代的女子也是十分的悲慘，尤其是公主。不少的公主都是被用來和親。而縱觀用來和親的公主，似乎是很少有較好的下場。而我們所熟知的文成公主據說是被松贊干布很是尊重，而且很是受寵地位很高。那麼事實真的如此嗎? 其實真實的歷史並非如此，文成公主的也並非是歷史上所說的那樣。事實上她的地位十分的底下，幾乎是和丫鬟差不多的。文成公主其實並非是真正的公主，據說她的父親則是李道宗。而當松贊干布來求親的時候，李世民才將李道宗的女兒封為公主，出嫁。 其實這個李世民則是有點自私了，或許是因為心疼自己的女兒，所以才會將同宗的女兒嫁出去。畢竟這個可以理解。誰不心疼自己的女兒，而且吐蕃不像是中原，那裡條件比較艱苦。皇帝自然捨不得自己的女兒受苦。 當文成公主嫁給松贊干布的時候，其實並未如歷史上那麼受寵。當時松贊干布可是有不少的女兒，而且據說當時他最寵的一個女人叫做尺尊公主，這個公主是尼泊爾的公主。為什麼這樣說，其實也是有原因的。 據說當時文成公主和尺尊公主都曾帶著佛像去，松贊干布為了表示尊重則是建立寺廟來放佛像。而當時松贊干布則是建造了兩個寺廟，則是叫做大小昭寺，既然是大小昭寺，那麼規模也是不一樣的。顯然是大昭寺更加的氣派。 而當時的大昭寺則是給了尺尊公主，小昭寺才是文成公主的。從這上邊就可以看出松贊干布的態度。從中也是可以看出兩個人的受寵程度。也是畢竟這個文成公主並不是皇帝的女兒，只是宗族的女兒。 我們也知道皇帝的妃子一般很多，而那些受寵的妃子一個明顯的標誌就是兒女有不少。如果一個人不受寵，那麼這個妃子也註定不會有孩子。而如果你去看歷史上的文成公主的話，你就會發現，她則是無兒無女。 而松贊干布則是和其他的妻子生過孩子。那麼文成公主之所以無兒無女則是有兩種原因，第一種則是她本身的原因。而第二種則是因為這個文成公主根本不受寵，並不是被松贊干布所喜歡，正是因為不喜歡，所以才不會去碰她。 而且據說當時文成公主則是陪嫁了不少的東西，而在唐朝這邊則是認為下嫁。不過在當地人看來，則是因為唐朝畏懼吐蕃，所以才會將公主嫁給松贊干布。而古代的和親的一大用途只不過是用來換取和平相處。文成公主不過是如同丫鬟一樣。 文成公主入藏後難道地位低下？幾乎如同丫鬟一樣，真相讓人心痛。其實很多人對明朝很是佩服的，因為明朝則是有個規定那就是不和親，不賠款。也許正因為如此，才會有人說明朝是一個最有骨氣的王朝。而還是前邊所說，這就是古代女子的悲哀，我們該慶幸生在了現代。

按照古代的制度是一妻多妾，所以文成公主的身份是妾無疑，但是，文成公主的身份地位不應該只從這裡來看，我們應該從更廣的位置來看，下面寫者就為大家分析分析。1，文成公主是我大唐嫁過去當時西藏的，而且從當時大唐的國力也是十分的強盛，所以就算當時文臣公主是妾，也應該不會受到正對和受苦，這一點我保證是沒問題的；2，文成公主過去時帶了許多的人，也就是手藝人，這些手藝人對當時的西藏是很重要的，正是他們的過去說成帶動了西藏的發展也不為過，所以文成公主的地位應該不低；3，我們再來說當時迎娶松贊干布，當時他為迎娶文成公主修建的布達拉宮，可以看出當時身為藏王的他，對文成公主的愛，我想，緊評這一舉動，文成公主就有可能比正妻的地位還要高，誰讓咋們文成公主這麼迷人呢，，4.咋們再說文成公主自己，她做為一個大唐女子，而且是皇室之人，她一定是詩詞歌賦精通，說不定還會教松贊干布呢，而且她自己本身的女工火一定很好，每次都能繡出美麗的東西來，。這樣一為美麗能幹的女生，誰不喜歡呢？我想，乾布兄一定也是很高興的吧！

在史書上記載，吐蕃的松贊干布派求親使者祿東贊到唐朝請求聯姻。當時的唐朝國力強盛，自然很多國家都想要和唐朝聯姻，獲取最大的利益。所以當時有很多國家的使者前往長安，向唐太宗求親。 而唐太宗自然不會輕易的把女兒嫁給這些請求聯姻的國家。所以他出了六道難題，來為難求親使者。最後是吐蕃的祿東贊憑藉自己過人的洞察力和智慧，全部答對了六道題，成功迎娶了文成公主入藏。 而且在文成公主入藏的時候，帶去了很多的先進文化和技術人才，促進了吐蕃的發展，而吐蕃的可汗松贊干布，封文成公主為皇后，並且為他修建了一座宮殿，也就是今天的布達拉宮。其實真實的歷史，並不如歷史書上所書寫的那麼完美。 在最近所發現的一些敦煌文獻中，記載了文成公主的一些資料。其實當時吐蕃向唐朝求親的時候，唐太宗是拒絕的。當時吐松贊干布非常生氣，就率領軍隊前去攻打唐朝，他的目的就是要讓唐太宗後悔拒絕了他的求親。 而在這場戰爭中，無往而不利的唐朝軍隊竟然落敗，所以唐太宗為了挽回臉面，就答應了和親。那是唐太宗同意聯姻是出於政治的考慮，因為將一個公主送出去聯姻就可以少出邊境的騷亂，是一筆很划算的買賣。 所以文成公主入藏，並不是書上所書寫的是唐太宗的賜婚，而是戰敗後的無奈之舉。而文成公主到了吐蕃之後，其實並不是松贊干布的王后。因為當時他的正妻是尼泊爾的赤尊公主，文成公主嫁過去，只能算是一個妾室。 而且松贊干布為他的王后修建了大昭寺廟，而文成公主只是一個小昭寺。所以文成公主入藏之後，並不像書上所寫和松贊干布琴瑟和諧，而是地位是非常的低下的。在松贊干布看來，唐朝答應和親，是一種示弱的表現。 而且文成公主入藏之後，帶去了先進的技術和各種人才，促進了吐蕃經濟文化的發展。所以在之後的100多年，吐蕃多次侵擾大唐邊境，一直是唐朝在邊境上的心中大患。所以歷史是個任人打扮的小姑娘，而真實的歷史並沒有那麼光鮮亮麗。