色難，這是論語裡面的一句話。意思就是子女孝順父母要從內心深處真正的孝順父母。

這是我看到這個標題特意去百度查的，因為說實話我並不知道“色難”是什麼意思？

作為現代人，肯定是更能接受色難的。因為色難比較開明，它實踐起來的方式有很多種，不限制。因人而異，因地制宜！它沒有一個統一的標準。而“不孝有三，無後為大”則太霸道，它把所有人聚集到一起，告訴你們“如果不生孩子，你們就是不孝順！”這簡直太粗暴直接了，似乎兩個相愛的人的結合就是為了讓上一輩抱孫子一樣？作為現代人的我們，肯定是接受無能的！

作為父母，我其實很想問一下你們：“當初你們決定要生下我們的時候，你們的內心獨白是什麼？”是否是上一代的逼迫？亦或只是想體驗一下做爹媽的感覺？還是真心想創造出一個生命來跟你們一起感受這世間的美好與殘酷？

而以不生孩子就判定子女無孝心顯得太功利化，也太自私！如果每個孩子孕育的時候就能做選擇，作父母的你們能保證孩子就願意以這樣一個理由被生出來嗎？我想所有的父母都不敢保證吧？而且每次一聽到“不孝有三無後為大”這句話的時候，總有一種“養老”的意思！似乎孩子生下來就是為了保障父母老年生活的！我說這話的意思並不是鼓勵孩子不養老，不管是作為子女還是作為父母，我們雙方對對方都是有一定的責任和義務的，但這個責任和義務是雙方發自內心的，大家都預設並尊崇的一種東西，而不是一種道德枷鎖！

作為已經是孩子他媽的我，只希望自己的孩子平安健康的度過一生。從我們決定孕育他的那一刻，我們也只是希望他能來到這世間跟我們一起看花開花落，雲捲雲舒！

我覺得應該遵崇第一種！“色難”

色難出自於《論語·為政》裡，子夏曾問過孔子，何為孝，孔子的回答是：“色難”。“色”乃和顏悅色的意思，“難”意為困難，“色難”的意思就是說，孝順父母，不給父母擺臉色看，是最難的。

百善孝為先，孝順父母有很多種方式，和顏悅色的對待父母，讓父母高興也是一種。孔子所說的孝道，包含精神和物質兩個層面，而尤其重視精神層面的孝，精神方面的東西可以從外在的面容語言行為等方式表現出來！俗話說待人如待己，我覺得對待父母比對待自己要更好一些，父母的恩情對於我們來說無以為報，我們如果對待父母都不好，那是不是極其忘恩的表現？如果有子女的人，我們對待父母都沒有好的臉色，以後我們的子女可能對我們也沒有好的臉色，我們要給子女做好的榜樣，並且言傳身教。

我們大多數人在生活中，與陌生人或者同事同學我們一般都是以禮相待，表面上給人的印象不錯，不過回到家中對待自己的親人，自己的本性卻完全暴露無遺，對自己的父母輕易發脾氣，我覺得這樣很不好！我們不經意的態度，往往傷害父母最深。如果真心愛父母，不一定要給錢才是真正的孝順，應該和顏悅色，從內心深處發出微笑，可以做一些小事情，注重一些細節，讓他們真正感到溫柔和愛，最主要我覺得還是對父母要有一顆恭敬的心！隨著年紀的增長，很多父母可能頭腦和身體不再像年輕時候靈活，對事物的反應也會變慢一些，做事也會出現一些錯誤，父母的不足，千萬不要抱怨和責怪，可以耐心教導，沒有人十全十美，我們可以多看父母的優點，多讚美父母。

“不孝有三，無後為大”我覺得不能完全被尊崇！

這句話出自於孟子，《孟子·離婁上》：孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”整句的意思是：不孝的行為有3種，無後是最嚴重的！舜娶了媳婦兒沒告訴（父母），這就叫無後。君子的話，還是應該先通知父母一聲。

不孝有三古人的意思按照現代化來講：

1：父母有犯錯，還聽從不勸告，讓父母犯錯，是第一種不孝。（人非聖賢孰能無過，父母也會犯錯，作為子女應該採取正確的方法使他們改正錯誤，以免陷父母於不義）

2：不孝：按照現代來講指：家裡貧窮，父母年邁，不好好找個工作，不養家餬口，還需要父母養活，是第一種不孝。（父母辛苦把我們養大，我們有了能力應該照顧盡責的父母）

3：不娶媳婦兒，使家族斷絕子孫，是第三種不孝。（第三種，在封建社會，比較注重傳宗接代，更是天經地義，甚至你生了女兒都不算有後，一定要生男丁，才能算作傳宗接代。在今天看來，這種說法非常錯誤，但那是歷史的侷限性，我們不能拿今日的思想去度古人的思想。在現代來講，現代思想比較開放，很多家庭選擇丁克或者領養或者不生孩子，每個人有每個人的想法，這不能說不孝）

《論語·為政》中子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”意思大概就是:子夏問：“怎樣是孝道？”孔子：“ 難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃這就是孝了嗎？ "

所以色難的意思就是：意思是（對父母）和顏悅色，是最難的。

孟子在《孟子離婁上》中寫到“不孝有三，無後為大”，這裡的後可以理解為後代，也可以理解為後代人盡責任。

個人覺得，其實都講究的是一個孝。方式上不一樣，都應該去尊崇。

孝是指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關係的表現。

自古代，不論道家，還是儒家。都有很多的書對孝進行描述。孝作為一種良好的品德，是做人立世的根基所在，相對於其他仁義禮智信一類品德來說，如果連孝都做不到，那又怎麼能讓人相信你能夠有仁義存在呢。

反觀現代。人們往往重視孩子的文化課教育，忽略了思想教育，有些孩子根本不懂什麼是孝。這就是一種悲哀。父母生育了我們,給予我們生命,滴水之恩,尚且湧泉相報,更何況是養育之恩。人要立足於這個社會，我覺得於情，於法都應該孝。這不僅僅是一種責任，更是做人的一種最基本的思想。也是人類能延續至今的原因。

"色難"與"不孝有三，無後為大"兩種論調，現代人都應尊崇！

先說結論：讓我選的話，我尊崇第一個，“色難”，也即是“對父母態度好”的意思。

接下來給大家分析一下：

“色難” 出自《論語》的為政篇。

全段是這樣子的：

“子夏問孝.子曰：色難.有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”

大意是：

子夏來問孝，孔子說：“父母有事的時候，我們做兒女後輩的接過來做，；有好吃的，就拿給父母長輩吃，你覺得這樣就是孝嗎？不是的，態度很重要。”

孔子的話意思是說，就算你幫父母把活幹了，有東西吃先給父母先吃了，但是臉上態度不好，也不能算是“孝”。所以“色難”指的是不管什麼事，對父母一定要態度好。才能稱得上“孝”。

“不孝有三，無後為大” 出自《孟子》的離婁章。

全段是這個樣子的：

“孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”

大意是：

孟子說：“為孝的事情有三，其中以延續民族的生命最重要。至於舜沒有先稟告父母而結婚，是因為他年齡已經到了結婚生子的時候，為了血脈能夠延續下去；何況，他也等於已經稟告過了父母，因為身為君主的堯親自將兩個女兒嫁給他的。”

孟子的話直白一點說：“對於孝道而言，繁衍子嗣，非常重要。”

那麼同為講“孝道”的兩段話，“對父母態度好”和“繁衍子嗣”本來是沒有衝突的。

無奈！

現代社會“丁克一族”的出現，硬是把中國五千年的文化給撕開了一道口子。“對父母態度好”與“繁衍子嗣” 竟也給對立了起來。（假如出現了父母非要你們生孩子的情況）

我的思考，二選一

前段時間看過一本很棒的書叫《機器人叛亂》，作者把我們個人比做是一部精密的機器人，我們的一切行為都受制於我們的主人“基因”。而基因的目的就是為了不斷複製自己，“基因”可不會在意你這個機器人過得好不好。

所以，機器人叛亂了。

現代社會的我們就像是那叛亂的機器人，我們不再聽命於“基因” 去唯唯諾諾。

我們越來越在意自己是不是過的幸福，今天是不是開心，生活是不是充滿意義。

所以，讓我選的話，我尊崇第一個，“色難”，也即是“對父母態度好”。

而不尊崇“繁衍子嗣”，畢竟現代社會，生與不生，是個人的選擇問題了。

“百善孝為先”，孝字頭上一畝田，殷勤勞作才為先，無論古今這兩種論調都應尊崇。

一，何為色難？

“色難”是一個漢語詞彙，是一個形容詞。“色”即臉色，“難”即難看、困難。出自孔子《論語·為政》。子夏問孔夫子：“何為孝道？”孔夫子答：“色難”。

難在哪裡？難在子女的容色上。

意思是對父母要和顏悅色，是最困難的一件事了。咱們都知道，隔代都會有代溝，有時一言不合就鬧僵。你媽覺得你冷讓你穿秋褲，你不同意一臉不高興，還嫌她哆嗦，這就你不對了。我媽讓我穿秋褲，我二話不說，拿著就穿上，還親了她一口說，還是媽媽最貼心，我媽笑得合不攏嘴。出了門，我悄悄找個地方把秋褲給脫了。

如果你覺得“色難”，那是因為你和父母之間有些事不懂拐彎去處理，不懂換位思考去溝通。難就難在這。

二，何為不孝有三，無後為大？

“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”出自《孟子離婁上》。意思是：不孝順的行為有很多種，沒有盡到後代的責任就像父母不存在一樣的行為是最不孝順的。這裡還談到舜沒有告訴自己的父母就娶了妻子，就好像當他父母不存在一樣，就是無後的解釋。孟子曰：“是君子還是應該先通知父母才對。”

孟子有道：尊重父母就是孝，晚輩做一些事，特別是人生大事，還是要先告訴父母，徵求父母的意見，如果做不到，何談什麼“孝道”？近現代觀點爭議

在現代很多人將“不孝有三，無後為大”這句話，誤解為沒有生育後代是最不孝。以原孟子的話意確實不是這個意思。

如果“不孝無後為大”，那麼這裡五不孝中肯定有一條是“無後”，但是五不孝沒有一條提及“沒有後代”。理由二，“為無後也”，如果“為”翻譯成“為了”表目的的話，原文就成了“為的就是沒有後代”，明顯不符合語意。

總結來說，無論是“色難”還是“不孝有三，無後為大”，這都是古訓。對於長輩做晚輩的都要去尊重與真心實意去和睦相處，代代相傳“孝”字才能一馬當先。

古人講究禮教，可是華夏曆史著名的舜帝做了不講“禮”的事，他沒有告知自己的父親，私下娶了堯的兩個女兒。

舜私自娶了堯的女兒也是無奈。舜很小的時候母親就死了，舜的父親再婚，生下舜同父異母的弟弟象，象母子二人擔心舜的父親死後，舜會分走一半家產，於是象、舜的後媽和舜的父親三人合謀收拾舜，他們“終日以殺舜為樂”。舜為了活命逃出家門。

舜德行好，能力強，被堯帝相中，打算將兩個女兒許配給舜，並把舜當做接班人培養。

舜要是把這事告訴父親，舜的父親會說，象比較合適，讓堯的女兒嫁給象好了，那樣舜就娶不到堯的兩個女兒了。

可是舜不把娶堯的女兒之事告訴父親，他就失了“禮”，就是不孝，因為在古代，婚姻大事，父母之命，媒妁之言。

舜是古代有名的好首領，失“禮”之事，有損於舜的光輝形象。

孟子為舜開脫，於是說“不孝有三，無後為大”，如果舜要告訴父親娶媳婦的事，媳婦娶不成那才是最大不孝，所以舜不能告訴父親他要娶堯的女兒。這樣舜就不是不孝子而是孝順兒了。

孟子為舜開脫是有邏輯基礎的，古代中國是典型的自給自足的自然經濟，沒有後代就無法把家業傳承下去，因此，沒有後代的“絕戶頭”是很讓人看不起的。中國至今還男多女少，就是受這種思想的影響。

隨著中國改革開放深入，生活條件得到巨大改善，思想觀念也發生轉變，最近十幾年，城市，特別是一些相對發達的城市，孝順和傳宗接代逐漸失去聯絡，人們更喜歡生女孩，因為普遍情況下，女孩比男孩更孝順。

現代，漸行漸遠地傳宗接代意識，讓色難顯得更為重要，而獨生子和生活的巨大壓力，讓色難也顯得更加稀缺。

“色難"與"不孝有三，無後為大“都是儒家孝文化的重要內容。中國孝文化博大精深、淵源流長，是中華文化重要組成部分，但傳統孝文化中的"愚孝"，並不值得提倡和推崇。

想做到“色難"，的確不容易

"色難“出自《論語》，子曰:"色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？"意思是說:“孝敬父母並時刻保持良好的態度，是難以做到的事情。遇到需要解決的事情，晚輩替長輩做了，有了好吃的，讓父母長輩去享用，難道這樣就足以稱得上是孝了嗎？“由此可見，“色難“難在不僅要在物質上滿足父母長輩，還要在他們面前經常保持和顏悅色，在精神層面慰籍他們。

”色難“難在何處？難在要你長期有一顆恭敬的心，難在要你長期有一個謙和的態度。就是說要經常對父母微笑，經常用心靈去感受他們所思所想。對於年邁多病的父母不嫌棄、不拋棄，在心煩的時候不對他們發脾氣，剋制一下，始終和顏悅色的對待他們，讓他們生活的開開心心。

隨時都給父母好臉色，體現一個人的素養和品質。可現實生活中，子女也有生活壓力和種種煩惱，因此，不管什麼情況下都能做到給父母一個好臉色，又實在不是一件容易的事。

“百善孝為先“。作為子女，應當真心愛護父母，和顏悅色，從內心深處發出微笑，讓父母感到快樂、幸福。父母也當包容兒女偶爾的“色難看“，這樣的家庭才能和諧美滿。

該如何解讀“不孝有三，無後為大"

孟子曰:“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。"對於該段文字的解釋，目前有兩種觀點。

一種是曾經廣泛傳播的觀點:陷親不義，一不孝也;不為祿仕二不孝也;不娶無後，絕先祖祀，三不孝也，三者之中，無後為最大的不孝。這顯然是違背聖人孝道思想的錯誤詮釋，導致許多人以為不結婚、沒有子嗣就是最大的不孝。若照此邏輯，一個人只要生孩子，哪怕他平時事親蠢惡，也能算大孝嗎？因此說，後人以訛傳訛，將“無後為大"理解為沒有子嗣是最大的不孝，是對聖人理論思想的歪曲和誤讀。

經過聯絡上下文和專家的資料考證，這段話的正確解釋應該是:“不孝的表現很多，但以不盡後輩的本分為最。舜娶妻的時候沒有稟告父母，是沒有盡到後輩的本分。但君子認為，舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有什麼區別的。"由此看來。“不孝有三，無後為大“，聖人本意是說“沒有盡到做後輩的本分，才是最大的不孝。“

孝道是一個人立身處世的基礎，也是家庭和諧、社會和諧的基礎，當然應該推崇。但自漢代獨尊儒術後，"以孝治天下“，出現了大量利於統治階級統治的“愚孝"文化，這是對孔孟孝文化本意的嚴重曲解。新時期，對“色難"、“不孝有三，無後為大“等傳統的孝文化，我們理應賦予它和諧家庭文化的新內涵。

孝道文化，是我們中國的寶貝，也是世界的寶貝。孝道，在中華文化體系中、居於核心位置，這些是我們必須知道事情和道理。

關於“色難”和“不孝有三，無後為大”，應該有一個繼舊開新的認識和實踐過程，也就是我們充分理解這些孝道的要求，並且在當今找到出路和繼承之道，為未來做好基礎和準備。

子女孝養父母，是無可爭議的責任。但是，子女孝養父母，卻有不同的表現與層次，我們應該做的更用心，爭取做的更好。

哪三個層次呢？

讓父母有良好的物質保證。也就是吃飽、穿暖、體面，能夠老有所依。但是這畢竟只是最低層次，我們要不斷的求上進。

更高的層次是讓父母，在精神層面得到保障。也就是說，子女可以善終始，能夠恭敬、有禮，不讓父母難堪，在保證衣食住行的基礎上，心存敬意，恭恭敬敬，矢志不渝，讓父母時時處處感覺到生活的溫暖和親情。

最高層次是讓父母揚名！也就是子女們、好好做人，踏踏實實做事，在社會上，取得好的成績和成就，贏得大家的認可和尊重，使自己的父母臉上光彩，一家人揚眉吐氣，美名傳！

我們來看看代際傳承問題！古人鞭策警示我們，“不孝有三，無後為大”，用意是:

家與國一體，過去現在未來，一脈相承，我們的存在，在於先人,所以我們要傳之於後世，永續經營。同時，我們要理解，代際傳承，包括血統傳承、技藝傳承、理想傳承，等。

也就是說，我們承恩澤於先人，我們要把家道、文化、責任、理想，統一起來，傳承下去！所以，我們要做的繼舊開新是:積德行善、履行責任、勇擔重擔、繼承理想、傳承光榮！

孝道文化是我們的根本！

我們對天地孝、對父母孝、敬畏聖賢、不忘根本！

色難，是形容子孫不孝，給父母臉色，應遵崇“和顏悅色”。不孝有三，無後為大，視其情況而言“是不要還是不想要”。

“色難”與“不孝有三，無後為大”都是儒家“孝”文化的重要內容。首先“孝”是值得推崇，但“孝”也應該與時俱進。經過人類幾千年的進步，我認為應該賦予“孝”字更多的內涵。

色難是一個漢語詞彙，是一個形容詞，意思是（對父母）和顏悅色，是最難的。多指對待父母要真心實意。不能只做表面文章。出自《論語·為政》。色難：（對父母）和顏悅色，是最難的。

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）譯文：子夏問：“怎樣是孝道？”孔子：“ 難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃這就是孝了嗎？"

色生氣；變臉。如：色作(作色，改變臉色)；色勃(驟然變色。發怒的樣子)；色動(臉色改變)。

現在社會人類更加文明和開明，無論父母還是子女，都應該以理服人。並不能一味的“愚孝”，或者說“愚孝”已經不能算孝，因為它會給社會帶來很多負面的問題，比如現在蠻不講理的老人～

“不孝有三，無後為大”，是孟子說的，記述在《孟子離婁上》中，全文是：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

對於傳統觀念，沒有後來就是最大的不孝，而且中國傳統認知就是男孩傳後，而在中國實行計劃生育間，這種認知顯然已不符合國情

綜上所述，“色難”和“不孝有三，無後為大”的“孝”文化值得推崇，而具體的“孝”行為，需要與時俱進。

首先，在回答這個問題之前，先要說一下這個問題的本身，是有問題的，“色難”也好，“不孝有三”也好，本身都是貶義的，不管現代社會是否推崇傳統孝道，問題中的這兩類，都是人們不應當尊崇的。

先來說這個“色難”。這個詞，出自《論語•為政》。什麼是色難？對父母和顏悅色是最難的。父母長輩有事，子女可以服其勞，有好吃的，先讓父母長輩吃，這樣是不是就是孝呢？這裡面最難的，是子女對待父母長輩的臉色啊。

有句俗話“久病床前無孝子”啊，我們想想，我們是否在父母過問我們生活的時候，我們表現出一臉的不耐煩；我們是否在父母操心我們工作、子女、婚姻等等的時候，表現出一臉厭惡呢？

有的人恐怕為了躲避父母的嘮叨，連家都不願回……

老年人的孤獨，又怎是一個“色難”就能說的盡的呢？

至於“不孝有三，無後為大”，就更是人云亦云，漸漸不知來處了。

這句話，出自《孟子》，什麼是三不孝？第一，不能事親；第二，不能事君；第三，不能立身行道，成為有道德的賢人君子。這才是真正意義上的“不孝有三”。這個即便在我們當下社會，依舊不能說是過時了。

面對父母的生育培養，我們不能扶養父母，這就不能說是孝，可能，這裡面有國家大義，那另當別論，畢竟我們不能分身，自古忠孝難兩全。對於忠君愛國，這便是當下孝道的第二個要求。如果你身上沒有國家大義，你又不去扶養父母，那這個人的道德水準，可謂是非常低下了。最應當解釋的，便是這個“無後為大”，這可真不是說你不給老人添個孫子就是不孝，那是什麼呢？是道德的傳承，成為一個真正立身行道的人，這才是孝道當中最重要的一項。孟子當時說帝舜，沒有稟告父母，私下的就娶了妻子，這種不告而娶的行為，是無後的行為。對於一些膝下無子的朋友，也要樂觀，因為孝，更在於傳承和後繼，如果我們能夠秉乘並做到：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的話，那麼，也是對父母和國家盡忠盡孝了。

野狐試答

題主好，這兩個觀點不矛盾，不存在非此即彼的選擇。

“色難”，出自《論語 為政》：子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”簡單說就是：不要以為有事情自己做，有活你來幹，有好吃的給父母先吃，這就是孝順；對父母要能做到和顏悅色，這才是真的孝順。《為政》篇還有一章句：子游問孝，子曰：“今之孝者，是為能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”侍奉父母，如果不心存敬意，那和養狗、養馬有什麼區別。“孝敬”，敬是孝的本質，沒有敬，那只是一個假象。

放眼當今社會，這種假象都做不到的人不知有多少？中國社會老齡化越來越嚴重，贍養老人既是家庭問題，也是社會問題，如果有家庭責任心，有社會擔當精神，應該能做到和顏悅色吧。《論語》中孔子論孝的章句很多，讀《論語》最好是通讀，多讀幾遍，結合現實人生來理解會有更大的收穫，只要人還是人，《論語》就有它的價值。

“不孝有三，無後為大”出自《孟子 離婁上》：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”這句話是孟子給舜做的辯護，舜以孝聞名天下，可老爸瞽叟非要置他於死地， 只是為了舜同父異母的弟弟象能獨佔家產。舜結婚沒有告知瞽叟，依禮，婚姻大事當先告知父母，才能迎娶，否則會被視為不孝。舜清楚瞽叟知道他要結婚，必然從中破壞，事情根本就成不了，所以先暫後奏。有人以此向孟子發難，孟子解釋說：不孝有三種情況，斷子絕孫是最大的不孝，舜不告訴父母而娶親成婚，是因為他知道，告訴了父母事情就成不了，就會斷子絕孫。為了不斷子絕孫，所以他先斬後奏，君子都會認為舜不告如同告了一樣。

《十三經注疏》中在“無後為大”下面有注云：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”

現在國家放開了二胎政策，但不少年輕人一胎都不想要，更有獨身主義者，從古禮來講，這是極大的不孝。很多人會鄙視這些禮俗，但從現代社會的責任來講，這也是不對的。馬克思講：人類的生產包括兩個方面，一個是物質資料的生產；一個是人類自身的生產。人人都不願意承擔這一社會責任，那人類就只有滅亡一條路了。

歷史是割不斷的，文化也是傳承發展的，很多東西在道理上是古今想通的，我們也不談尊崇什麼，正確的認識，理智的對待就行了。

首先要說明，“無後為大”的“無後”，不是“沒有後代”

“不孝有三，無後為大。”這句話出自孟子，原文是：

不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

啥意思？這是孟子批評舜不孝順，沒打招呼就結婚，眼裡還有沒有長輩了？

這裡的“無後”，指的是“沒有盡到作為後輩的本分”，和生不生孩子沒什麼關係。

那麼是誰把這句話曲解了呢？

是東漢末年一個叫做趙岐的人，他弄了一個《十三經注疏》，說白了就是自己的讀書筆記和書評：

“於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”

所以，現在催著你要孩子口中的“不孝有三，無後為大”，並不是孟子的本意，而是後人的解讀而已。

色難，是真的很難

說完了“無後為大”，再說色難。

色難就很好理解了，這句話是孔子的弟子子夏問什麼是孝的時候，孔子回答他的：

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《論語·為政》

簡單來說，色難就是對父母的態度不好，沒個好臉色。

好了，讓我們這些21世紀的文明人想一想，我們真的能做到對父母和顏悅色嗎？

在大多數情況下，父母和子女是最為原始、也最為堅固的親密關係。所以有人說家這個地方其實很殘酷，因為很多時候正因為我們知道家是吵不散的，所以在家裡總會說出那些難聽的話，擺出那些難看的臉色。

相比起來，“色難”對現代人更有警示和教育意義

孟子的“無後為大”和孔子的“色難”，其實並不衝突，但相比起來，我覺得還是“色難”更有警示意義一些。

因為隨著時代的發展和教育的普及，現代社會已經具備了相當程度的文明和道德，孟子所說的“無後”（沒盡到後輩義務），在當代社會已經變成個例了。

但“色難”，依舊是現代社會普遍存在的大問題。

而且值得注意的是，孔子說“色難”，是建立在“有事弟子服其勞”、“有酒食先生饌”的基礎之上的。也就是說，你不僅得做，還得和顏悅色、客客氣氣的做。

人都是需要被認可的，如果子女真心實意地做了一些事，但父母不認可，該怎樣辦呢？

就拿我來說，我的父母習慣飯後出去散步，但現在防疫形勢嚴峻，所以我給他們買了一臺跑步機。

是好事吧？但我爸媽並不買賬，反而數落我亂花錢，這時候我臉色能好得了嗎……

問題出現了，很多時候子女並不是發自肺腑的想做“孽子”，而是因為評價孝與不孝的標準總是掌握在父母手裡。子女也許已經做的很多，但父母就是聽不進去，甚至還要認那個推薦保健品的人當乾兒子……

“色難”的破解，需要一些“聖人婊”的思想

現在網路上出現了許多“聖人婊”，就是無論你說啥，他總能搬出道理來數落你，站在道德的制高點上壓制你。

“聖人婊”的核心思維是：消滅自身需求，滿足他人慾望。

這當然是扯淡，但是想要解決“色難”的問題，其實是需要一些類似的思想的。

人與人之間之所以產生矛盾，最主要的原因是認知重心的不同。父母關注的重點和子女關注的重點，有時候會南轅北轍，很多時候看起來雙方在爭吵一件事，但其實說的完全是兩件事。

解決分歧最大的本事，就是能夠做到換位思考、求同存異。

正如《了不起的蓋比茨》的作者菲茨傑拉德所說：“一個人能夠同時保有兩種截然相反的觀念，還能正常行事，這是第一等智慧的標誌。”

至於趙岐曲解後的“無後為大”（不生孩子是不孝順的），我是一萬個不認可的。

這兩種論調都是談論孝道的。但是我們首先要明確一點，孝道是什麼？

如果題主是在道德層面來談論這個問題，那就是兩種都要尊崇，不管是“不孝有三，無後為大”，還是“色難”，都是聖賢書裡的孝道，都沒毛病。

但如果題主將他們落實到生活中，咱就用最近大熱的《囧媽》來說說，真不是尊崇哪個那麼簡單。

01無後為大：這事情大，而且難

第一、“無後”原意不是斷香火

我們現代理解的“不孝有三，無後為大”，指的是孩子沒給爹媽生兒子，家裡斷了香火。這說法由來已久。漢代趙歧在《十三經注》認為孟子這話就是這麼個意思。

那孟子到底是怎麼說的呢？

這句話出自《孟子·離婁上》，完整的原話是：

“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。

原文的意思是，舜帝結婚，沒告訴自己爹媽，這麼做不君子。孟子本意的“無後”，是指作為子女，應該盡到後輩的責任。

第二、“無後”不同時代有不同標準

孟子時代，“無後”就是子女沒盡到責任；

漢代後，“無後”就是做兒子的沒生出兒子，斷了香火；

我們的父母輩，更多要求我們“乖”。就像《囧媽》中，徐伊萬老媽吶喊：

“你怎麼一點都不乖呀你！”

前幾天給孩子申請專屬銀行卡，卡面上可以訂製幾個吉祥的字，我在“聰明”、“伶俐”、“富貴”、“吉祥”等一堆吉祥話裡，就看見“平安”兩個字。我既是孩子，也是母親，只希望孩子平安順遂就夠了，“惟願吾兒愚且魯、無災無難”，“到公卿”我都不求。

我想，我這樣的媽，代表了一大部分父母。只希望孩子幼兒園不被虐待，讀書時不被霸凌，有份喜歡的工作，找個心愛的人，平安度過一生。

第三、我們大部分子女做的都不如徐伊萬

《囧媽》中的徐伊萬和我們每個人一樣，工作很忙，沒有時間回家陪媽媽。

但是他已經盡最大努力，做到“有後”。

徐伊萬雖然工作很忙，但是依舊安排出時間陪媽媽去莫斯科演出。當然他安排的時間是坐飛機去，而不是做六天的火車。從大方面來看，他這樣做已經很難得。那天去莫斯科他不單純是陪媽媽，還有其他的阿姨。相當於一個人帶著一個老年旅遊演出團，算是不錯的兒子。我們有多少人，能分出心思來陪父母實現夢想呢？

再有，徐伊萬沒時間回家照顧媽媽，他給媽媽找了個保姆，但是他媽媽疑神疑鬼，總覺著保姆不是好人。的確，父母更需要兒女的陪伴，但是有多少父母沒有孩子陪伴的同時，拖著衰老的身體，自己照顧自己？又有幾個人能夠像徐伊萬這樣，為自己媽媽找個保姆都這麼花心思？

02色難真“難”，古人誠不欺我

第一、與“有後”相比，“色難”真得很“難”

“色難”出自《論語·為政》。是子夏向孔子請教什麼是孝道，孔子對子夏說的。原文是：

“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

孔子的意思是，父母有事子女去操辦，又好吃的讓父母先吃，這都是表面文章。真正的孝道是對父母和顏悅色，這是最難的。

色，就是生氣的意思。色難，就是跟父母不生氣。

連孔聖人都覺得難，可見這事沒幾個人能做得到。

這一點，清代教育家李毓秀就比較想得開，他在《訓蒙文》中，“入則孝”的部分，對“色難”這事半個字都沒提，反而多次提到“有後”之事。

第二、為什麼說“色”難

色難首先不是子女的事，是父母的事

投胎是個技術活。

真要攤上《小歡喜》裡英子她媽；《都挺好》裡蘇明玉她爹；《歡樂頌》裡樊勝美她爹媽……色難，那真是難於上青天。

《原生家庭》、《情感勒索》賣得那麼好不是沒有理由。“天下無不是的父母”，對於這些人來說，就是一碗毒雞湯。

當然，更多的父母沒有那麼糟糕，沒有孩子之前，我也不這麼認為。但有了孩子以後，我時常自省，我不是一個好媽媽，我有時焦慮、有時情緒失控。這些糟糕的情緒，讓我把孩子當成一個垃圾桶，去發洩和放縱。所謂“己所不欲勿施於人”，孩子是父母的鏡子，每當父母指責孩子做不到“色難”時，是不是先想想，自己在孩子心中，到底種下了什麼種子？

色難是父母子女生活習慣的衝突

《囧媽》中，徐伊萬和媽媽的生活衝突就很典型。

徐伊萬急著出國，在登機口才想起來護照被媽媽要過去了，他很著急；

回家拿護照發現密碼鎖下面，被媽媽上了一把巨大的鐵鎖，這時候他很無奈；

他聯絡媽媽之後才知道媽媽在去莫斯科的火車上，自己工作忙到死，安排好了時間坐飛機陪媽媽去莫斯科，可媽媽就要做火車，還說走就走，這時候他有點窩火；

面對媽媽見到他之後的驚喜，他的情緒終於爆發，批頭蓋臉就一句：

沒有一個人願意衝著自己的媽媽發脾氣，每次情緒失控，都不是因為一點小事。

徐伊萬拿到家鑰匙下車後，他媽媽在火車上抹眼淚。但徐伊萬下車後心中也不痛快。每一個跟父母發完火的孩子，都會陷入深深愧疚之中。

“色難”要看父母能不能認知到，你是他們的孩子，但你是成年人

很多為人父母的人看到後，都會不以為然：在我眼裡，我的孩子不管多老都是孩子。

這話沒毛病，但是身為父母，你可以永遠向疼愛孩子一樣疼愛自己的子女，但是不要忘了，你孩子已經是成年人，你不能再想對待孩子一樣對待他們。

看看《囧媽》中，徐伊萬對媽媽的情緒失控：

因為心裡不痛快，徐伊萬和娜塔莎喝酒、去扔戒指。本來兩個人什麼事都沒有，但是他媽媽認為他揹著妻子亂搞。徐伊萬在火車尾節，和媽媽吵得不可開交。

這一節，我想很多男士都很有共鳴：處於媽媽和妻子之間的男士們，兩邊為難。這時候，媽媽對兒子婚姻的干涉尤為讓人惱火。

但是哪個母親插手兒子的感情問題能夠解決問題？只能讓問題越來越糟糕。

徐伊萬的失控，讓很多人“極度舒適”。為什麼？這都是他們面對父母的控制，想要逃離：

但實際上不敢：

因為一旦反抗，就是不乖，父母就會失望：

他們甚至會把子女的表現，擴大到自己的婚姻：

情緒到了那個點，誰能真摟得住？對於這樣的父母來說，孩子發一次脾氣有用嗎？沒用，他們眼裡孩子就是個孩子，他們覺得孩子虛，他們覺得孩子餓。

色難？真難。難在父母把孩子當做他們生活的一部分，這部分是不能失控的。所以，他們對孩子的生活要有主控權。

色難，是一場共贏。

父母最懂自己的孩子，往往最聽不見孩子的聲音。

孝順不是子女一個人的獨角戲。作為父母，如果一味搬出聖賢書，要求孩子“色難”，難免有失公允。好的孝順不是孩子向父母妥協，而是幫助父母成熟起來。

綜上所述，不管是“不孝有三，無後為大”，還是“色難”，都不只是對子女孝道的規範。相對來說，後者見微知著，更能體現子女對父母的孝。

只有子女做到“有後”，盡到做子女的責任，儘量保證對父母的陪伴。才有“色難”這一出。

個人愚見，作為現代人，子女應尊崇 “不孝有三，無後為大”，“色難”應該是父母子女共同尊崇的論調。