“談笑有鴻儒，往來無白丁”意思是這裡談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。鴻儒：大儒，這裡指博學的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書人。

出自唐代詩人劉禹錫所創作的一篇託物言志駢體銘文《陋室銘》，全文短短八十一字，作者借讚美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣。

文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，餘韻悠長。

全文：

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

白話文：

山不在於高，只要有仙人居住就會出名；水不在於深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。

這裡談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。

沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子云的草屋。孔子說：“這有什麼簡陋呢？”

百度知道

談笑有鴻儒 往來無白丁這句話有什麼特別之處?

談笑有鴻儒 往來無白丁這句話有什麼特別之處?

談笑有鴻儒，往來無白丁，此話什麼意思，求解

我來答

暴走少女55

LV.10 2019-09-26

“談笑有鴻儒，往來無白丁”意思是這裡談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。鴻儒：大儒，這裡指博學的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書人。

出自唐代詩人劉禹錫所創作的一篇託物言志駢體銘文《陋室銘》，全文短短八十一字，作者借讚美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣。

文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，餘韻悠長。

全文：

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

白話文：

山不在於高，只要有仙人居住就會出名；水不在於深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。

這裡談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。

沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子云的草屋。孔子說：“這有什麼簡陋呢？”

擴充套件資料：

一、創作背景：

作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙裡住三間三廂的房子。

和州知縣知道後很生氣，吩咐衙裡差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。

新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

那位知縣見其仍然悠閒自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。

半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。

二、賞析：

《陋室銘》是一篇託物言志的銘文。文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。它單純、簡練、清新像一首精粹的詩，充滿了哲理和情韻。

文章巧妙地運用了多種藝術手法。首先，成功地運用了比興手法。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龍比喻室主的德馨。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映襯今日之陋室，以古代賢人比喻作者自己。其次，有敘述、描寫，有抒情、議論，有染有點。

“苔痕上階綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，是敘述描寫，是染。

最後一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、議論，是點，畫龍點睛。點染結合，融敘述描寫、抒情議論於一爐。

談笑有鴻儒往來無白丁

出自千古名句“談笑有鴻儒，往來無白丁”顯現出“詩豪”劉禹錫身分的高貴和情趣的高雅。“永貞革新”失敗後，詩人被貶為郎州司馬，處陋室成“白丁”，而在精神追求上他卻是“鴻儒”，且與“鴻儒”結交甚密，尤其與柳宗元、白居易相知相交、同病相憐、詩文互遞，成為莫逆之交，再現鴻儒氣質。

劉禹錫託物言志的銘文《陋室銘》凝練、清新、字字珠現，像一首精粹的哲理小詩，令人百讀不厭。其中“談笑有鴻儒，往來無白丁”兩句，顯現出作者身分的高貴和性情的高雅。

有人會說，劉禹錫是故弄高雅，他“永貞革新”失敗後，被貶為郎州司馬，兼任州刺史時，和州的策知縣不是一而再、再而三地降低他的居住標準，最後讓其搬到城中一間只能放一床、一桌、椅的破舊小房裡居住嗎?這時，他儘管有功名，但不成了名符其實的“白丁”(封建社會里沒有功名的人)嗎?

是的，物質條件簡陋，但這更易凸顯了劉禹錫品德的高尚，他基於此寫出的《陋室銘》這篇不朽之佳作，地也張顯了他的處世哲學。劉禹錫儘管在物質條件上堪稱“白丁”，但在精神追求上他卻是“鴻儒”，且與“鴻儒”結交甚密盡人皆知的就有柳宗元、白居易這兩位文學巨匠。

大概意思就是；人以類聚，物以群分。人到了了某個階段或年齡，思想也區於成熟，結交的朋友，和人群也不一樣，共同的階層相處，才有共同的語言。

“談笑有鴻儒，往來無白丁。”是劉禹錫名作《陋室銘》的名句，這句話的特別之處在於，點明瞭本文的核心思想，就是身居“陋室”、志存高遠，作者本人是有道德修養和文化修養的君子，不是得過且過、毫無追求建樹的普通人。

劉禹錫這篇文章，所表達的中心思想是：一個君子，當志存高遠、修身養性、不慕虛華、生活簡樸，掌握治國平天下的真本事！

我們懂得了本文的中心思想，就能真正讀懂這篇名作了。

文中提到的孔子、諸葛亮都是生活簡樸、志存高遠、影響歷史的偉大人物，對照的就是“鴻儒。”“陋室”、“苔痕”對照的就是“白丁”。

我們把文章通篇閱讀下來，可以理解作者劉禹錫想過的是一種什麼樣的人生：樸素、高雅、志存高遠，掌握真本事、治國平天下、成為像孔子、諸葛亮那樣的偉大歷史人物！絕不隨波逐流、自甘平庸、得過且過！

所謂的談笑有鴻儒，往來無白丁，這句話的最大特別之處是，表明了有追求的儒家知識分子的人生觀、世界觀、價值觀。

這句話的字面意思:談論的都是博學多才，學有所成的文人儒士，來來往往的沒有粗鄙的不識字不懂文化的俗人。當時我認為古代文人對勞動人民的偏見，到後來才瞭解到這一句實際上是說物以類聚的交友方式，凡事萬物沒有評論的標準，擇善而交友，交到真正的朋友，不失為一種好的交友方式，並且“道不同不相為謀”，如果不是同一種人，相信應該也很難相知。

這是唐劉禹錫《陋室銘》中的兩句。原先讀《陋室銘》，覺得他身居陋室，卻志向高潔，豁達風雅，交住談笑的都是學富五車的淵博之人，很令我折服。就連這陋室，也成了令人神往的妙境。

但年歲越深，閱歷越長，再讀時，卻頗有些別樣，不以為然了。

單就這兩句而言，所謂“談笑有鴻儒”即是說在一起說笑的都是些飽讀詩書的人。不必說文人相輕，單說朋友一起，僅止於談笑，沒開誠佈公，不恤民瘼，不憂國傷，這樣的朋友，也可說是泛泛之交了。比起“處江湖之遠則憂其君”的範仲俺，劉禹錫便顯得過於漠然了。

至於“往來無白丁”更可看出劉禹錫是個看不起平民百姓脫離農民階段的人，高高在上驕傲無情，似乎怕沾了百姓的俗氣，影響自已的清高。“聞多素人心，樂與數晨夕”的陶淵明，“莫笑農家臘酒渾”的陸游，比起劉禹錫，就顯得親民多了。

“談笑有鴻儒，往來無白丁。”是劉禹錫名作《陋室銘》的名句，特別之處在於:

第一，創作背景特別，是在特別背景下有感而發的，表達了一種真實且特別的情緒。

劉禹錫因在任監察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。

第二，在《陋室銘》全文中承上啟下，在全文中起到畫龍點睛的特別作用。

《陋室銘》全文是:山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

翻譯成白話文就是:山不在於高，有了神仙就會有名氣。水不在於深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到臺上，草色青蔥，映入簾裡。到這裡談笑的都是博學之人，交往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀珍貴的經文。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：這有什麼簡陋的呢?

很顯然“談笑有鴻儒，往來無白丁。”承上啟下，表明:(連青苔都能在石階上（照樣）綠意盎然，連野草都能在荒地裡（依然）郁郁青青。)(我劉禹錫在哪裡都不改本色，)我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以這句畫龍點睛，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。

文中還例舉的諸葛亮、楊子云兩位生活簡樸、志存高遠、影響歷史的偉大人物，借諸葛亮的草廬、西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，把他兩人作為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。

第三，結合作者自身所處境地的實際，表達了另一層特別而又深刻含義。

即諸葛亮是閒居臥龍草廬以待明主出山。而揚子云卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他可能想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負。若無明主，也甘於平淡的那種志向。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

第四，進一步強調作者就是如此“任性”，不為鬥米折腰，陋室只見“鴻儒”不識“白丁”，這種陋室不陋就是特別。

表達了作者對當時封建禮教的最高道德品質的追求。同時，文末用聖人孔子肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求，本身就是其特別之處。

讀懂了這些特別的創作背景、所表達的特別意境和特別的人格魅力，也就真正讀懂了“談笑有鴻儒，往來無白丁。”這句起畫龍點睛作用金句的特別意義了，實際還是強調“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，言下之意:室不在陋，有我就行，有我這樣“鴻儒”的陋室怎麼會陋呢？我就這麼任性，這樣有情操，愛咋咋的！

綜上所述，這些“特別”給我們的積極啟發:一方面我們可以理解作者劉禹錫想過的是一種什麼樣的人生：樸素、高雅、志存高遠，掌握真本事、治國平天下、成為像孔子、諸葛亮那樣的偉大歷史人物。絕不隨波逐流、自甘平庸、得過且過。另一方面我們也可以理解作者劉禹錫提醒人們即使是生不逢時、難以施展抱負時，也不要自暴自棄、不求進取。表明了作者自己以及希望和他一樣的鴻儒，所追求的儒家知識分子的人生觀、世界觀、價值觀和崇尚高品位的人生境界。

當然我們還應該理解，作者所處的那個時代畢竟是封建禮教社會，那時的文人墨客和知識分子還是有侷限性的。作為我們當代知識分子來說必須結合時代發展脈絡取其精華、去其糟粕，拿馬克思哲學思想叫“揚棄”。

總之，我們在倡導社會公平正義、和諧有序的同時，也應該多一點與時俱進的創新精神，在學習借鑑古人的高尚情操與品德的同時，必須認識到原本就沒有世外桃園。還得面對現實，低調做人、高調做事，要不得半點自命清高。不能單憑有點文化知識，就瞧不起普通人;既不能媚官，認為只有做官才能有出息，也不要仇官，好像“官”都是貪官;更不能認為有知識就一定有能力，老子天下第一。大千世界，芸芸眾生，人人不一定都是淵博的大學者(鴻儒)，總還有目不識丁、知識淺薄的人(白丁)。人盡其才、物盡其用，每個人在不同的領域和崗位上都能為社會做貢獻，謙虛謹慎、相容幷蓄，社會才可和諧善治！

劉禹錫託物言志的銘文《陋室銘》凝練、清新、字字珠璣，像一首精粹的哲理小詩，令人百讀不厭。其中“談笑有鴻儒，往來無白丁”兩句，顯現出作者身分的高貴和性情的高雅。

有人會說，劉禹錫是故弄高雅，他“永貞革新”失敗後，被貶為郎州司馬，兼任州刺史時，和州的策知縣不是一而再、再而三地降低他的居住標準，最後讓其搬到城中一間只能放一床、一桌、一椅的破舊小房裡居住嗎？這時，他儘管有功名，但不成了名符其實的“白丁”（封建社會里沒有功名的人）嗎？

是的，物質條件簡陋，但這更易凸顯了劉禹錫品德的高尚，他基於此寫出的《陋室銘》這篇不朽之佳作，也張顯了他的處世哲學。劉禹錫儘管在物質條件上堪稱“白丁”，但在精神追求上他卻是“鴻儒”，且與“鴻儒”結交甚密，盡人皆知的就有柳宗元、白居易這兩位文學巨匠。

劉柳同病相憐

劉禹錫（公元772年）長柳宗元（公元773年）一歲，同科進士，且都參與了唐順宗（李誦）時以王伾、王叔文為首的政治革新運動，在地主階級保守派的腐朽勢力和革新派的進步勢力的政治鬥爭中，劉柳都表現了頑強的戰鬥精神。

革新運動被鎮壓而失敗後，二人同樣被長期貶官在遠州。他們在政治上有同樣的被壓抑的苦惱；在哲學思想上又都具有一定程度的樸素唯物論的觀點；而在詩歌創作上也有共同之點，即長於用清峭明秀的風格來寫景抒情，且在他們的這一部分詩裡，都蘊藏著對當時政治的不滿和抑鬱幽憤之情。

就拿他們因革新運動同時被貶來說吧，二人一同上路，不免推杯換盞，想到同心好友不久即離開，相聚無定期，二人心中既感傷又悲涼，柳宗元首先做了一首《衡陽與夢得分路贈別》詩，詩云：

十年憔悴到秦京，不料翻為嶺外行。伏波故道風煙在，翁仲遺墟草樹平。直以慵疏招物議，休將文字佔時名。今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。

讀了柳宗元的詩，劉禹錫內心怎能平靜？“同是天涯淪落人”，況且還是知己摯友，怎能對自己的前途不感到擔憂，對朋友的離別不感到悲傷？於是立即做了一首奉酬詩《再授連州到衡陽，酬柳柳州贈別》：

去國十年同赴召，渡湘千里又分歧。重臨事異黃丞相，三黜名慚柳士師。歸目並隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時。桂江東過連山下，想望長吟有所思。

“黯然消魂者，惟別而已矣”，柳宗元見了劉禹錫的詩，好像看到了大雁南飛，聽到了長猿悲鳴，再想想自己的身世與友人的別離，不禁肝腸寸斷，於是又做了一首《重別夢得》：

二十年來萬事同，今朝歧路忽西東。皇恩若許歸田去，晚歲當為鄰舍翁。

與其分別，不如解甲歸田，若是皇帝開恩，賜我們做個“鄰舍翁”，摯友終日相守足矣。不求高官厚祿，不求榮華富貴，知己成鄰里，白丁也心甘。多麼低廉的要求，多麼質樸的話語，怎能不使朋友潸然！寫完此詩，柳宗元覺得意猶未盡，於是又做了一首五言絕句，題為《三贈劉員外》，詩云：

信書成自娛，經事漸知非。今日臨歧別，何年待汝歸。

前詩中儘管條件十分低微，但對於被貶之人也算是奢求了，這些柳宗元心知肚明。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人海浮沉怎能盡如人意？於是更加擔憂二人的相聚無期，發出“何年待汝歸”的慨嘆。

柳宗元的擔憂不是沒有道理，“天有不測風雲，人有旦夕禍福”，世事變遷何人能料？人生短長誰人能測？果然，柳翁的擔心變為了現實，他到柳州才過了四年，就病逝在那裡，二人這次的分離竟成了訣別。元和十五年（820），劉禹錫來到當年二人相別之地，想起昔日之情，睹物思人，不禁悲從中來，於是賦詩投湘水以吊。詩云：

憶昨與故人，湘江岸頭別。我馬映林嘶，君騅轉山滅。馬嘶循古道，騅滅如流電。千里江籬春，故人今不見。

二人當年依依惜別時的情景歷歷如在目前：馬嘶騅鳴不肯前行，至今回聲盪漾在耳畔；滾滾的湘水依舊，往日的知音卻不在，滔滔的湘水怎能載得動這痛失親人的悲愁？詩文娓娓敘來，情真意切，足見故人摯友的情意似水流長。

從以上兩人的詩句中，我們不難窺見兩位“鴻儒”的交往何等深沉。下面再看劉禹錫和白居易的晚年之交。

劉白莫逆之交

劉禹錫和同年出生的白居易因一次偶然相遇交上了朋友。劉禹錫晚年，遷太子賓客、檢校禮部尚書。他與白居易有更多機會在一起談心唱酬。

對政治已經感到厭倦的白居易很同情劉禹錫的遭遇，寫了不少對他滿懷同情的詩。公元826年，劉禹錫從和州罷官返洛陽，白居易從蘇州歸洛，兩人在揚州相逢共飲。席間白居易把箸擊盤贈詩一首：

為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。

這首《醉贈劉二十八使君》，既是白居易對朋友仕途坎坷的同情和安慰，也是為自己的類似經歷而嘆息悲憤。對於白居易的安慰和委婉的讚揚，劉禹錫寫了一首酬答的詩《酬樂天揚州初逢席上見贈》：

巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

劉禹錫不為自己的厄運而悲，能為他人的成功而喜，對世事變遷和宦海沉浮表現了十分豁達的胸懷。他詩中的兩句，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，格調高昂，催人奮進，歷代為人們所稱道。白居易稱其為“詩豪”，看來也毫不誇張。

到公元836年劉禹錫遷升為太子賓客之後，他和白居易更是往來頻繁、互相唱和、情意深厚，世人把他們合稱“劉白”。他們的唱和之作，白居易曾編撰成《劉白唱和集解》。

總結

劉禹錫一生都在實現著自己的人生哲學——“談笑有鴻儒，往來無白丁”。他和柳、白有共同的遭遇和不幸，有共同的愛好和追求，同時他們都為中唐詩歌的發展做出不可磨滅的作用。

特別之處就是這兩句詩詞所營造出來的意境，在古代，文人雅士都是與學識淵博的人互相討教詩詞歌賦，國家大事。他們志趣相投，白丁是指沒有知識的人，詩詞中這體現詩人志趣高雅。

相反的來說，任何人都有長處，就像孔子說的三人行必有我師焉，你總能從他人那裡學到知識，無論是學術方面或者是實踐方面。

翻譯:

談笑論天的都是學有所成，博學多才的文人儒士；來來往往的從來就沒有粗鄙的不識字不懂文化的粗人。

這句話出自唐代詩人劉禹錫《陋室銘》，描繪了陋室中出入的都是又文化的大儒，大學者，沒有粗俗的沒有知識的人的一派高雅的景象。

談笑有鴻儒，往來無白丁

第一、談笑有鴻儒往來無白丁的交友方式

這種交友方式屬於物以類聚的交友方式，如藤倚樹，物以類聚。

巴金也說：“好作品喜歡和好文章排列在一起，這也是所謂‘物以類聚’。”

這種交友方式可以從兩方面解答：

1、正確：交友應當擇善而從，交到好的朋友，是人生的一筆財。‘門內有君子，門外君子至；門內有小人，門外小至。’交朋友應當如此。

2、不正確：廣交朋友，交不同型別的朋友，有利於增加自己的見聞，鴻儒要交，白丁也要交，因為處於不同地位的人有不同的作用，如果只交一種型別的朋友，會使自己變得孤陋寡聞。

與學問淵博的人在一起無拘無束地談笑。指交往的人不同一般。

談笑：1.亦作"談"。 2.說笑；又說又笑。3.形容態度從容。

鴻儒：〈書〉淵博的學者。

第二、往來無白丁是什麼意思？

翻譯：交往的沒有知識淺薄的人。

白丁：白丁在文中是對應於鴻儒，因此，白丁也是知識人，但是那種庸俗、無為、沒有見識的小人物，以區別於有聲望、有學問的大知識分子。

我們先朗讀一下全文。來整體理解這句話的意思。

《陋室銘》

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

譯文：

山不在於高，有了神仙就出名。水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好就感覺不到簡陋了。長到臺階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這裡談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：“有什麼簡陋的呢？”

我們總體回憶一下作者劉禹錫的創作背景。

劉禹錫因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。

銘是古代一種刻於金石上的押韻文體，多用於歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者託物言志，透過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那麼居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。

“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此點看出，作者寫此隨筆是經過反覆思考的，絕對不是一時的靈感衝動。絕句可以是靈光乍現，而連線無暇卻是平時的功底積累與反覆推敲了。

4—7句刁難下祭出此文，並將其刻於石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。

那麼“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什麼呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地裡（依然）郁郁青青。言下之意是什麼呢？

我劉禹錫在哪裡都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閒居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。

作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種志向吧。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

結句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。

因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。

我們結合整篇文章的背景和意境來分析得出以上結論。

所以想要明白談笑有鴻儒，往來無白丁的真正意義還得看總體全文。

單純的從一句話是很難分析這句話的真正語境。

字裡行間沒什麼特別！意義無窮前途遠大吧！嫁夫娶媳婦首選之一！擇賢臣拍擋上司可取！（題；談笑有鴻儒，往來無白丁！）

“談笑有鴻儒，往來無白丁”出自劉禹錫的《陋室銘》，這句話的特別之處在於作者用一句話就表達了自己所在的圈子，用我最喜歡的陰謀論來表述：小子，別看我現在落魄了，但你看看和我交往的都是些什麼人？

有文化和沒文化確實是兩種境界，雖然都在表達目前鬱郁不得志的狀態，沒文化的我們就只能說：小子，別得意，當心我鹹魚翻身。

有文化的境界就完全不同，我雖然沒錢，但每天都是和馬雲，馬化騰這些人一起喝茶聊天。

哈哈！

誇自己朋友都牛，所以是暗誇自己牛，別的請結合史料合理聯想——王婆賣瓜並自誇的原因

盲猜是有人問:這瓜保熟嗎？

“談笑有鴻儒，往來無白丁”這句話出自唐代詩人劉禹錫《陋室銘》裡的一句詩，意思就是來往的人都是博學多才的學者，從不和知識淺薄的人交往。

      這句話說明了詩人厭煩了官場的鬥爭，喜歡閒雲野鶴的生活，喜歡自由自在的生活。詩人在他的生涯中，屢遭不順，他用詩詞來表現他的心情，表現他對當時社會上的現象不滿，我們從他的詩裡都可以看到，“往來無白丁”這句話明顯的說明了詩人的心情，我們在自己的生活裡，也碰到同樣的狀況，我們想的方法和詩人的不一樣。詩人的做法是道不同不相為謀。我們的呢？

在我們的生活中，不管在什麼行業，我們會和一些志不同道不合的人一起工作，同樣會給自己造成不必要的問題。讓我們的付出成為虛空，把自己整的心身疲憊。我們應該學習詩人的生活態度，找一些志同道合的一起談笑風生，把自己生活中的不順忘記，讓自己在清淨中忘卻生活中的困擾。

各位朋友們！詩人的境界值得我們去學習，他在自己的官場上屢遭不順，他能放下了一切，我們呢？我們很多的時候放不下，猶豫不決，導致我們身心勞累。

談笑有鴻儒，往來無白丁。這句詩出自劉禹錫寫的《陋室銘》，這首詩的寫作背景是當時劉禹錫在任監察御史期間，參與了王叔文的“永貞革新”，因此而遭到貶官。到了貶官之地，當地知縣也故意刁難他，真是虎落平陽被犬欺呀，知縣在給他安排住處時，特意給他安排在城南面，望江而居，還砍了住房面積，作者不但不抱怨，反而高興的寫下，“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”知縣聽到後非常生氣，又把他從城南門調至城北門，面積由原來的三間又砍掉一半，只剩下一間半，新居位於河邊，楊柳依依，環境清幽，作者仍不在意，並見景生情寫下“垂柳依依江水邊，人在歷陽心在京。”，知縣見他依然活得怡然自得，毫不在乎，又把他調到城中部，只給了一間能容得下一張床、一張桌子、一張椅子的小屋子，這次劉禹錫憤然提筆寫下了這千古名篇《陋室銘》。

《陋室銘》全文是：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

談笑有鴻儒，往來無白丁。在這首詩中有何特別之處呢？

這句話的意思是：來這裡談笑的都是知識淵博的學者，交往的沒有知識淺薄的人。這句詩的特別之處在於雖然這裡的屋子簡陋，但住的人卻品行高尚，來到這裡的也都是知識淵博的學者，一個人只要品德好，我也感覺不到這屋子的簡陋了，同時也說明作者厭惡官場的爭鬥，喜歡自由自在和清靜的生活。從句詩中可以看出，作者的心態是積好的，無論怎麼貶我，無論給我安排怎樣的屋子居住，這都沒有關係，作者的心態是積極樂觀的，也表了達作者高節傲岸的情操和安於樂道的生活情趣。

談笑有鴻儒，往來無白丁。這一句有什麼特別之處？

這一句名言出自“詩豪”劉禹錫的小駢文《陋室銘》，但就這個句子來說，本身並沒有多麼奇特，只是說一個人的朋友圈子層次問題。這是古代自視清高的文人的一種表白，是對自己身份的一種摘除。意思很簡單，我談笑的人都是“鴻儒”，大學問家，交往的人中沒有“白丁”，白丁本意是指沒有功名的男子，後來泛指普通老百姓。

那麼劉禹錫這麼說是不是瞧不起老百姓呢？

放到當時的社會情況來看，白丁能夠從事的工作都是下層勞役，確實和知識分子在精神生活上有很難跨越的鴻溝。一個官場中人，再怎麼被貶謫，甚至因罪身死，身份上來說和白丁還是有區別的。這是一種事實存在的社會現象，就好像今天的官員，在社會生活中自然會和普通勞動者交流溝通，但是要成為知心朋友、談笑風生是絕對沒有可能的。

不過我們今天說這句話的時候重心是在前半句的，也就是對朋友的誇讚，後半句一般就選擇性忽略了，畢竟平等、和諧才是新時代人際交往的正常方式。

我們不必否認劉禹錫這種意識中對“白丁”的忽視，但是也沒什麼大不了的。在當時，劉禹錫算是不錯的官員，他因為“八司馬事件”不斷被貶，被地方官員戲弄，但是他不負“詩豪”之稱，性格開朗向上，從民間學習了“竹枝詞”並進行了文人改造，發揚光大。所以劉禹錫在老百姓中應該還是有地位的，同樣因為他一直在底層，而且深入考察民歌文化，他和普通民眾的關係應該還是不錯的。

那為什麼會在《陋室銘》中口出“往來無白丁”呢？

這是有原因的。

劉禹錫寫這篇駢文是有脾氣的。但是作為一個性格開朗的文人，他選擇了寫駢文這樣一種方法來抒發自己的心情，同時在文章裡用幽默、調侃自我寬解，同時皮裡陽秋、指桑罵槐地批評讓他生氣的那些人。

他還真就是這麼個人，要不然怎麼叫“詩豪”呢？從“永貞革新”失敗之後，貶官十幾年，好不容易調回京城，就寫《玄都觀桃花》諷刺當權者，然後又被貶，前前後後一起流貶了二十三年。白居易請他喝酒感嘆他“二十三年折太多”，他自己並不在意，跑回都城上次寫“盡是劉郎去後栽”的地方又寫了一首“前度劉郎今又來”，不但回來了，還挺嘚瑟。

這人就是粒鐵蠶豆，但是合了他的脾性，又蠻好玩的。而他的好友就是同貶的柳宗元，包括原來的永貞革新中的同袍，以及後來的白居易。這些人就是就是他口中的“鴻儒”了，而他在《陋室銘》中看不起的“白丁”其實並不是指普通老百姓，而是指那些刁難他，反對革新的一些人。

《陋室銘》不長，我們通篇看一下，理解這句詩在駢文中起的作用。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

其實也沒什麼好解釋的，華人誰看不懂這篇小奇文呢？“談笑有鴻儒，往來無白丁”在駢文中起到了連線兩個段落的作用，也就是承上啟下。因為前半段是寫陋室，而後半段是寫陋室主人。這句話其實是總領後面關於主人德行高，陋室不陋的論斷，並且用諸葛亮潛龍修身，楊子云避世修學來比喻自己，最後引用孔子的“何陋之有”，來給自己蓋上一個大大的有德行的章子。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

這話暗藏之意也很明顯，我精神高貴，住哪都是貴族，怕什麼簡陋？

為什麼說劉禹錫寫這篇小文章是有脾氣的呢？其實通篇聲聲悅耳，皆是高談闊論，正是“白丁”二字披露了他當時的心態。這種脾氣是正常的，甚至可以說，能夠在當時的情況下保持這樣一種寫文心態，劉禹錫不但性格樂天，還真算得上謙謙君子。

這篇駢文成於他的和州任上，已經五十歲左右了，還在外任流浪。可能是被貶太久了，地方一把手認為他也就是老死貶途的命，並沒有把他放在眼裡，可能也是革新的反對者，所以對他多加刁難。到了這裡，總得分套宿舍吧，就先安排他遠離城內，在城南面江而居。結果劉禹錫很開心，還寫了幅對聯貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”上司知道後很不爽，讓他從城南搬到城北，面積小了一半，不過環境還算不錯，劉禹錫仍舊不以為意，繼續寫對聯：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

上司看他依然“思爭辯”、“心在京”，氣不打一處來，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是斗室。這下終於惹惱了劉禹錫，提筆寫下這篇《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。

“往來無白丁”你說是普通老百姓也好，其實更多地是指劉禹錫不願意與這些俗透了的地方官員一般見識，採用這種相對溫和的方法揶揄和調侃。

不過，這些故事和詩文流傳下來，將小人嘴臉曝露了近千年。

所以說，惹誰都別惹文化人。