李商隱是晚唐時期詩人。

他出生在河南省滎陽市（今河南焦作沁陽縣人）字：義山。又名樊南山。

一生寫作詩詞五百多首。以七言律詩和七言絕句為主。詩詞內容多以情愛為主。分別創作了《相見時難別亦難》、《錦瑟》、《嫦娥》《夜雨寄北》等著名詩詞。

李商隱並非道士。對於這個問題主要應考慮三個方面：一是從李商隱人生經歷看，仕途多舛，但其對於仕途的追求並沒有徹底失望及消極，這與真正道教徒的精神追求不一致。二是從唐朝宗教發展看，皇家更尊崇道教，自詡為老子之後人，為加強鞏固其政權，逐漸對道教之外宗教，採取包容開放的態度，這也與整個歷史背景有關，必竟唐代是中國封建王朝中最強盛、開放的王朝之一。三是，李商隱個人年輕時，其在令狐楚調任京職後，在王屋山修道數年，這對其之後的思想與創作產生了一定的影響。

李商隱是唐代最神秘的詩人，他的詩玄思妙趣意景深遠！他雖不是道士，但有天人合一的跡趣，個人以為，他不同凡響！

義山不是道家子，只為修仙金榜來。

學道，並不等同於入教。

當時的唐朝特別信奉道教，從天子到大臣無不鼎力支援，修仙煉丹之術更是風靡一時，導致許多人學道就是為了長生，結果紛紛誤食丹藥至死，比如韓退之，比如元微之，比如當時的那幾個皇帝都是仙丹愛好者。

由於整個社會的追逐，所以道教在唐朝極為興盛。其重要性有些類似於現在的“英語”，不論你是考研，還是畢業，英語都是必考科目。道家典籍也是如此，成功進入了公務員考試系統。

李商隱學道，一是當時的社會風氣或時尚，二也算得上是複習功課。不僅李商隱，當時的大部分名人都精心研心道家經典。由此還產生了一個特殊的群體——女道士。這些女道士本質上是高階的應召女郎，她們紛紛換上道袍，出處王公貴族的府邸，尋找目標情人，或者伺奉達官貴人。

如果小可沒有記錯，李義山二十多歲時曾經在玉陽山學道，但僅僅是讀書，順便談一下戀愛，和兩個女道士玩一下THREE，雖然結局比較悲慘，但道家意象已經浸入到他的詩歌創作之中。蓬島，丹爐，心神，真君，寶燈這些道家專有詞彙頻繁地出現在詩裡。

李商隱的第一目標是入仕，是透過科舉來改變自己的命運。因此，他不可能在二十多歲的時候去做道士。充其量只能是道教的信徒，或者說精習學習科舉考試大綱裡的道家學說。

在他考中進士之後，便是數十年的宦海浮沉，更沒有時間去修什麼仙煉什麼丹隱什麼居。

至於依據，看一下李商隱的詩就知道了，只有修道，學道，論道，卻沒有關於“入教儀式”的任何記載。

解讀李商隱的《錦瑟》，可以發現李商隱是奉道之人，但不能證明他是道士。

錦瑟無端五十弦，

一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，

望帝春心託杜鵑。

滄海月明珠有淚，

藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，

只是當時已惘然。

李商隱的詩意象迷離，晦澀難懂，卻又華美如歌，令人愛不釋手。《錦瑟》是其作品中被公認為最難懂的一首，讀之若有所思，又不明其所言。但因此詩太美，對心境的衝擊極大，即使不明其意，也難以忘懷。我初中時第一次見，讀一遍就再也忘不掉了。這種震盪人心的衝擊在遇到金剛讚的“斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空”一言才再次體驗。

錦瑟：華美的絃樂器，用於發聲。古代人習慣以琴表達心聲，而錦瑟聲似天然有慈悲之意，以此題名，是為慈悲聲。慈悲者寄意天下，以大宏觀視角俯瞰眾生，解讀此詩，需有慈悲之心方可明之。

錦瑟無端五十弦：通常被理解為“錦瑟怎能是五十根弦呢？”，指為怨言。我認為不當。瑟，二十五絃，是定製，禮樂之器不可輕改。五十弦之謂，是指從兩端看都是二十五絃。端，為始，無端，是指不限哪邊為始，兩端都可以為始，那每條弦就有正反兩意，故謂五十弦（辯證法）。大多數人把無端解為“沒道理這樣”、“不應是”。我認為不通。理由很簡單的：如果瑟是一個大世界，人置於其中，人類永遠也走不完一條弦，那誰也不知道兩端相通，當然一條弦就被視為兩條。所以人們會永遠認為瑟有五十弦。此句是李商隱自嘲無知。

一弦一柱思華年：瑟有五十根綁弦的柱子，從哪一頭看，都是二十五根柱子綁著一條弦，這五十條弦如同大道分化的無數小道。我就是在這些小道從裡慢慢成長的，直到今天，我才從小道上解脫，得以俯看瑟的本體，知道瑟只有二十五絃，不是五十弦，以前想錯了。華年：精彩的人生時期，喻如花似錦的少年時代，也喻亂花迷眼的無知自己。以此推出下文：

莊生曉夢迷蝴蝶：莊生夢蝶的典故，幾乎人人熟知，用於此處，是作者在追思時以辯證的思維自審人生，以求知生命的意義和生命的起源，但不得其解。

望帝春心託杜鵑：李商隱因令狐楚政爭失敗所累。但李商隱認為，雖然他的官職是來自於令狐楚的任命，但他並不是與令狐楚勾結站隊，他只是奉道的讀書人，任官職只是為了實現修身治國的理想，不是為了當官而獻身令狐楚。世人不解，認為他鑽營投靠，沒有讀書人風骨。此情如同杜鵑啼血的典故：杜宇因鱉靈治水有功而禪位與之，欲安度晚年，然而有流言說杜宇私通鱉靈的妻子，故羞而禪位。杜宇氣極而死，魂入鵑鳥回到蜀王宮鳴冤。杜鵑啼血因此得名。望帝春心：望帝即杜宇的號，春，象義是Sunny普照萬物初發；春心：指陽道生育萬物之心，詩中指杜宇無私愛民的本意。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙：珠玉，難得之物，在此喻公允之譽。鮫人於清冷的月下泣淚產珠，藍田玉在烈日下的滾滾煙塵中被挖掘出來，珠玉何其難得。這世間黑暗紛亂，公允之言如珠玉一般稀有。杜宇明明是允執厥中、愛民如子的君王，卻因不白之冤而死不瞑目，魂化杜鵑啼血鳴冤。而我被扣上趨炎附勢的帽子，根本摘不掉，也必難逃杜宇的宿命。我要不要學他魂化杜鵑以鳴冤呢？

此情可待成追憶，只是當時已惘然：這些事都過去了，如果當時我能更深刻的明悟道義，不強為，我就不會迷迷糊糊地走錯了路，不至於有今天的嘆息了。

簡評：李商隱的詩類於佛道偈語。意境高遠，琅琅上口。其理若明若暗，其道或顯或隱，不明者讀之似通非通，明達者讀之一理貫通。所以有人認為他是道家門徒。

李商隱是一位道教信仰者。他自少年時代就親自參加過道教的養煉實踐,入仕後也一直與道教保持著密切聯絡。李商隱對道教神仙之說也曾有過懷疑並加以批判,道教一定程度上是他追求功業、修身養性的工具及失意時心靈的寄託。然而道教經典及上清教派的“內丹”、存想思神等方術卻極大地影響了李商隱超俗的人格、情感、思維與審美,...

李商隱：唐朝著名詩人，其詩作莫過於《錦瑟》一首。這首詩道出了李商隱和女道士的不解情緣。。。。。

李商隱青年時，曾經在玉陽山學習道術，在此期間與一位年輕美麗的道姑有了仙緣戀情。李商隱有兩首詩作《月夜重寄宋華陽姊妹》、《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》，後人考證，認為這兩首詩是李商隱寫給女道士的情作。