《白鹿原》中田小娥冤魂一段是對人性本質的揭露，是一種階層侷限性的反映。這一段想表達的是對於底層人來說，求生自保有時候遠遠勝過親情和愛情。

書中寫田小娥的冤魂附體鹿三，原因有三：

一來，作者用大量筆墨塑造田小娥這樣一個人物，生前經歷了那麼多的是非坎坷一下死了，應該還要產生點影響，作者想表達觀點，故事情節也需要這樣的安排，這樣寫事件的衝突會更強烈。這一段在書中是最為精彩的章節之一。

二來，鹿三殺了田小娥之後是悔恨和惴惴不安的，加上瘟疫流行妻子死了，他的精神無法再支撐下去，所以錯亂被田小娥附體，以當時的認知能力看是可能的。

再者，田小娥這個角色，雖然在她身上發生了許多傷風敗俗的事，但是她本性是善良的，是因為那個社會，讓她沒法按正常的方式活下去，她也不想這樣，所以她這樣的死是不甘的。

所以要借鹿三的嘴控訴，表達她的不幸，讓所有人記住所有事的因果報應。作者想告訴讀者，田小娥就是男權社會下的女性悲劇。

首先來說，肯定不是宣傳封建迷信思想的，至於被附身完全是無稽之談，這是鹿三殺過小娥後內心做殘酷掙扎和被無情折磨的結果，雖說殺人是他自願的事，但畢竟他殺了一個人，一個活生生的生命被他終結。

　　不管這人是好是壞，作為一個純樸厚重的農民，他內心肯定受到了巨大的衝擊，正因為對這件事的念念不忘和苦苦糾纏，導致了他精神失常，才出現被別人說成被附身的狀況，他精神失常時模仿小娥說瘋話的表現其實是對殺小娥的愧疚和替她鳴不平，及至後來小娥被燒成灰鎮在塔下後，他的心病才解決，他才得到真正的解脫。

　　作為白鹿原上最有傳奇色彩的女人，田小娥不得不讓人說道，一個貪財的爹，一個武舉人的老男人，外表仁義，內心骯髒不堪，田小娥幾乎是將世上所有的不幸都給了她，找了個黑娃算是將一輩子的希望寄託給了她，可是最後了，黑娃成了土匪，被鹿子霖霸佔欺負，還是讓黑娃他爹給勒死。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

首先來說，肯定不是宣傳封建迷信思想的，至於被附身完全是無稽之談，這是鹿三殺過小娥後內心做殘酷掙扎和被無情折磨的結果，雖說殺人是他自願的事，但畢竟他殺了一個人，一個活生生的生命被他終結。

　　不管這人是好是壞，作為一個純樸厚重的農民，他內心肯定受到了巨大的衝擊，正因為對這件事的念念不忘和苦苦糾纏，導致了他精神失常，才出現被別人說成被附身的狀況，他精神失常時模仿小娥說瘋話的表現其實是對殺小娥的愧疚和替她鳴不平，及至後來小娥被燒成灰鎮在塔下後，他的心病才解決，他才得到真正的解脫。

一來，作者用大量筆墨塑造田小娥這樣一個人物，生前經歷了那麼多的是非坎坷一下死了，應該還要產生點影響，作者想表達觀點，故事情節也需要這樣的安排，這樣寫事件的衝突會更強烈。這一段在書中是最為精彩的章節之一。

二來，鹿三殺了田小娥之後是悔恨和惴惴不安的，加上瘟疫流行妻子死了，他的精神無法再支撐下去，所以錯亂被田小娥附體，以當時的認知能力看是可能的。

再者，田小娥這個角色，雖然在她身上發生了許多傷風敗俗的事，但是她本性是善良的，是因為那個社會，讓她沒法按正常的方式活下去，她也不想這樣，所以她這樣的死是不甘的。

所以要借鹿三的嘴控訴，表達她的不幸，讓所有人記住所有事的因果報應。作者想告訴讀者，田小娥就是男權社會下的女性悲劇

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

按照《白鹿原》小說故事鋪排體現的邏輯，小娥死後是有靈魂的，而按常理推想，死後小娥的靈魂除了報仇外，一定想跟生前曾經深情相愛的兩個男人再續情緣，至少也應透過託夢、附身等方式向生前情人發出一些資訊，以得到些微的心靈慰籍，然而小說中沒有這樣的情節。也許是小娥自感卑賤不吉不願去接近生前情人，以免給深愛的男人帶去禍端；也許是感知到生前情人已有新歡不願自討沒趣，……。不管出於什麼原因，生前不能相愛死後也不能相親的結局對小娥的靈魂一定是一種巨大的煎熬和痛苦。另一方面，小說中卻花費了大幅篇章不惜筆墨地描寫了孝文和黑娃先後帶著新歡回鄉祭祖的詳細過程。按照小說揭示的故事脈絡可以推想：兩個帶著新歡、衣錦還鄉、深感再世為人的男人先後迴歸久別的故鄉，目的和心情應該並不一樣，孝文可能帶有得意炫耀的目的，黑娃的心情則可能更多是悔恨慚愧，然而兩人一定會共同發現故鄉的一大鉅變：一座六稜磚塔直刺雲天，巍峨高聳在自己曾跟小娥生死相依的窯洞之上。兩個男人也必然能想到那高塔下就鎮壓著曾經是自己視作生命一部分的小娥的靈魂。此情此景，對兩個男人應該帶來怎樣的心理震撼呢？然而文中沒有一點相關的敘述，反而有“對那個方向望都沒望一眼”的細節刻畫。這種結局宣告了小娥追求的愛情的徹底破滅，生前情人的徹底背叛也把小娥的痛苦和煎熬推向了頂峰。

在愛情小說故事中，故事主角心理感受的歡樂或痛苦應該是主要來自於精神，就像一首歌中唱到的“夫妻相愛苦也甜”一樣。在田小娥肉體被毀滅、靈魂也被鎮壓在六稜塔下以後，唯一可能給他帶來慰籍、減少他心靈痛苦的應該就是兩個生前情人對她的關注了。按照小說鋪排的情節可以推想：當孝文初聞小娥死訊、扒土進入破窯祭拜小娥已變成骸骨的遺體的時候，那翩翩起飛的雪白娥子是不是象徵著小娥看見生前情人的欣慰心情呢？而當孝文回鄉祭祖再次回到白鹿原的時候，他的身旁不僅已有新歡，更自始至終“對那個方向望都沒望一眼”，可伶的小娥倘若還有感知的話（按小說邏輯推想應該是有的），此時她一定正在忍受萬鈞六稜高塔鎮壓帶來的巨大痛苦，也許她還能依稀感知到孝文由遠到近又由近至遠的資訊，卻最終也沒等到哪怕一個眼神的關注，她的心情應該也由欣喜、期待而最終變成徹底失望，萬鈞高塔的鎮壓加上情人背叛的雙重痛苦，應該是何等的慘烈啊！然而這樣的心靈煎熬不久後又疊加了一倍甚至更多，當她的初戀情人黑娃也攜著新歡回鄉祭祖並最終也“朝那個方向望都沒望一眼”的時候，給予她的心靈的傷害又將累積到何等的程度啊！！

最近，我看到有一些根據《白鹿原》小說改編的影視戲劇中，竟然出現了小娥死後化作蝴蝶和黑娃翩翩起舞的情節。這肯定能迎合一般人追求美好結局的願望，但是這種把黑娃田小娥塑造成近代梁山伯與祝英臺的改編，至少是不符合原著精神的。遭受六稜高塔鎮壓又被情人背叛才是田小娥悲慘命運的極端。

然而田小娥死後的悲慘命運還不僅限於此。

在《白鹿原》小說中，死後的田小娥附身鹿三申訴了自己的冤屈，表達了小娥希望被主流社會理解和同情的願望，然而最終等到的卻是六稜高塔的鎮壓。六稜高塔鎮壓著田小娥苦苦掙扎的一縷怨魂，也同時壓在每一個讀者的胸口。但此後書中再無一個字描述到它。可是讀者們知道：自六稜塔建成後，是它迎來每天早晨射向白鹿村的第一縷Sunny，也是它送走每天傍晚離開白鹿村的最後一抹夕陽；它的輪廓隨著太陽在天上位置的變化，在麥田、房頂或者村民院壩投影成或長或短、或東或西的巨大陰影；白鹿原村民在田間耕作偶一抬頭，都會在眼角的余光中看到它巍峨高聳的身軀……，特別是白孝文、鹿黑娃經歷的從反叛家族最終又回鄉祭祖的所謂滄桑鉅變中，白鹿村實質上、形式上的最大變化都只是多了一座六稜高塔。這是作者的疏忽還是刻意為之？

人們常用“竇娥冤”來表示所受冤屈達到的極限，然而竇娥死後馬上出現了伏天飛雪為其昭示不平。白娘子被鎮壓在雷鋒塔下，尚有其子祭塔能慰籍其心，後來雷峰塔倒掉了，白娘子更獲得了自由身。倘若在某一個狂風暴雨的夜晚，六稜塔也倒掉了，讀者胸中的鬱悶會不會稍稍減輕？又假如世事變遷到今天，六稜塔成為白鹿村很有特色的一處風景，遊客們在圍聽導遊講述田小娥悲劇故事的時候，會不會給予高塔下仍然被鎮壓著的、痛苦掙扎的那一縷怨魂一絲同情？

電影版《白鹿原》中，白孝文和長工的兒子黑娃一起長大，可以說是一對好哥們。當黑娃帶著田小娥走投無路時，白孝文幫助了他，給他們找了房子，安了家。看到這裡，有人說，朋友有難，伸手相幫，這是白孝文對黑娃是有情有義。

隨著劇情的發展，白孝文在對待朋友妻上就凸顯出來。俗話說，朋友妻不可欺，他是朋友妻不客氣。當黑娃離開白鹿原時，剩下田小娥一個人空守窯洞。田小娥求鹿子霖放過黑娃時，鹿子霖說，幫助她打探一下黑娃的訊息。看到有希望，田小娥請鹿子霖喝酒，鹿子霖答應田小娥認黑娃乾兒子。鹿子霖酒後亂性，開始對田小娥下手。田小娥被迫，還是答應了鹿子霖。鹿子霖對白嘉軒有意見，於是就讓田小娥勾引白孝文，敗壞白家的名聲，這樣，他既能當上族長，也能繼續當他的鄉約。

白孝文有妻子，是白嘉軒包辦下娶得。但是白孝文不愛她，不喜歡她。當田小娥出現她的面前時，他眼前一亮，動了心思。但又礙於黑娃，他不敢造次，只能心裡想想罷了。

鹿子霖給田小娥療傷，讓田小娥勾引白孝文。田小娥照做了。白孝文看大戲時，田小娥走過來，摸了一下白孝文的褲襠，問白孝文敢不敢和她在一起。白孝文經不住誘惑，跟著田小娥來到一處陰暗處，田小娥讓白孝文碰她的身子，無奈，白孝文力不從心。田小娥提上褲子，離開白孝文。

白孝文心裡喜歡田小娥，一天夜裡下大雨，他不放心，抗著木頭來到田小娥舊窯洞支撐上木頭。田小娥很受感動，讓白孝文進屋。白孝文就是這樣，一步步接近田小娥，他離不開田小娥了。他告訴田小娥，他是喜歡她的，只是有礙於黑娃。白孝文對黑娃的女人一點沒有客氣，睡了。黑娃離家出走，剩下田小娥一人，白孝文的出現，讓她覺得有了依靠，死死拉住白孝文不放。白孝文這樣和田小娥在一起，他覺得對不起他的黑娃兄弟了。

鹿子霖為了出口氣，故意把白孝文和田小 娥私通的事告訴了白嘉軒。白嘉軒發現白孝文從田小娥的窯洞出來，氣的當場栽倒在地上。當然了，白嘉軒醒來之後，對白孝文是一頓毒打。白孝文和白嘉軒分家單過。田小娥抽大煙，他為了田小娥，變賣了家產，將房子賣給了鹿子霖，老婆也餓走了。

但飢餓，讓白孝文和已經懷孕的田小娥難以忍受，白孝文扔下田小娥當外面去乞討，碰到國軍招兵，發現當兵還能給15塊大洋，於是就報名參軍，他得到大洋後，十分高興，想送給田小娥度日，沒有想到部隊馬上離開白鹿原，他沒有辦法將大洋送給田小娥，就委託前來尋他救他的長工鹿三。鹿三看到白孝文落得如此下場，加上黑娃杳無音信，是死是活全然不知，他將罪責全部怪到田小娥身上，於是帶著兇器，來到破窯洞。此時的田小娥餓的已經奄奄一息，無力說話。鹿三給了她一個窩頭，田小娥一邊吃一邊流淚，她告訴鹿三，她對不起黑娃。於是，鹿三拿起兇器，對著田小娥就戳了下去，田小娥當場死亡。

田小娥死亡後，白鹿原發生了瘟疫，很多人都說是田小娥的冤魂來報復大家了，讓白嘉軒想辦法。白嘉軒想出了建造六角塔，來鎮壓田小娥的鬼魂，有人告訴他，在火化田小娥時，發現田小娥肚子裡有娃，就分析是白孝文的。如果將田小娥的骨灰放在塔下，就會影響白家的運氣。白嘉軒二話沒說，下令將裝有田小娥的骨灰埋在了塔下。

田小娥的命運是悲慘的，就連死後，白嘉軒也沒有放過她。如果田小娥不認識黑娃，就不會認識白孝文，也就不會有這樣的下場。黑娃愛她，白孝文也愛她，為她變賣家產，傾盡所有。在白鹿原人的眼裡，田小娥就是一名蕩婦，無論走到哪裡，就會帶來不祥。黑娃當了土匪，白孝文成了窮光蛋，鹿子霖瘋了。三個睡過她的男人都沒有落得一個好結局。但是，三個男人中，白孝文還是對她一個負責的男人，一個愛他疼她的男人，讓她多少有些安慰吧。

田小娥是白鹿原人物性格很鮮明的一個人物，也是那個時代萬千女性中敢於向傳統封建教條挑戰的先鋒，當然，她自己是那個時代的犧牲品，她是一個慘被命運蹂躪的女人。她是一個沒有機會接受新思想啟迪的女人。但她天生頑強，不認命，她出於人的生理本能，在人性的合理要求下，自發地反叛封建制度。她想好好的安生生的活下去，可當時的社會倫理不給她這最基本的訴求！她既不邪惡，也不骯髒。我們應該同情她，憐憫她，疼惜她。破鞋，淫婦，騷狐狸，還是勇敢，堅強，為愛奮不顧身？活在當下的我們應該有一個合理的看法，也應該對舊社會的倫理教條有一個合理的批判！

她的死，在當時看來應該是“理所當然”，人們的麻木與冷漠讓人感覺是從頭涼到腳，所以田小娥的冤魂便是對當時社會及人的一種鞭笞，猶如對那個渾渾噩噩的時代當頭澆了一盆冷水，該醒醒了，看看我們都做了些什麼？！這一切都是婦女解放的前奏，也是小娥反抗這個社會的表現。

田小娥是《白鹿原》中一個鮮明而具有特色的角色，她屬於一個傳統女性和新型女性之間的過渡女性。

田小娥被父親賣給郭舉人老頭作小妾，期間遇到了來當麥客的黑娃，她天生就是一個不安分的女人，所以開始勾引黑娃，事情敗露後，倆人被趕走，田小娥想和黑娃廝守一生，可惜命運總是喜歡捉弄人。他們回到原上，大家接受不了田小娥，在一個封建倫理的社會，怎麼會容得下一個一個想要反叛社會的新型女性呢？

黑娃因為犯事逃走後，先後被鹿子霖和白孝文睡。鹿子霖只是貪戀他的美色，而白孝文是真的愛田小娥的，為了小娥他不惜與親爹白嘉軒分家，把分到的房地都賣了，供小娥揮霍。後來家產揮霍完了，他為了小娥能吃上飯，把自己都給賣了。

白嘉軒為自己兒子的現狀而擔憂難過，黑娃的父親鹿三看不下去，提刀去找田小娥，在背後將田小娥捅死了，田小娥臨死前還口口聲聲喊著鹿三：爹……

田小娥的遭遇是悲慘的，是封建時代大家的犧牲品，被男人玩弄又被致死，她生前就是反抗命運的，死後亦是不服輸，她的冤魂就是揭露這個社會對她的不公，她的死每一個人有責任，都逃不了干係。雖然人已經死了，但是那股不服輸，對社會，對命運反抗的精神永不會消亡……

《白鹿原》中的田小娥是生活在新舊社會交替時代的女性，她性格純樸、善良，但一心盼望改變自己的處境，這樣的女性在那個時代無疑是悲劇性的，她最終也無法透過個人的力量改變命運。書中寫到她死後冤魂不散等一系列的事，那麼作者想表達什麼呢?我認為作者有兩個意圖：

第一，說明田小娥身世冤。她也是出身於傳統的書香門第，後來被父親賣給了有權勢的郭舉人當小妾。田小娥當然從心裡不願意，她想改變這個事實，巧的是她不久遇到了來郭舉人家做工的黑娃，她與黑娃相好的事被發現後，就隨黑娃到了鹿三家，鹿三是黑娃的父親，也是一個很傳統的人，他肯定不願意黑娃娶小娥，因為他丟不起這臉，因此一對戀人只得自己出去討生活。

接著故事又寫了田小娥與白嘉軒之子白孝文發生的事情，還有鄉約鹿子霖對她的滿口欺騙和身體上的霸佔，種種情景無一不指出田小娥生活在極度冤屈之下。

第二，說明田小娥死得冤。田小娥怎麼死的，不是被我們通常認為的惡人歹人殺死的，而是被公認的老實人鹿三殺死的，你說冤不冤。更冤的是她肚子裡還懷著娃娃。鹿三殺她的理由也很簡單，就是不想她再害人。田小娥是害人精嗎，不是，她也是受害者，她也是被那個時代所害。鹿三不明白這些，只認為是她害了黑娃和白孝文。

最後，我們看出作者的意圖就很明顯了，透過描寫田小娥冤魂附體(附到鹿三身上)，讓白鹿原上的村民染上瘟疫，讓鹿三承受巨大的身體和精神上的折磨，來反映出田小娥的蒙冤之深，如果再進一步說，也揭露了封建思想餘毒的頑固性。

我是杭州刺史，我來回答。

在上個世紀的九十年代 , 陳忠實的壓枕之作《白鹿原》曾引起了一場當時文壇上少有的展動 , 並在世紀之交獲得了茅盾文學獎 。 被賈平 凹欣慰地稱為 “ 上帝的微笑” 。

《白鹿原 》是一部渭河 平原五十 年變遷的雄奇史詩 , 一軸中國農村斑瀾多彩 、 觸 目驚心 的長幅畫卷 。 白鹿原 的統治代代爭鬥 不 已 , 上演 了一幕幕驚心動魄的話劇 : 惡施美人計 , 孝子 為匪 , 親翁殺媳 , 情人反 目… … , 古老 的土地 在新生 的陣痛中頗慄 , 厚重深邃的思 想內容 , 復 雜多變的人物性格 , 跌宕 多姿的故事情節 , 絢麗 多彩的 風土人 情 , 形成作品 鮮明 的藝術特色 和 令人展撼的真實感 。該作品確實是作者自謂的壓枕之作 , 確實為近年來不可多得的長篇力作。

掩卷沉思 ,頓感有大浪 淘 沙 風起雲 湧大氣 磅礴蕩氣 迴腸 之感 。 閉上 眼睛 , 最難忘作者筆下 的幾個女性形象 。 尤其是田小娥最讓人反思 。 其個性之豐滿 , 性情之灑脫 , 命運之 悲滲 , 精神之悲壯令人難以忘卻 。 她無論在作者 筆下 , 還 是讀者心 目 中 , 都是一個絕美的形象 , 給人一種 迴腸 蕩氣之感 。 她直面現實反抗命運 的個性與那個以男 性為中心淇視女性的時代構成 了不 可調和 的矛 盾 ,從而 使她 的悲劇性命運 成為了必 然 。 “ 悲 劇之產生 主要 正在 於個人與社會力量 抗爭中的無能為力” , 所 以說她 的悲 劇既 是社會的悲劇 、 時代的悲劇 , 也是其性格的悲 劇 。 然 而也許正 是因為悲劇 成全她成 了一個永恆的美的 角色 , 也許有時候 , 悲劇也是一種美的極致 。

一 、 田小娥悲劇的必然性

馬克思 主義認為 , 現實的 人是具有多重物件性關係的存在物 : 人是 自然的存在 物 ,人 是社會的存在 物 , 人也 是歷史的存在物 。 人的生命活 動就處於 多重物件性關係 之中 , 人的本質即是人在多重 物件性關係中對 自由的追 求 。 “ 自由確是人所固有的東西 ” , “ 自由是全部精神存在 的類的本質 ” 。 自由是以 人的獨 立 為前提 , 以人 的 自主 、 自覺選擇為基礎 ,透過對活動客體的認識和改造而實現 的一 種解放和 自我實現 。 在實踐上 , 自由表現為人對現 實的超越和人對理想的追求 。 自由是人的生命價值的最 高體現 。 自由是人類用 生命 和熱血 謳歌的最聖 潔的女 神 。 然而理想 、 追求與現實生 活 永遠處於對立統一 的矛 盾運動之 中 。 “ 人是生 而 自由的 , 但卻無往不在 枷鎖之 中 。 ” 盧梭的名言正點明這一事實 : 人類社會是在否定和 超越 中發展前 進的 , 其根本動力在 於人類對 理 想 的追 求 。 人類對理想 的追 求是人類內在固有的本質決定的 。 但是在人類 的生 存現實中存在著與 理想 永恆的對立 和 悖論 , 因 此人類在走向理想 的過程 中必然 以 自我犧牲為 代價 , 這就是悲劇 。 《白鹿原》中田小娥的悲劇正 體現 了 人 的本質追求與殘酷 的社會文化環境之 間的悲劇性矛 盾 衝突上 。

中國漫長的 封建歷史 形 成了 堅固嚴酷的 宗法倫理 道德規範 , 這種規範對維護 中華民族的大一統有著某種 不 可 否定 的凝聚 作用 , 但它同 專制 政體相 結合 , 也 成 為 壓 抑個性 自由 、 摧殘 和扼殺人性的 繩 索和軟刀子 , 嚴重 地 破壞和 削 弱 了人民群眾的懷疑 精神和 抗爭性格 , 弱化 了民族 的悲劇精神 , 也寫 下 了一 部血淋淋 的封建文化 史 。 魯迅在本世紀初透過 “ 狂人 ” 形象透視出了民族歷史 的 “ 吃人 ” 的本質 , 其批判矛 頭就是指 向非道德的傳統宗法 倫 理道 德 規 範 的 。 黑 格 爾 也 曾注 意到 中國 的 封建秩 序 : “ 基於家長政治的原 則 , 臣民都被看 作還 處 於幼 稚的 狀態 裡 。 · · · · · 一切合法 的關係都 由各種 律例確實 地加以 規定 ; 自由的情調— 這是一 般道德 的 立足 點 , 因此完 全被 扼殺 了 。 家族中 長幼尊 卑 間互相應有 的禮節 , 都由 法 律 正式 加 以決 定 , 凡 是 違反這些法律 的 , 有 時 便要 遭 受嚴 重 的刑罰 。 這裡要 注 意 的 ,就 是家庭關 系的外表性 , 這幾 乎 等於 一 種奴 隸 制度 。 ” 田 小娥 正 是這種制度下 的 奴隸 , 她 的形 象集 中體現 了在傳統束縛下 被壓迫婦女的 形象 。 她美麗 動人 ,卻沒 有一 個好 的歸 宿 。 黑 娃第一次見 到她梳頭時 , 看 見 她黑 油油 的 頭 發從肩 頭攏到胸前 , 像 一 條閃光 的黑緞 。 如此 充 滿青春活 力的女性竟下嫁給一 個年過 半百 的老舉人 , 她 自己 的人生 價值得 不 到體現 , 每天 的功課只是三 頓飯 , 晚上 提尿盆 , 早上倒尿水 。 如此 醒 喂的 活計 由她 來做 , 這 是 一個什 麼 樣的社會 , 連 端飯 時 防 止 男女 碰 手 也 要用 條盤端 , 可 見 禁絕人性 、 壓 抑 人 性 到 了何等驚 人的地步 。 田 小 娥正 因為 是 人 , 是一個洋 溢 著青春激悄的女性 , 當然有人性的要求 , 人性的慾望 , 包括對性 的渴 盼 , 但她 得不 到 , 老 舉人 一個月 只見過她 兩 回 , 其餘的時間她 卻在寂寞孤獨空虛 渴 盼中度過 。 當 她 再也 無法 忍耐這 種禁慾 的 日子 時 , 表現了一種直面 現 實的巨大勇氣 ; 她 勇 敢地追求 自己 的所愛並渴 望 能遠 走 高飛 離開這非人 的 日子 ; 她信賴黑娃 的勤勞善 良 , 哪怕 與他討 吃要喝也不 在乎 , 只 要 有人陪伴 ; 她有著道 德的 善和 美 , 懂得真誠處世做人 , 然而 小娥 和 黑娃大膽 衝破 禮教 的束縛而 贏得 自由愛情 的理想卻在 “ 仁義 白鹿村 ” 陷人 了困境 。 不 僅公公鹿三 拒絕 承認她為兒 媳婦 , 就是 族長白嘉軒也拒絕她進祠堂 歸宗認祖 , 當然這一 切都是 以傳統的儒家道德倫理規範的名 義進行的 , 可 以說 , 正 是 白熹軒 的精神父 親朱先生 所 親手 擬定 的 “ 鄉約 ” 和 族 規把小娥放逐 出 了 “ 仁義 白鹿原 ” 這個道德理 想王 國 。 這 使得在黑 娃因政治避禍而 遠 走他 鄉 以後 , 孤苦伶仃 的小 娥不 小 心跌入 了鹿子 霖精心 計劃 的性陷阱 。 不僅如此 , 當小 娥 當了鹿子 霖報復 “ 花 痴 ” 狗蛋 的性誘餌之後 , 老族 長率領族人對小 娥公開 施行了名 為 “ 刺刷 ” 的殘酷刑法 。 這等於將小娥推上 了 白鹿原的道 德審判臺 。 當小 娥再 一 次無意中充當了鹿子霖報復白嘉軒的性工 具 ,也 就是引 誘孝 文使其敗 家以後 , 公公鹿三再 也 無法 承受內心 的 “ 道德 ” 折磨 , 他終 於殘忍 的殺 死 了 自己 的兒媳婦 ,那是 一幕怎樣慘 烈的圖景 : 鹿三 從後腰抽 出梭標 鋼刀 , 抨掉 裹纏得爛布 ,對準小娥的後 心刺去 。 從手感上判斷 , 刀尖 已經穿透胸肋 。 那一 瞬間 , 小娥猛然 回過 頭來 , 雙手撐住 炕 邊 , 驚異 而又 悽婉 的叫 了一聲 : “ 啊 , · · 一 大呀 … … ” 鹿 三 瞧見 眼前的黑 暗裡 面有 兩束亮的光 , 那是她 驟 然閃現 的眼 睛 , 他瞪 著眼 睛死 死逼 視 著那 兩束亮光 , 兩束亮光漸漸細弱 以致消 逝 。 她撲到在炕邊 上 , 那隻翹起 的左腿 落下 吊垂 到 炕邊 下 , 一隻胳膊壓 在身下 , 另 一 只胳膊抓 撲到前頭 , 血咕嘟嘟響著從後 心湧 出來 。 更有 甚者 , 面對 小娥死後 不散 的冤魂 , 白嘉軒及族人還要造 一 個 “ 鎮妖 塔 ” 將 其鎮住 , 而 提出 造塔 鎮妖 的是 白嘉軒的精神 之父 朱先生 。 在這裡 , 作者 無情的揭下 了白嘉軒和鹿三 ,乃 至 朱 先生 的完美神聖地道德面 具 , 深刻的揭示 了人格 面具 的虛偽性和 溫情面 紗背後 的施虐性 ,儘管這一 切對 作者 來講不是 一 件容易的事情 , 因 為他從感情上不 願 意接受 自己所祟拜的道德楷模最後 陷人人格破裂地境地 。 相 反 , 作者通 過鹿三冤 魂附體 , 達 到對 民族命運 和對封建 制的深層思 考及文化啟蒙 。 特別是透過小娥冤魂附體於 鹿三 而說出得那一 番話 , 定會令讀者感激琳涕 :

“我 到 白鹿 村招誰惹 誰 了? 我 沒有偷過旁人一 朵 棉 花 , 沒偷扯旁人一 把麥苗柴禾 ,我沒 罵過一個長輩人 , 也 沒 有揉戮過 一個娃娃 , 白鹿村為 啥容不得我住下 ? 我 不 好 , 我不幹 淨 ,說 到底我是個嫌子 。 可是黑娃不 嫌棄我 , 跟 我過 日子 。 村子 裡住不 成 , 我跟黑娃擻到村外爛窯子 裡 面住 。 族長不 準俺進祠堂 , 俺也就不敢去 了 , 咋麼著還 不容俺啊 ? 大呀 。 俺進你屋你不讓 , 俺出你屋沒拿一把米 也沒分一 把篙子棒棒兒 , 你咋麼 著還 要章梭標子 捅俺一 刀 ? 大呀 , 你好 心… … 。 ”

這是小娥屈 死的靈魂絕望的呼喊 , 通 過小娥 的神秘 附體 ,小娥將公公鹿三 、 族長 白嘉軒 , 甚至整個社 會推上 了人性 的審判庭 。 小娥在這裡完成了她對 白嘉軒等人 曾 經將她推上 白鹿原的 道德審判臺的大膽反 叛 , 其間隱含 著她對 白鹿原家族 的封建 父 權的公開 反 對 的裡 疑 、 挑 戰 。

面對不公平的命運 , 田小娥勇於反抗 ,不顧世俗的眼 光和唾罵 ,追求 自己的 自由和幸福 ,但在我們孔儒後裔的 眼 中 ,女 人追求本應該擁有的愛和 幸福 , 自由的權利 ,就 是淫 蕩 , 就應該遭到世人的唾棄 ,就應該天誅地滅 。 幾 千 年 的封建倫理道德根本不 可 能容得下 田小娥 的這種 “ 淫 蕩 ” 行為 ,所以她的反抗相對於早 已根深蒂固的傳統倫理 道 德是那 麼的微弱 無力 , 最終必 然性 的歸於 失敗 。 一個 “ 被侮辱被損害 ” 的女性 , 在作品 中被塑造得如此生 動感 人 。 這是一個悲劇 , 是傳統中追求 自由幸福而 被扼殺的 悲 劇女性 的寫照 。

二 、 田小姐悲劇 的意義

悲劇是人生 巨 大的不 可 抗拒的災難與厄 運 的演示 , 結局 往往是悲劇主人公的毀滅或失 敗 。 悲劇 主人公的遭 遇雖 然是悲慘的 ,使人恐懼 的 ,但他們那種不 向命運 屈 服 , 敢於 向邪 惡 勢力抗爭的生 命活力與閃光 的人 性精神 ,卻 是令人贊 嘆與振奮的 。 因此 , 真正 的悲 劇當然 會給人以 痛感 , 但 主要 還是悲劇 主人公那堅毅 、 抗爭的詩意人格激起人們的豐富的美感愉悅與人生思 索 , 促進 人 的精神 淨化與昇華 。 這就 是悲 劇 的本質 。 悲劇 主人公的遭遇 是 悲慘的 , 甚至是觸 目驚心 的 、 令人頗慄的 , 但並不 是一 切 人的 悲慘遭 遇 都具 有 悲 劇性 ; 只有在他 面臨厄 運 與不 幸 ,敢於起 而抗爭 , 因而 表 現 出異 於平時 的活力 、 激情和 真普美的人 性時 , 才具備了美學意 義上 的悲劇的 品格 。 這 就是 說 , 真正的悲 劇 不 僅要表 現 悲劇 主 人 公 的巨 大痛 苦 , 更要 表現 他對 待痛苦的方式 。 正 如一位美學 家所指 出 的 : “ 如果 苦難落在一 個生性儒弱 的人頭上 ,他逆來順 受地接受了苦難 , 那 就不 是真正 的悲劇 。 只 有當他表現 出堅 毅和 鬥爭 的時候 , 才有 真正 的悲劇 , 哪 怕表現 出 的 僅僅是 片 刻的活 力 、 激情和靈 感 , 使他能超 越平時 的 自 己 。 悲劇全在於對災難的反抗 。 ” 這才是悲劇的本質 、 悲 劇 的意義 。 田小 娥短 暫一生 的 悲劇性命運 的意義 也正在 於此 。

封建宗法制度影 響了 中國幾千年 , 給華人民帶來 深重 的痛苦 ,特別是對於 中國婦女《白鹿原》從眾多女性 命運 出發 , 揭露了在 白鹿原這 一典型 環境中封建宗法制 度對女性 的迫 害 , 透過 女性在封建宗法制度下的不 同厄 運 ,讓作者從筆下流 出 了辛酸 的眼 淚 。 面對這種嚴重壓 抑 人 性的社會與制度 , 面 隊 強 大的男權 主義 文化 , 白鹿原 中不 同的女性 本能地 做出 了不 同的選 擇 : 仙草篤信先人 留下的道德準則 , 在古樸 的美德下掩蓋著精神的麻木 。 她 勤勞樸實 ,薄夫敬老 , 成為賢妻 良母 的典範 。 鹿賀氏也 是 格守三 從四德 的典範 , 她甚 至 相信丈夫鹿子霖的 “ 半 個屁股都 比她 的整個臉面重要 ” 。 在這個家庭中所有的 事務她都沒有發言權 , 丈夫鹿子霖在外面 的風流韻事她 也不 聞不 問 , 但當丈 夫 被抓 時 , 她又 非 常果 斷的挖 出 “ 黃 貨白貨 ” ,極 力 為營救丈夫 而 奔走 , 因為在她 的世 界 裡 只 有丈夫 存在她 才存在 , 在 她 的 眼裡 , 女 人充其量 是 爭取 穩 做 “ 奴隸 ” 的地 位 。 鹿子 霖的兒媳婦鹿冷 氏是個抱著 “ 嫁雞隨雞 , 嫁 狗隨狗 ” 之心 的女 子 、 盡 管丈夫對 自己不 屑一 顧 , 讓 自己守 了活 寡 , 她 還 是兢兢業業 地 扶持公公 婆婆 , 充當著媳婦的角色 , 她處處謹小慎微 , 壓抑剋制 自 己 的慾望 。 而長期 的性壓 抑終於導致最後 “ 淫瘋病 ” 的爆 發 。 在《白鹿原》中田小娥是勇於 向傳統挑戰的叛逆者 , 是敢於 反抗封建禮教 , 追求 自由愛情 , 渴望平等的女性 形 象 。 她生 長 於 鄉土 之中 , 缺乏 文化的 教化 , 文明的濡 染 , 而更 多地帶著鄉村世風的 溫情與質樸 。 雖然受 “ 三從 四德 ” 的封建觀 唸的教育 , 但並 未被其束縛 。 她雖為小 妾 , 實際卻是郭舉人家的奴僕 , 連她 自己 也說 “ 在這 屋 裡 連只狗都不如 ” 。 在情感 的表達上 , 她 勇 敢直率 , 沒 有文 化的禁忌 ,沒 有文明的 修飾 , 沒 有 虛偽 , 沒有 矯情 。 這一點從她曾主動慫勇黑娃帶她逃 跑 , 以及 她與先後幾個男 人 的關係上 明顯可見 。 她 的放浪不羈 ,隨心所 欲 ,拋 棄世 俗於 不顧 , 勇於 追求愛情 而 敢於與黑娃私通 並慫 恩他帶 自己逃跑 , 為救黑娃而 先後 與鹿子 霖和 白孝文苟合 , 都 是一種原始的追求 自由本能的表現 。 她對男 人 的犧牲辜 獻是源於 情 感欲求的 一 種自我 表達 , 生命激情的一 種 自 然 噴發 。 她較之其她女性 最大的長 處是 活得真實 、 真誠 , 忠於 自己 的內心 , 敢於表露 自己的生存慾望 與 自然 天 性 , 有一種古樸的原生的生命活力在她身上湧動 。 她沒 有縹緲的幻想與浪漫的詩情 , 沒有高雅的志趣與多色調 的追求 ,沒有悲 天憫人的情懷與深沉悠遠的冥思 。 她有 的 只是如何與 自己鍾 意 的男 子 好好生活在 一起 ,不 求大 富大貴 , 只求平淡舒適 , 她說 : “ 跑到遠 遠 的地方 , 哪怕討 吃 要 喝我 都不嫌 , 只要有你兄弟 日夜跟 我在一搭… … 。 這其實也正 是女性的心理寫照 。 因此她在性慾上的不 羈 甚至她因 與黑娃私通被休而後與黑娃私奔 , 正是追求人 性 自由對傳統 的挑戰 。 而她在死後 大肆搗亂則將她 的叛 逆性 格推向了極至 : 先是附身於 公公鹿三 身上 , 再假借 其 口 向族長 白嘉軒發 出挑戰 , 要 求在窯畔上 給她 修廟塑 身 , 對 她的屍 骨重新收礆人棺 , 並且要族長 白燕軒和 鹿 子 霖為 她 抬棺扶靈 。 雖 然田 小 娥的挑戰最終並未勝利 , 她 的舉動換來的是屍 骨被燒成 了灰末兒 , 並被鎮在了一 座塔下 , 永世不得超生 。 但從對傳統的挑戰上看 , 田小娥 無疑可 算作 品中最激烈的一個 , 她的命運 的凝重與悽美 體現了她與世不合卻直面 現實的獨特個性 。 這種不合於 時 的個性雖然註定要 以悲劇收場 , 然而 她卻給我們帶來 了對生命本質與價值的無盡思 索 , 從而使這一 形象成為 永恆美的形象永遠留存在我 們心 中 , 文 中小蛾死後 , 其 遺 響之烈 , 蔚為 觀止 。 其屍 , 臭氣沖天 ; 其神 , 作亂原 上 ; 甚 至 當白嘉軒焚 其骨殖 , 鎮於 塔下 , 其魂 依舊化蛾 飛 飛 , 無數無盡 。 這些 蛾兒 , 眼盲心也 盲 , 然而其生命力 卻強大 無比 。 蛾兒飛飛 , 四處飛舞 , 穿越時空 , 前赴後繼 , 向火而 去 。 悲哉壯哉!

這是為了說明鹿三內心的掙扎，雖然鹿三毫不猶豫的殺死了田小娥，但在內心深處，這個淳樸的農民是有那麼一絲內疚的，而且這種內疚在內心逐漸發酵，他所有的內疚最後都透過小娥鬼魂的嘴說了出來。

陳忠實老先生的《白鹿原》是我讀過的最現實最能剖析人心點的一本書。也是一部揭示清朝末期到民國初期人們的封閉思想，以及在科學閉塞的環境下所表現出來的一種畸形的價值觀。小子不才不敢妄論《白鹿原》中所展現的灰暗的歷史，但是對於文中所出現的田小娥一角色感觸頗多希望和各位可以交流一下。

田小娥的冤魂

田小娥一生中經歷過四個男人，如果這種情況放在現代也沒有什麼，婚姻自由，沒有人會說什麼，但是在那個年代這樣的女子就會被認為是淫娃蕩婦，沒有一點婦女操守，所以田小娥在白鹿原被人們所不容，不讓進村子，後來又不讓進祠堂。就算和黑娃住進村外的爛窯洞裡面也被人們欺負。

田小娥最後還是被鹿三給殺害了，始終沒有逃脫命運就算自己一直奮力掙脫命運的繩索，田小娥死後在白鹿原發生一場大瘟疫，很多人都死了，鹿三也瘋了，弄得白鹿原的人都認為這一切都是田小娥的冤魂導致的。在這裡我分析一下為什麼人們會認為這是田小娥的冤魂所導致的：

瘟疫的開始：鹿三的妻子剛開始只是上吐下瀉，找大夫吃了幾天藥後，沒有什麼效果，鹿三的妻子開始雙目呆滯，肌膚泛著綠光給人一種滲人的感覺詭異的是鹿三的妻子在臨死前說了一句話：“是你把黑娃媳婦戳死咧？你拿梭鏢頭兒戳的，是從後心戳進去的。”這就為這場瘟疫新增的很多神秘的色彩。白鹿原的族長白嘉軒讓人砍桃樹並且佈置在院子的周邊，但是好像於事無補，白鹿原的桃樹也被看光了。後來白嘉軒讓自己的親人逃出了白鹿原，但是自己的妻子不遠離他而去，死神向這位女子下手了，比較詭異的是仙草在死之前也說了一句和鹿三妻子相似的話。後來鹿三瘋了，跑出來說自己被田小娥附身，這場瘟疫也是田小娥的冤魂來報復白鹿原的。我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴禾，我沒罵過一個長輩人，也沒搡戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不乾淨，說到底我是個婊子。可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日月。村子裡住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯裡住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋麼著還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不認，俺出你屋沒拿一把米也沒分一根蒿子棒棒兒，你咋麼著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心…所謂冤魂，都是人們內心極度恐懼後產生的一種精神錯亂。作者在文中提及田小娥的冤魂我認為有以下兩點：第一：顯示當時人們的思想落後，諷刺當時的人們把瘟疫當做是人的冤魂作祟，就算是田小娥死了也要將這種莫須有的罪名安在她身上。第二：揭示當時人性的醜陋，用一個悲慘女子來揭示這赤裸裸的吃人世界。