首先，說到狂人日記就不得不說一說它的作者魯迅，魯迅（1881-1936），中國現代偉大的文學家和思想家，新文化運動的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身於破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對吃人的封建制度進行猛烈地揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。1918至1926年間，陸續創作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集，表現出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。

《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。

小說透過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

創作背景：1915年，陳獨秀創辦《青年雜誌》，這被視為新文化運動的開始。1916年，《青年雜誌》改名《新青年》，並在次年刊出胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》，這兩篇文章轟動了國內文化界，被認為是新文化運動的檄文。[5]魯迅早在日本留學期間就已產生以文藝來改造國民性的思想，並付出了許多實際的行動。他在十年前所發表的幾篇文章，如《人之歷史》《文化偏至論》《科學史教篇》和《摩羅詩力說》等，其意旨與新文化運動的內容是基本契合的。[6]

1917年8月9日，魯迅應錢玄同之邀，答應其為《新青年》寫文章，並在1918年4月完成《狂人日記》的創作。在創作《狂人日記》之前，魯迅曾經看過大約百多篇外國文學作品。《狂人日記》是魯迅在經歷了沉默與思索之後的第一聲吶喊，作品中融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、祈求等各種複雜的情緒，也必然地體現了作者多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此後全部創作的“總序言”。

狂人是一個患有迫害狂恐懼症的人，是魯迅塑造的一個典型的思想啟蒙者形象。小說中，狂人異乎常人的思想行為特徵導致了他在生活環境中受到排擠、敵視，被認為“有病”。狂人的怪異言行是徹底而純粹的。狂人在日記中所敘述的環境缺乏寫實性，卻一語道破幾千年中國封建社會“吃人”的社會本質。作品中的狂人，實際上是一個象徵性的形象。魯迅明寫狂人的狂態，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心絃。狂人不是一般典型性格，他是象徵性的，是整個五四時代先驅者憤激思潮的藝術象徵。

《狂人日記》這篇作品具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。作者透過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

因為在《狂人日記》中，狂人實際上並沒有瘋，只不過在其他愚昧的群眾面前，他的所作所為讓大家覺得他瘋了。他對於現在將”被食於人“的現實正在作出努力，他沒有放棄去挖掘事實的真相併且作出分析，他不斷想去改變，揭示自己的所見所聞，試問如果他真的瘋了，怎麼懂得去書中尋找答案，發現那“吃人”的事實。狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。 魯迅是借狂人來揭開了幾千年中國封建禮教的面紗，揭露了封建禮教在精神上對人民的殘害,揭示了封建制奴役壓迫人民的罪惡。幾千年來，敢於站出來說出這個本質的人難道不就是被世人看作是“狂人”的人嗎？

魯迅先生為什麼用狂人一詞？因為魯迅是借"狂人"來寫白話的，也只有狂人，才用白話文來寫，而序中的"我"是一個傳統的讀書人，他是"正常人"，所以用文言文來寫。以文體的不同來體現立場的不同。

狂人：是一個患有迫害狂恐懼症的人，是魯迅塑造的一個典型的思想啟蒙者形象。小說中，狂人異乎常人的思想行為特徵導致了他在生活環境中受到排擠、敵視，被認為“有病”。

狂人的怪異言行是徹底而純粹的。狂人在日記中所敘述的環境缺乏寫實性，卻一語道破幾千年中國封建社會“吃人”的社會本質。作品中的狂人，實際上是一個象徵性的形象。

魯迅明寫狂人的狂態，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心絃。狂人不是一般典型性格，他是象徵性的，是整個五四時代先驅者憤激思潮的藝術象徵。小說透過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。

綜上所述，因此魯迅先生在《狂人日記》中用狂人一詞。

魯迅的《狂人日記》為何如此經典？餘華的一句經典名言，道破天機

《狂人日記》插圖

魯迅先生的《狂人日記》是華人耳熟能詳的經典，也是魯迅先生最重要的作品之一。

雖然《狂人日記》發表之初就有很多人質疑這個小說的實力，甚至於詆譭這是一本非常無聊和膚淺的消遣文學，這種聲音哪怕到了今天都絡繹不絕。

但是任何文學作品都是如此，絕對不可能沒有任何反對的聲音和意見，有反對說明有關注，有誣賴說明有嫉妒，這樣更能表現《狂人日記》的優秀和出眾。

《狂人日記》插圖

當然哪裡有壓迫哪裡就有反抗，哪裡有反對哪裡就也有支援。

在《狂人日記》的忠實擁護者中，餘華先生的經典描述是最能反應這部書的優秀了。

作為這個時代最能寫悲劇的作家，餘華和魯迅先生的文學思想有很多相通之處，兩個都是憂國憂民善於寫窮困百姓的作家，用他們各自的方式闡述著對這個世界的理解。

《狂人日記》插圖

餘華曾經說過，中國後來的文學家中，有很多嘗試在書中寫精神病的人，他們都想塑造一個類似於狂人昆仲這樣的“精神病”。

可是無論他們描述的多麼逼真，無論他們筆下的人物多麼接近精神病的狀態，讀者看到了依然覺得這是一個正常人。

但是魯迅寫神經病，僅僅用了一句：“趙家的狗，為何多看了我兩眼”就足以讓每個讀者渾身起雞皮疙瘩。

《狂人日記》插圖

這句細思極恐的話成為餘華自己所說的，一生的文學追求。

這樣的描述初一看並沒有什麼了不起，但是仔細思索會發現，其中隱藏著讓人不寒而慄的意味。

魯迅僅僅用了短短的十個字，就把一個“神經病”刻畫的淋漓盡致，更是為我們勾勒出月光下一條狗對生命覬覦的醜陋和驚悚，難怪餘華會對《狂人日記》有這麼高的評價。

《狂人日記》插圖

除了餘華對《狂人日記》如此高的評價以外，還有一個了不起的作家同樣對魯迅先生的這部經典作品讚譽有加，那就是中國第一個本土諾貝爾文學獎得主，莫言先生。

莫言曾經說過，他願意用自己一生所有的榮譽和所有的作品來換取魯迅的《狂人日記》，這也充分表明魯迅的《狂人日記》在莫言心目中至高無上的地位。

《狂人日記》插圖

魯迅先生的一生雖然非常的高產，但是後來的作品在地位上都很難超越《狂人日記》，在影響力上也很難和《狂人日記》抗衡。

畢竟狂人日記代表了一個新的時代，或者說開闢了一個新的時代，沒有人會懷疑《狂人日記》在中國歷史裡面的地位。

這也是很多人所說的當我們回顧經典文學的時候，始終能夠發現魯迅高大的身影，擋在很多作家的面前，讓我們很難再把目光移到別的地方。

《狂人日記》插圖

魯迅先生的作品雖然漸漸的退出了歷史的舞臺，曾經因為這個元素而迅速宣告賀起的魯迅，也又要因為這個因素而離開。

但是魯迅先生留給我們的文化遺產卻是我們這個時代的每個人都無法忘記的，相信經歷魯迅先生思想教誨的人，永遠不會忘記魯迅先生深沉的面容，等到天下清明的那一天，我們都會銘記這個曾經了不起的男人。

《狂人日記》深刻地揭示抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，是投向封建禮教的一顆重磅炸彈也是向世人提供的一副清醒劑,意在暴露家族制度和小說塑造了一位狂人，看見什麼人都以為是要吃他：他看見鄰居交頭接耳地議論，就覺得是在密謀害他。

醫生給他診脈，他也覺得那人不過是劊子手假扮，是來“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，讓他靜養著，他卻懷疑是想養肥他，好多吃些肉；“狂人”還聽說鄰村狼子村有個“大惡人”，被佃戶打死，連心肝也被挖出炒了吃。

又聯想起小時候大哥講書時說的“易子而食”、“食肉寢皮”的事，就越發相信了自己的判斷。最後他終於鼓足勇氣，發出：“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”的憤怒的吶喊。小說透過一個被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動地塑造了一個封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號召人們起來推翻人吃人的舊制度，是中國現代文學史上第一篇著名的徹底反封建的新文學作品。小說發表時，正值“五·四”運動前夜。由於辛亥革命的半途而廢，革命的一些基本問題並沒有根本解決，反而暴露得更加明顯了。廣大的農民依然過著朝不保夕的生活，封建階級依然騎在人民頭上作威作福。

特別是帝國主義侵略的加劇，使社會的各種矛盾更加複雜尖銳。在這種形勢下，魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆觸，對封建制度及其上層建築表示了徹底的反抗。小說《狂人日記》是投向封建禮教的一顆重磅炸彈，也是向世人提供的一副清醒劑。禮教的弊害.

《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。

《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發出“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”的呼喊。

在小說的開頭“狂人日記序”中寫道：“勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。”狂人病體痊癒暗示的是其他人在精神上的不正常。在眾人眼中，狂人是一個患有迫害狂恐懼症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。這樣的不同角度和立場，深刻的揭示了病態社會的悲哀。

《狂人日記》這篇作品具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。

作者透過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

從創作方法上看，《狂人日記》主要採用的還是現實主義的方法。這表現在作品重視典型環境的描寫、重視細節的真實性、重視人物性格的統一性等方面。讀者在閱讀時，如果把狂人的“錯覺”加以矯正，就可以發現，無論是路人對他的態度，還是何先生對他的診斷，都是當時社會上普遍存在的生活現象。

而“從盤古開闢天地以後，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林”，甚至於“去年城裡釘了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸著血舐”（這個細節後來被作者用於他的另一篇小說《藥》之中），確實是“從來如此”

主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特徵，諸如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，但作品的深層意蘊卻是有意識地指向幾千年的歷史和當時社會上的“吃人”現象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”；從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內容雖然帶有狂人的非邏輯心理特徵，但始終圍繞著“吃人”，

圍繞著中國民族在幾千年的歷史不斷髮生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現象，其意圖是顯而易見的。先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫學的角度來看，其突出的症狀是病患者處於一種反應性妄想之中，對於周圍的一切，都可能因某一事物特徵引起多疑性反應：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特徵，或反過來說，魯迅在《狂人日記》中所著重表現的是狂人的“多疑”。（當然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。）

沒有挑戰，只有覺醒。狂人是一個反傳統、反道德、反壓迫的形象，他認識到原來幾千年的封建道德封建文化只不過都是人吃人的文化道德，但他無力挑戰強大的傳統道德的壓迫，只能仍舊被吃，被迫害。當所有的人都還沒有覺醒而他覺醒的時候，其他人都被他當成了瘋子，狂人。分析《狂人日記》中狂人的形象特徵

一個既有狂人兵力特徵又有反封建戰士氣質的獨特形象，對舊家族制度，禮教的弊害進行了深刻揭露。魯迅在書中借狂人之口說出中國封建社會全部歷史的秘密是“吃人”，喊出了“將來容不得吃人的人活在世上”這個真理。分析魯迅《狂人日記》中“狂人”形象的象徵寓意。

作品中的狂人,實際上是一個敢於向傳統挑戰的已經覺醒的知識分子的象徵形象,一個敢於向現實的世俗社會挑戰的清醒的反封建的民主主義者的象徵形象.分析魯迅《狂人日記》中“狂人”形象的歷史文化內涵阿Q是辛亥革命前後一個落後的不覺悟的.帶有精神病態的農民形象。他生活在未莊，上無片瓦，下無寸土。無家無業，無名無姓。只能靠打短工艱難度日，是一個無產無業的赤貧者，在政治上，在人格上，他是一個受迫害，受摧殘的典型。

在他身上，我們可以看到我們民族遺傳的頑症：因循守舊，害怕變革的頑固心裡，自卑自賤，自高自大，自欺欺人的懦弱態度，狹隘粗暴，機械絕對的判斷方式，諱疾忌醫，麻木冷漠的作風，欺軟怕硬，互相殘害的行為，迷信盲從，懶惰愚魯的習性......阿Q不是一個小人物，而是華人品性的結晶。而在當時阿Q的精神勝利法也是中華民族覺醒和振興的最嚴重的思想阻力。

魯迅正是寫出這樣可以暴露國民的阿Q，哀其不興，怒其不爭來完成對我們民族的自我批判！談談你對《狂人日記》中狂人形象的理解作品中的狂人,實際上是一個敢於向傳統挑戰的已經覺醒的知識分子的象徵形象,一個敢於向現實的世俗社會挑戰的清醒的反封建的民主主義者的象徵形象.狂人日記中狂人的形象、沒有挑戰，只有覺醒。狂人是一個反傳統、反道德、反壓迫的形象，他認識到原來幾千年的封建道德封建文化只不過都是人吃人的文化道德，但他無力挑戰強大的傳統道德的壓迫，只能仍舊被吃，被迫害。當所有的人都還沒有覺醒而他覺醒的時候，其他人都被他當成了瘋子，狂人。

狂人實際上並沒有瘋，只不過在其他愚昧的群眾面前，他的所作所為讓大家覺得他瘋了。他對於現在將”被食於人“的現實正在作出努力，他沒有放棄去挖掘事實的真相併且作出分析，他不斷想去改變，揭示自己的所見所聞，試問如果他真的瘋了，怎麼懂得去書中尋找答案，發現那“吃人”的事實。狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。 魯迅是借狂人來揭開了幾千年中國封建禮教的面紗，揭露了封建禮教在精神上對人民的殘害,揭示了封建制奴役壓迫人民的罪惡。幾千年來，敢於站出來說出這個本質的人難道不就是被世人看作是“狂人”的人嗎？

單就“狂人”而言，魯迅先生已在“狂人日記序”中闡明其意。

持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言。

這兩句話總結起來，便可知“狂人”一詞用意： 其一，表明此人患有“迫害狂”恐懼症；其二，表明此人多有“荒唐之言”——狂言狂語。

當然，這只是就《狂人日記》這篇小說內容而言，除此以外我們還能從“狂人”中獲得哪些“隱情”呢？

“狂人”的日記是新文化新思想潮流的代表

《狂人日記》是中國現代文學史上第一篇白話小說，它奠定了中國現代小說創作的基礎。

就這一點來說，“狂人”是作為奠基者，作為先驅，對舊文化以及舊思想發起了第一聲吶喊。

這也是《狂人日記》的創作背景，魯迅借思想啟蒙者“狂人”之口，掀起了一場徹底的新文化運動。

“狂人”是第一個積極反思的人

在《狂人日記》裡，“狂人”是第一個敢於反思，並在反思中積極尋求出路的人。

面對封建社會“吃人”的病態，“狂人”比誰都明白，比誰都清楚，他具有先知先覺。

然而“狂人”的大哥卻說“都出去！瘋子有什麼好看的！”

在周圍人眼裡，“狂人”是“瘋子”，而在“狂人”眼裡，周圍人都是吃人的“瘋子”。

儘管如此，“狂人”仍就為周圍人尋找著出路。

你們可以改了，從真心改起！要曉得將來是容不得吃人的人，活在世上。

“狂人”便是魯迅筆下的思想啟蒙者，他敢於揭露與批判，併為病態的社會積極尋找出路，帶來了希望。

“狂人”一語雙關

《狂人日記》裡“吃人”的人也是“狂人”，魯迅用“狂人”一語雙關。

“狂人”與周圍人形成對立，在對立之中彼此各有所“狂”。一方是普遍性的，是封建社會遺留下來的無形迫害者形象，“狂”的背後是根深蒂固的封建傳統思想；另一方是格格不入的，帶有象徵性的進步者形象，“狂”的背後是新文化新思想運動的先驅。

旨在這種對立中引發更多的人思考。“吃人”的人將來是不會被社會容納的，最終自取滅亡。文中的“狂人”代表著出路與希望。

小結

總結起來，魯迅用“狂人”，既是文中主人翁自身病態的寫照，也是“吃人”的社會病態的寫照，兩者中皆有“狂”的一面。

“狂人”具有警示作用，在引起人們注意的同時，在揭露封建思想毒害之處更多地引發思考，對個人與社會的思考，對個人前途與國家命運的思考。

其一，其人患"迫害狂"之病，其二，因為患病，其言多狂妄荒唐，故魯迅先生名之曰“狂人"。其實先生是借其人其言對歷史文化進行剖析，如對歷史即"吃人“史的概括。

魯迅先生是借"狂人"來寫白話的，也只有狂人，才用白話文來寫，而序中的"我"是一個傳統的讀書人，他是"正常人"，所以用文言文來寫。以文體的不同來體現立場的不同。

“狂人”是一個患有迫害狂恐懼症的人，是魯迅塑造的一個典型的思想啟蒙者形象。小說中，狂人異乎常人的思想行為特徵導致了他在生活環境中受到排擠、敵視，被認為“有病”。狂人的怪異言行是徹底而純粹的。狂人在日記中所敘述的環境缺乏寫實性，卻一語道破幾千年中國封建社會“吃人”的社會本質。作品中的狂人，實際上是一個象徵性的形象。

魯訊寫閏土反映了一個風華少年走向沉論的故事，寫孔乙己滿腹才學畸變成愚腐窮酸樣，寫留日青年學生一群無是非觀念，無家國情懷的退廢一代，總之華人皆醉他自醒。

農民麻木不清，市民愚昧無知，知識分子亳無使命責任，你們為什麼不振作，生來無貴賤，何故妄自菲薄，一生面朝黃土碌碌無為，農民出路在那，世界大交流時代，新學如潮湧一樣襲來，你們視而不見，依然是老祖宗家法好，三綱五常最正統，而那些出了國見了世面的人，面對列強們對華人殘害凌虐，竟作起了看客。這些人怎麼如此冷血。

魯訊深刻地見識國民之劣根性，哀其不幸，怒其不爭，因而大聲《吶喊》。“不在沉默中暴發，就要在沉默中滅亡”。

魯訊就是那個“狂人”，他要做個狂人，要對那些頑古不化，不思進取的人，甚至所有華人，猛烈的喝乎，直到罵的跳起來。魯訊的功夫就筆桿子加刀子嘴，透過最浠利的語言，洞蝕心底的文章，激發出華人的豪情意志。

魯訊的愛國情操不可謂不堅，他對國民的剖析不可說不深刻，作用肯定是有效。不過也許在今天看來，魯訊的識面還是站在高處望下看，沒有設身處地，農民被三座大山壓著，想起身想擺脫自己的處境，何其難，“豆腐西施”不斤斤計較飯也吃不上了，閏土的知識結構家庭背景還指望著折騰出個啥，從出生就定局了。小市民不仰仗貴族活都不得幹，明知被剝削也得任勞任怨，東家和官府可是權錢同盟，不要認為墨水一肚子的人頂得了天，當時的朝廷雖然千瘡百孔，但決非一杆子書生捶的動。

一部作品，最關鍵的就是它的名字，魯迅的《狂人日記》的名字富有深意。為什麼叫“狂人”呢？因為他與正常人不一樣。那正常人怎麼了呢？肯定是不能說出魯迅要說的話，所以要借狂人之口說出。原因有以下幾點：

第一，魯迅受當時的政治統治思想的影響，只能用一個精神病的話語來表達不滿，否則就有殺身之禍。

第二，狂人是相對於千百年來“吃人”的普通人來說的，因為普通人在這個“吃人”的傳統中生活久了，自然就融為一體，脫離不出來，狂人就是為了點醒普通人，要讓他們清醒。

第三，狂人的瘋癲還鮮明地體現出五四狂熱激進的精神，為五四文學喊出了反迫害的第一聲。

主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特徵，諸如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，但作品的深層意蘊卻是有意識地指向幾千年的歷史和當時社會上的“吃人”現象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”；從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內容雖然帶有狂人的非邏輯心理特徵，但始終圍繞著“吃人”，

圍繞著中國民族在幾千年的歷史不斷髮生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現象，其意圖是顯而易見的。先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫學的角度來看，其突出的症狀是病患者處於一種反應性妄想之中，對於周圍的一切，都可能因某一事物特徵引起多疑性反應：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特徵，或反過來說，魯迅在《狂人日記》中所著重表現的是狂人的“多疑”。（當然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。）

沒有挑戰，只有覺醒。狂人是一個反傳統、反道德、反壓迫的形象，他認識到原來幾千年的封建道德封建文化只不過都是人吃人的文化道德，但他無力挑戰強大的傳統道德的壓迫，只能仍舊被吃，被迫害。當所有的人都還沒有覺醒而他覺醒的時候，其他人都被他當成了瘋子，狂人。分析《狂人日記》中狂人的形象特徵

一個既有狂人兵力特徵又有反封建戰士氣質的獨特形象，對舊家族制度，禮教的弊害進行了深刻揭露。魯迅在書中借狂人之口說出中國封建社會全部歷史的秘密是“吃人”，喊出了“將來容不得吃人的人活在世上”這個真理。分析魯迅《狂人日記》中“狂人”形象的象徵寓意。

作品中的狂人,實際上是一個敢於向傳統挑戰的已經覺醒的知識分子的象徵形象,一個敢於向現實的世俗社會挑戰的清醒的反封建的民主主義者的象徵形象.分析魯迅《狂人日記》中“狂人”形象的歷史文化內涵阿Q是辛亥革命前後一個落後的不覺悟的.帶有精神病態的農民形象。他生活在未莊，上無片瓦，下無寸土。無家無業，無名無姓。只能靠打短工艱難度日，是一個無產無業的赤貧者，在政治上，在人格上，他是一個受迫害，受摧殘的典型。

在他身上，我們可以看到我們民族遺傳的頑症：因循守舊，害怕變革的頑固心裡，自卑自賤，自高自大，自欺欺人的懦弱態度，狹隘粗暴，機械絕對的判斷方式，諱疾忌醫，麻木冷漠的作風，欺軟怕硬，互相殘害的行為，迷信盲從，懶惰愚魯的習性......阿Q不是一個小人物，而是華人品性的結晶。而在當時阿Q的精神勝利法也是中華民族覺醒和振興的最嚴重的思想阻力。

魯迅正是寫出這樣可以暴露國民的阿Q，哀其不興，怒其不爭來完成對我們民族的自我批判！談談你對《狂人日記》中狂人形象的理解作品中的狂人,實際上是一個敢於向傳統挑戰的已經覺醒的知識分子的象徵形象,一個敢於向現實的世俗社會挑戰的清醒的反封建的民主主義者的象徵形象.狂人日記中狂人的形象、沒有挑戰，只有覺醒。狂人是一個反傳統、反道德、反壓迫的形象，他認識到原來幾千年的封建道德封建文化只不過都是人吃人的文化道德，但他無力挑戰強大的傳統道德的壓迫，只能仍舊被吃，被迫害。當所有的人都還沒有覺醒而他覺醒的時候，其他人都被他當成了瘋子，狂人。

農民麻木不清，市民愚昧無知，知識分子亳無使命責任，你們為什麼不振作，生來無貴賤，何故妄自菲薄，一生面朝黃土碌碌無為，農民出路在那，世界大交流時代，新學如潮湧一樣襲來，你們視而不見，依然是老祖宗家法好，三綱五常最正統，而那些出了國見了世面的人，面對列強們對華人殘害凌虐，竟作起了看客。這些人怎麼如此冷血。

魯訊深刻地見識國民之劣根性，哀其不幸，怒其不爭，因而大聲《吶喊》。“不在沉默中暴發，就要在沉默中滅亡”。

圍繞著中國民族在幾千年的歷史不斷髮生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現象，其意圖是顯而易見的。先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫學的角度來看，其突出的症狀是病患者處於一種反應性妄想之中，對於周圍的一切，都可能因某一事物特徵引起多疑性反應：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特徵，或反過來說，魯迅在《狂人日記》中所著重表現的是狂人的“多疑”。（當然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。）

雖然《狂人日記》發表之初就有很多人質疑這個小說的實力，甚至於詆譭這是一本非常無聊和膚淺的消遣文學，這種聲音哪怕到了今天都絡繹不絕。

但是任何文學作品都是如此，絕對不可能沒有任何反對的聲音和意見，有反對說明有關注，有誣賴說明有嫉妒，這樣更能表現《狂人日記》的優秀和出眾。

為什麼要用“狂人”？

首先我們得了解狂人是誰？在《狂人日記中》，狂人拿我們現在的說法來說就是患有一定的精神疾病，具有有被迫害妄想症的精神特徵，從醫學的角度來看，其突出的症狀是病患者處於一種反應性妄想之中，對於周圍的一切，都可能因某一事物特徵引起多疑性反應：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。比如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等諸如此類的話有很多，而狂人的這種症狀的出現也正是社會風氣變壞、在現實的壓迫下的人的反應。當醫生給他看病，讓他“靜養”，他卻認為是把他養肥了要吃他的肉。他始終想起大哥給他講過的“易子而食”、“寢皮食肉”之事，然後想起“妹子”死時，大哥勸母親不要哭，便認為妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被認為是是“瘋子”，然而當他徹底絕望，深知無法改變現實時，病卻“痊癒”了，並且還做了官。

其次，狂人在先生的文藝作品中又不能簡單被勾勒成“精神病患者”，結合當時的現實和文中有時看似荒誕的內容，我們認為：狂人是一位鬥士。先生正是要借狂人狂語狂行來深刻數千年封建禮教吃人的本質，喊出了“將來容不得吃人的人活在世上”這個真理。狂人只是先生塑造的一個特殊形象，也是對社會矛盾的一種揭示。比如狂人深刻的詰問：“從來如此，便對嗎？”是的，從來如此，但不是理當如此。

狂人反傳統、反道德、反壓迫的形象讓這部作品熠熠生輝，狂人認識到封建文化的糟粕不過是吃人的文化。而他和先生筆下的阿Q形成了鮮明的對比。一個因循守舊，一個勇敢反抗。先生用狂人那種反封建的勇猛與執著精神和堅定的信念無疑為知識分子作了表率作用。這也是狂人日記一經刊印就引發強烈反響的魅力所在。

魯迅先生的《狂人日記》，已經成為中國現代文學的經典之作。魯迅先生的《狂人日記》是受俄羅斯作家果戈裡《狂人日記》啟發而寫就的。

果戈裡的《狂人日記》，講的是一位安分守己的小職員波普里希金，忍受著無處不在的壓迫和侮辱，最後被逼發瘋的故事。從這一點上說，魯迅先生的《狂人日記》與果戈裡的《狂人日記》在主題上具有相似性。兩篇小說，都是以狂人的主觀感受出發，刻畫了異化的世界，都提到了“救救孩子”的主張，但卻在討論的議題上，大相徑庭。兩者雖然都冠名“日記”，但魯迅先生的，只有標題數字，沒有日期，更像是心理獨白。

以小說狗的“意象”為例，兩個小說中都提到了狂人對於狗的印象的呼聲。

魯迅先生的《狂人日記》裡，狂人看到了狗，有一種被迫害妄想，覺得“不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。”用作家餘華的說，“魯迅只用一句話，就讓一個人精神失常了；而一個平庸的作家，可能需要讓一個精神病人，連說好幾頁紙胡話，用上幾千字的筆墨，才能讓讀者相信他確實是瘋了。”果戈裡的《狂人日記》中，波普里希金恍惚之間，聽到了領導千金的狗竟然在衝著自己說話。兩個狂人，雖然都都處在精神崩潰的狀態和異化的世界中，但心態卻有些不同。

果戈裡筆下的狂人波普里希金，是被扭曲的社會現實所壓迫，逐漸瀕臨精神崩潰，進而出現了阿Q式的幻覺，幻想以成為將軍（壓迫者）的方式來避免遭受壓迫；而魯迅先生筆下的“狂人”，看似充滿了被迫害妄想，可他看到的卻是真相——中國五千年來的“吃人”封建禮教和家族制度，他覺醒了，為了未來的孩子不遭受荼毒，發出了“救救孩子”的吶喊。

因此，魯迅先生筆下的狂人，非但不狂，反而還是一個清醒者、吶喊者，是在逼仄的社會氛圍中，忍受壓迫而卻不肯輕易屈服的勇士。

狂人與月亮有關！！！

歐洲文化中。英文有個單詞叫“Lunatic”，意思是精神失常、癲狂。單詞“Lunatic”的詞根“Luna”則是月亮或月神的意思。所以，歐洲人人為月亮是不詳的食物，很多關於神魔鬼怪的傳說都是圍繞月亮。

魯迅因為他有著日本留學的經歷，對於西方名著和文化有著很深刻的簡介，所以狂人日記是一部以西方思維的方式來表現東方文化的著作。

從狂人日記開始寫到，主人公狂人已經多少年沒有見過如此明亮的月亮，感覺自己的內心瞬間開朗，精神十分抖擻起來。

從這一點來看，狂人到底是真的變得正常了，還是癲狂了，還是從來都沒正常過，給人留下很多懸念。

再看，狂人是什麼角色。狂人是相對於身邊的正常人所言。主人公身邊的所有人都有一種思維，一種認知，做著同樣的事情。唯有狂人的行為與周邊的人顯得格格不入，他難道不應該是狂人嗎？全天下都在奉行同一種理念，狂人膽敢挑戰眾人，也確實夠狂的。

狂人的瘋狂還有一點，便是一開始狂人哥哥說的那樣。狂人病好以後，到外地做一個候補缺。一個人有過精神病史，在不知道是真好還是假好以後，還能夠去做官吏，這種逆襲的方式豈不是很狂。

分析魯迅《狂人日記》中“狂人”形象，實際上是一個敢於向傳統挑戰的已經覺醒的知識分子的象徵形象,一個敢於向現實的世俗社會挑戰的清醒的反封建的民主主義者的象徵形象。

《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫學的角度來看，其突出的症狀是病患者處於一種反應性妄想之中，對於周圍的一切，都可能因某一事物特徵引起多疑性反應：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特徵，或反過來說，魯迅在《狂人日記》中所著重表現的是狂人的“多疑”。

狂人是一個反傳統、反道德、反壓迫的形象，他認識到原來幾千年的封建道德封建文化只不過都是人吃人的文化道德，但他無力挑戰強大的傳統道德的壓迫，只能仍舊被吃，被迫害。當所有的人都還沒有覺醒而他覺醒的時候，其他人都被他當成了瘋子，狂人。

魯迅先生在《狂人日記》中用“狂人”一詞，我認為是創作手法上的需要。

1918年，魯迅在《新青年》上發表了中國文學史上第一篇現代白話小說《狂人日記》，從此開始了他的文學創作生涯，同時也開啟了中國現代小說的開端。

《狂人日記》主體部分用日記體第一人稱講述了一個“迫害狂”在患病期間的遭遇及心理。狂人在沒有年代的歷史記敘“仁義道德”背後看出了“吃人”二字。

文章講述：“我”回到家鄉後，每個人都用異樣的眼光看著我，那眼光另人毛骨悚然，連哥哥都和其他人商量如何“吃我”，我與他們爭執，他們根本不聽……

他們這樣盯著我，都是因為自己想“吃人”，又怕被別人“吃”。在文章中魯迅講的“我”絕不是魯迅本人，而是被封建制度迫害的犧牲者，當時大家認為“我”是瘋子，但當我們閱讀先生原作以後會發現，只有這個“瘋子”的視角才是正常的，只有“瘋子”才可以在這篇文章中發出振聾發聵的吶喊“沒有吃過人的孩子或許還有，救救孩子！”以感召那些被封建制度殘酷壓榨，無情剝削，而又昏睡不醒，麻木不仁的人們，喚醒他們。

在原作品中，“狂人”，也就是瘋子，他在這篇文章中是一個特定的角色，在當時那個黑白顛倒，人性泯滅，人吃人的社會里，只有用“狂人”的視角和語言，才能更方便準確的表達文章的主題。

《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說。

小說發表時，正值“五·四”運動前夜。由於辛亥革命的半途而廢，革命的一些基本問題並沒有根本解決，反而暴露得更加明顯了。廣大的農民依然過著朝不保夕的生活，封建階級依然騎在人民頭上作威作福。特別是帝國主義侵略的加劇，使社會的各種矛盾更加複雜尖銳。在這種形勢下，魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆觸，對封建制度及其上層建築表示了徹底的反抗。小說《狂人日記》是投向封建禮教的一顆重磅炸彈，也是向世人提供的一副清醒劑。

魯迅先生的文章博大精深，作者透過一些獨特的方式，把精神病人的內心或者思維方式，以文字的形式表現的淋漓盡致，借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：主人公雖然是一個患有迫害狂恐懼症的“狂人”但是作者或許更像表達，勞動人民受到的迫害，所以文中的狂人實際上是一個象徵性的形象，狂人站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。揭示了封建禮教的“吃人”本質。最後是被封建統治者迫害了。

狂人到底是什麼！

要理解狂人的真實形象，要分兩方面，一方面就是文章中描寫的具有某些精神病人的特徵，另一方面就是對傳統和世俗的反抗。狂人日記序裡曾經這樣寫道過：

天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？我怕得有理。

這段話，初讀時不明所以，細品之下才發現，作者是以一個迫害狂的思維來進行敘述的，看著邏輯理論上雲裡霧裡的，但是細品之下你會發現，其真正的含義卻是相當的豐富。放佛這世間只有他是最清醒的。

所以，狂人，實際上並非特定的某一個人。而是一個敢於向傳統世俗社會挑戰的人，是一個清醒認清這個世界並且反封建的民主主義的形象化身。