因果關係，也叫因果律、因果性、過程性、歸因性、變化性、發展性、傾向性、可追溯性。因果性，是人類認識事物的最基本理由，沒有之一。

必須指出，用“可能性”否定“因果性”之偽命題，流毒深廣，是人類科學認識史上的最具有欺騙性的大倒退。

▲一石激起，在先；千層浪，在後。

事實上，可能性，不過是一種特殊的因果性，是對那些模糊不清的因果性的變相表達。

本文是寫給科學參與者與科學愛好者的，不是寫給“打醬油過路人”的。因果關係很複雜，故有些科學常識，本文不必做展開的解釋。

關係的意思

關係，中文之顧名思義：是若干相關因素疊加起來的聯絡，包括直接關係與間接關係。

關係，英文relation詞解：re (over重疊)，lat (carry拿/搬/運)，ion (action 行為)。字面意思：關係是把相關因素疊加一起的行為。

人類認識事物，歸根結底，是認識事物內外要素之間的關係。對這些關係因素，進行觀察、測量、統計、分析、歸類、比較、判斷、推理、演繹，獲得相應的關係成果。這在數理邏輯上，叫關係分析法。

▲電子抗簡併壓在先，電子隧穿效應在後關係的分類

認識事物就是要明確事物的橫向的共時關係 (內在與外在)與縱向的歷時關係 (前因與後果)。這就有了關係的兩大基本分類。

共時關係 (synchronic)，俗稱橫向關係 (不很科學)，是某系統的內在結構要素之間以及與外部環境之間的相互制約與同時作用。

例1：就地月二體構成的地球系而言，地球對月球的引力與月球對地球的反引力，是內在的共時關係。太陽對地球系的引力，與地球系對太陽的反引力，是外在的共時關係。

歷時關係 (diachronic)，即因果關係(causal)，是某系統變化過程的各階段之間的時序性關係，也是繼承與發展、量變與質變的關係。

▲音爆：前密後疏→負壓差→窪地效應關係的關係

共時關係與歷時關係之間的關係，是相輔相成的不可分割的對立統一的關係。換言之，事物既有普遍聯絡性也有永恆發展性。

共時關係的各個要素或因素，是同時存在並同時作用於某事物的。歷時關係的各個階段或節點，是連續變化的、漸近發展的。

例2：生命體因果性成長過程的每一節點，既同時涉及內在的遺傳基因、細胞繁衍、營養支援，也同時涉及外在的自然環境與社會環境。

例3：光電效應過程，是共時因素導致的歷時結果。共時因素有：電子發生器(或電子槍)、電源加速電壓(U)、高頻輻射裝置。

歷時節點有：接通電源→高頻輻射→電子被加速→抗簡併壓加大→掙脫原子核→產生光電子

例4：原子光譜現象，是共時因素導致的歷時結果。共時因素有：原子內空間(場介質)、亞原子震盪(電子與核子)、原子外空間(場介質)。

歷時節點有：電子高速繞核震盪(近核點到遠核點)+核子低速震盪→擾動原子內空間→場被激發為電磁波→擾動原子外空間→場被激發為電磁波。

故有原理：亞原子的不同速度使場介質激發不同頻率的電磁波，即原子光譜超精細結構。

從例2例3例4可見，分析與表述事物的因果關係，既要考慮橫向的共時因素(關鍵)，也要考慮縱向的歷時節點。

可能性的意思

可能性 (propability)，也叫機率，是用發生率(即不確定性)來評估模糊事物的因果性。

大資料條件下的評估指標有大機率，如著名的伯努利大數法則、墨菲定律。大數法則也是網路機器人與人工智慧的基本遵循。

例5：電視劇《精英律師》有不法分子網貸犯罪養豬(黑話)劇情。林嘉應是大機率傻豬，先可能被選豬，再可能被餵豬，最後可能被殺豬。他們玩的是“可能性遊戲”，但全過程是一個因果鏈：傻豬→選豬→餵豬→殺豬。

▲地球輻射帶：場介質與等離子氣是共時關係

例6：物質波理論主張，電子有波粒二象性 ，電子繞核沒有軌跡但同時身處任何位置，電子不能自轉但同時正反轉，電子超距性躍遷並有隧穿效應。

事實上，所謂不能自轉是用錯了測不準公式，所謂躍遷是不知道電子擾動場介質，所謂隧穿效應是不知道電子抗簡併壓與冷發射。

波粒二象性理論，是量子物理領域最典型的用可能性否定因果性、用不確定性否定確定性，用非定域論否定定域論的奇談怪論。

造成“否定因果性”的根本原因是：沒有考慮原子系統，既有本質上的共時因素，也有表象上的歷時節點。只用機率論頂替具體過程，反而會以偏概全，無法建立可信的動力學方程。

▲場質增效應與電子自旋負壓差，互為因果。因果關係式

因果關係式，有語言陳述的邏輯關係式、有集合符號關係式，函式關係式、方程關係式。

幾乎所有關係式都是自變數(variable)與因變數(dependent)之間的函式關係(function)。

例7：牛二定律也叫加速度定律a=F/m，可以理解為：力是改變物體運動狀態(a)的原因。

例8：牛三定律也叫反作用力定律F=F"，可以理解為：作用力(F)是因，反作用力(F")是果。

例9：光電效應方程eU=½m₀△v²=h△f，這是一個因果鏈。電源電壓是因，電子動能是果。電子動能是因，場效應是果。

Stop here。物理新視野與您共商物理前沿與中英雙語有關的疑難問題。

因果關係普遍存在。就拿我們人類自己來說吧，人一生幾十年，總的變化趨勢是從幾斤的嬰兒變成上百斤的成人，再到皺紋滿面的老人，這個過程中，現實的人只存在某一時刻，並且這一時刻總是在變化之中的。此時刻的人，是前一時刻人變化的結果，也是下一時刻人存在的原因。而沒有前一時刻的人的變化，就沒有現在時刻的人。

因果性就是時間性，時間是絕對的，所以因果性也是放之四海的真理。當然就算真的存在著外表打破了這一規律的量子糾纏，也只能說那是還有一些事件的傳播媒質沒有被人類發現，因果規律是不可能被打破的。打破因實際上就是否了時間的客性。

因果關係真的存在嗎？這是一個哲學問題。

很多人都認為解釋一件事或問題的關鍵在於因果性，因為在大多數情況下，解釋一個現象就是在解釋是什麼導致了它的發生。例如，交警面對一輛大卡車與小轎車追尾的這一事實，需要了解是什麼原因導致了這場交通事故，才能正確執法。

“為什麼會發生這起交通事故？”和“是什麼導致了這起事故？”本質上是一樣的。因此，我們常常認為解釋與因果性這兩個概念是一樣的。也就是說，大家都普遍認可一個基本觀念——解釋一個現象無非就是指出是什麼導致了它的發生。而常常對特殊事件的解釋就是以一些普世法則去演繹推導，解釋造成這件事的原因，比如，酒駕導致了小轎車追尾了大卡車。

但事實上，在某些情況下，演繹推導的解釋與因果性之間也會存在分歧。比如，一個小朋友看見地上旗杆的影子問：“為什麼這個影子這麼長？”我們可以透過旗杆的高度和太Sunny此時的照射角度，運用三角函式法則，回答他的問題。然而當小朋友問：“為什麼這個旗杆有這麼高？”我們卻不能用反之亦然的解釋來回答他。這個解釋雖然正確，但卻十分怪異。因為影子的高度不能成為導致旗杆的高度的原因，旗杆那麼高，顯然是工人叔叔做出來的。

這個旗杆問題的結論，其實體現瞭解釋的一種不對稱關係，而因果性就是一種不對稱關係。在我們生活中，充滿了X是Y的原因，但Y卻不是X的原因的各種情況，這可能就是我們普遍認可的因果性概念。這似乎理所當然。

然而，一種傳統的經驗論卻十分懷疑因果性這個概念。18世紀的大衛·休謨就是其中的一個重要代表。他認為因果關係不可能被經驗到，並宣稱因果關係只是我們大腦之中的虛幻之物，是不存在的。

或許你聽到這樣的觀點，氣憤地摔碎了手上的茶杯，並反駁道：“簡直是胡言亂語，難道不是因為我扔這個茶杯，導致了它被摔碎的嗎？”

在休謨看來，茶杯的掉落與發生了碎裂都是客觀事實，但這跟我們說的因果關係無關。我們的因果觀念包含了更多的內容，使我們認為摔下導致了碎裂，即前者導致了後者。然而，一個茶杯被扔，隨後它碎裂了，這是我們看見的全部事實，但在第一事實與第二事實之間，我們沒有經驗到其他任何因果關係的存在。

雖然，休謨的觀點也並未被所有的經驗論者接受，但卻從另一個方面提示我們應該謹慎對待所謂的因果性概念。作為一個經驗論者來說，用因果性概念來解釋事物反而是有悖常理的。如果要以科學的視角去解釋一些事情，那麼使用本身就需要澄清的概念來分析就沒有什麼意義。

所以說，因果性在哲學範疇上其實是需要加以澄清的不明之物，但在目前的科學應用上，對於我們瞭解世界仍然是不可或缺的。因為用因果性解釋確實可以抓住科學問題的一些核心結構。然而事實上許多哲學家還認為，並不是所有的科學解釋都具有因果性。這主要表現在科學中所謂的“理論同一”上。

大家知道科學是一門分科而學的知識體系，但宇宙是統一的，不同的學科之間有時存在同一種現象的不同概念。“理論同一”就是將這些不同的概念進行同一連結。比如，溫度是分子的平均動能。這解釋了溫度，但並未包含因果性。如果你接受這樣的觀點，就證明基於因果性的闡述並不能代表全部的科學解釋。

從某些哲學的觀點來看，建立在純邏輯學上的科學，永遠無法解釋一切。因為了為了解釋某些東西，我們需要引入外圍的東西，但這外圍的東西又需要其他的解釋，這是一個深入未知的無限迴圈。所以康德才要給科學立碑，劃定界限。

任何東西都不能解釋其自身，追溯其源頭所有的定律和原則總有無法自證的部分。就好比我們用來解釋世界的工具，最終都似虛擬之物，而因果性可能就是其中之一。

是的，真的存在，只是這種關係比較隱匿，日常很難發現它。比如美國的心理歷時多年的研究發現人格不良的人受到法律制裁的比率非常大，並且致殘率高，他們普遍收入較低，並且壽命短。相信因果報應，好好做人，是做給自己的，如果你愛自己就從愛別人開始吧!

當然存在。

因為你上班工作了，果然你就有工資了。

你付出的，就有回報的，這就是因果關係。

講一個真實的故事:發生在八十年代初，親戚村上的，有一個小夥子，祖上應該是大戶人家，解放時劃了地主，那時候找物件講成分，誰家的姑娘都想嫁個成分好的，也就是貧下中農，地主家的後代沒人敢嫁，怕挨批鬥，雖然頭腦靈活、長的一表人才，但到了適婚年齡，沒人給他做媒，更沒有姑娘敢嫁給他，眼看著過了結婚年齡，三十出頭了還是光棍一條，父母著急，東託人西打聽，他的婚事還是沒有著落，後來一位本家叔叔找到他父母，說:這麼大了一直單著也不是辦法，不如將他妹妹家的女兒，給小夥做媳婦，也就是小夥堂姑家的姑娘，小時候得過腦膜炎，留下了後遺症，有點傻，除了吃飯傻也不會，小夥子的父母很高興的同意了，小夥子呢，病急亂投醫，為了脫單，無耐的也同意了……

沒多久女方就過了門，過門後，也真像婚前說的，除了吃，啥也不會，因為物件不好找，加上又有親戚關係，姑娘怎麼樣小夥家也是睜隻眼閉隻眼……過了幾年，改革開放，小夥子頭腦靈活，出去跟著別人打工，後來又做了些生意，掙了一些錢，有錢了，思想也開放了、眼光也高了，加上又是一表人才，越發看不上這個傻姑娘了，那時候離婚很不容易的，加上姑娘傻，孃家好不容易脫手，又有親戚關係，他的堂叔也就是媒人就是姑娘的親舅舅，他想退婚根本是不可能的

可是沒多久，姑娘突然上吊死了，孃家人趕來的時候，死屍已經裝進了棺材並蓋上蓋子，農村有風俗，死人棺材蓋上蓋子是不能再開啟的，加上姑娘的親舅舅拍著胸脯作證，說是看到姑娘是吊死的的，啥原因誰也不清楚，因為是個傻子，孃家人也沒深究，草草埋葬了，沒過就，那小夥又結婚了，新娘是一位漂亮女子。

過了沒多久，他們村一個出嫁的女子回孃家路過那傻女的墳頭，突然發瘋似的往村裡跑，邊跑邊嚎啕大哭，還邊哭邊訴:舅呀:你給我做的好媒呀，我死的好冤啊……指名道姓的說她是誰誰，要找誰誰，不找到她就不會離開，女子家人沒法，只好找來傻女的舅舅，舅舅來後，那女的又哭訴:你給我做的好媒，你看到我是被別人害死的為啥不作主？舅舅說，我怎麼知道你是被人害死的，傻女又說，脖子上兩條勒痕恁明顯你看不出來？你作主不作主我都不會放過他，眾人皆驚:說這傻女死了怎麼也不傻了？……小夥子家人不願意了:說那女子胡說八道，汙衊他們家殺人，幾次上門不依不饒，嚇的女子再也不敢回孃家！

過了幾個月，小夥突然暴病，什麼原因沒檢查出結果，死時頭上頭髮掉的一根不剩，新媳婦馬上改嫁了！

因果關係真的存在嗎？

這個問題我覺得在人類生活中是時時存在，無處不有。我還認為“付出與回報”和“因果”關糸屬於同類詞意，它發生在什麼地方，這個地方就有不同的“因果關糸”和“付出回報”。

因果關糸這個詞語，是佛家常用語。佛家用“善有善報，惡有惡報”這句話來比喻一個人，做了善事就有福報，做了壞事就要受到應有的懲罰。

我用一個簡單的例子說明一件普通事；如果想吃蘋果了，就要用“外因”這個關糸，透過栽培讓這棵樹成材，它就會開花結果，為人類吃用享受。這就是得到的“回報”也就是“果”。如果你不去栽培或是把這棵蘋果樹砍倒，那你就吃不到這棵樹的果，反而還會遭到應有的懲罰，這就是因果關係的存在。

，

回溯人類“第一果”產生的原因，也就找到了作為哲學傳統本體論核心的“第一因”。那麼“第一果”究竟是如何產生的？中華傳統文化自堯舜禹湯文武周公孔孟以降，認為就是應該堅守和把持“允執厥中”原則，也就是凡事要適度、適當、適中。試想，人類社會凡是不適度、不適當、不適中的，都要面對“過猶不及”的報應是註定的。中原兒女言必稱“中”與“不中”，道理就在這裡。一個“中”字所體現的，既是認識論又是方法論。用老百姓的話說叫“八九不離十”，把古人“執兩用中”的中庸之道變成大白話，那就是一一執左右之兩而用其“中”於人於己於民。概而言之，因果關係就體現在一一作為人類社會座標橫軸（物質水平軸：“至大無外，至小無內”）、縱軸（精神垂直軸：“至高無上，至深無下”）垂直或任意相交的原點、源點、中點的“中”上。與廣大網友探討。

個人認為是存在的，有因就有果，這不是迷信，這是因為一個人的為人，處世之道，以及和心胸開闊狹隘有著及其重要的關係，有的人雖然當時佔了便宜、佔了上風，但要知道這是某些“老實人”不想跟你計較，俗話說得好一山更比一山高，當你遇見和自己一樣心態的人時，二者就分出高低來了，所以做人就要做明白人，不要做精明人，過於精明，只會害了自己，別人都不是木訥之人，當你做了損人利己以及損人不利己的事後，不是不報時候未到，總有一天會遇到正義之人！

這就是有因就有果，存在著因果報應關係！

我相信故事現實證實！努力貢獻施捨因果因！五千年證實樂做不厭！施捨努力為日後更好！（題；樂做不厭因果報施捨）

有，一個人從小不務正業，偷雞摸狗，這是因，成人後會進監獄。這是果。從小走正道，成功道路上有他的勝利果實，一對夫妻恩恩愛愛，相敬如賓，這是因，一定會百頭到老。這是果。如果夫妻雙方都自私自利，這是因他倆遲早會分手。會痛苦一輩子，這是果。所以人生在世有大部分因是自已造成的，這要看你是行的善因還是惡因，兩者得到果也不相同，打個筒單比方，明知要下了，家人告訴你要戴雨傘，你覺不戴，下雨把衣服淋溼了，你感冒住院花了不少錢，這難道不是自己造成的苦果。

所謂因果關係，就是指各種現象變化的內在原因。由於自然界存在著質的變化，是不連續的，因此作為自然界一部分的人類，其認識只具有相對性，是不可能真正認識自然界的變化原因的。

所以，即便是自然界真的存在著因果關係，我們也不知道其究竟是什麼。而且，即便是我們猜中了變化的原因，也無從得到絕對的證明。

此外，自然界的存在是複合的，並不存在單一的因和單純的果。自然界是一個有機變化的系統，所有的事物與現象都只具有相對性，不存在絕對的非此即彼的劃分。

因此，自然界並不存在因果的邏輯關係。而且除了我們人類之外的其他動物，都只會注意到現象之間的外在聯絡，它們並不會探尋現象之間內在的變化原因。

即便是我們人類的認識，也是從模仿自然現象開始的。他們根據日常的生活經驗，發現有些現象總是具有固定的先後次序，且不斷地重複出現。

比如，太陽的東起西落、天亮時的公雞大鳴和海水的潮起潮落等。於是，原始人就有意識地促成某些現象，以期望與該現象所關聯的現象發生。

比如，看到植物的種子落地生根，會長出更多的植物。於是，原始人模仿自然生長的現象，有意識地收集種子，待來年進行播種。由此，形成了種植業，從而改變了人類生活的方式，開始了定居的生活。

此時的原始人，他們並不知道為什麼，將種子埋入地下，就會長出植物。在他們的心中，只有一個信念，即模仿自然就可以重現自然。

隨著人類模仿現象的範圍日益擴大，零散的模仿效率太過低下，不能做到舉一反三。於是，人類開始探尋產生不同現象之間的內在原因。

在最初，人類是根據具體的自然現象來解釋現實的世界。原始人將各種現象和生活經驗歸結為對於他們最為重要的某個具體的物體。由此產生了圖騰文化和神話傳說。

比如，原始人懷著崇拜的心情，將太陽或月亮作為本部族的起源和日常生活的中心。而古希臘時期的哲學家‍們，則將各種自然現象分別歸結為水或等具體的自然物。

於是，人類透過講故事，將各種不同的現象聯絡起來，形成了統一的認識，從而極大地提高了人類認識的效率。

久而久之，人類故事中的主角，由具體的事物轉變為抽象的概念，形成了較為嚴謹的邏輯系統，產生了科學的理論。

於是，人類的認識，發生了質的變化。由原來模仿的統一，轉變為系統的概括。

於是，人類產生了抽象的思維，使人類的認識不再拘泥於眼前的現象，從而獲得了更為廣闊的認識空間。

比如，根據各種天體的執行現象，古希臘人托勒密提出了地心說。他透過想象中的本輪和均輪，得以準確地預測天體的運動。該理論的精度達到了千分之一的水平，具有現實的應用價值。

然而，地心說的影象畢竟不是自然界的本來面貌。所以，隨著觀測範圍的擴大，超出了太陽系時，需要描述天文現象的本輪和均輪越來越多，使原本直觀的地心說成為了只有少數專家才能夠理解的怪物。

於是，人類不得不另闢蹊徑，逐漸地轉而相信日心說。哥白尼、伽利略和牛頓等人透過構建力的概念和相對性原理，形成了地球圍繞著太陽執行的世界觀，即日心說。

當人類的認識範圍再進一步地擴充套件，原有的經典力學也不再能夠說明新的現象。於是，我們人類又有了新的理論如相對論和量子力學，使原來機械⚙️的世界觀轉變為有機的整體。

根據現代物理學，物質與空間是相互影響的，不存在單一的因果關係。自然界是一張互為因果的複合關係網。不存在絕對的因和絕對的果。

比如，影響一個人成長的因素是多方面的。父母基因、家庭環境以及社會背景等，都是影響個人成長的重要原因。而且，每個因素的影響權重，既是不同的，亦會發生不同的變化。

總之，因果關係，僅只是我們人類認識的方法與工具，是我們觀察自然界的視角。其並不是自然界中的現實關係。

我們人類正是透過構建關於自然界的同構系統，即發揮想象力透過講故事，來實現其認識的目的。這也是為什麼，人類的理論既是有效的，但又不同於自然界的原因。

因果關係是存在的。

事物變化，是因為它有某種原因才導致某種結果，這是世界的普遍規律。正因為事物有這樣的關係，人類才不斷總結尋求原因的經驗，使經驗成為知識。

由於因果關係的可靠性，讓人類重視知識，重視教育。把各種知識的因果關係傳遞下去，以幫助人類後代用知識去解決生活中的各種問題。

但事物的變化，是分類的。是發生了量變，還是質變，是需要區別的。事物變化是事物本身的原因？還是外部環境條件的原因？是需要區別的。簡單的原因引起復雜的結果，還是複雜的原因導致同一個結果？是需要區別的；一種現象是單一原因引起還是多種原因引起？是有區別的；是單一種原因發生了多種結果？還是兩種以上原因的多種結果？是需要分析清楚的。

所以，人類思考和分析問題，是需要掌握科學的思考方法的。以避免先入為主，主觀片面地看待問題，匯出錯誤的結論。

我們不能忽視事物的因果關係。

因果關係當然是能成立的。世間一切皆因果，無因不成果，有果必有其因。

比如本人前些年過於信任朋友，親戚，即是一種後續發展的“因”，逐漸導致個人陷入困境，就是自得其“果。”

經過自己的不斷努力，認知的改變、眼界的開闊，又慢慢走上正軌。努力是因，正軌就是果。

從時間跨度講，因果關係的顯現或許就在分秒鐘，也可能幾天，幾月，甚至更久的數年。當下所有的結果，都能追溯它的起因在哪裡。同樣每個種下的因，之後的某個時刻就會結果。

“萬法皆空，因果不空”。因果報應實事有之。一切皆在迴圈往復，週而復始。

剖開表面現象（果），透析內在本質（因）。解析因果關係使人明智，開目。往往又“當局者迷”，對自身的因果又很難認清或改變。

感謝閱讀。還請多多賜教。

人善,人欺，天不欺；人惡，人怕，天不怕。

天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異，若大仁者則應運而生，大惡者則應劫運而生。運生世治，劫生世危。

有因必有果，天地有輪迴！無論是從科學角度，還是哲理分析與現實！因果這種理論，是世事間真實存在的！就好比花開花落日晨夜夕，春來秋去人生入死。無不體現出天地間的過程與過往……！

我認為因果關係是成立的。它並不是迷信。就像物理學當中的作用力與反作用力，你用拳頭砸牆，用的力越大，手就越疼。你打人一拳，人家就要踢你一腳。種下什麼因，就收什麼果。就像我們人類，愛護動物，它也和你友好，如果殘害，或殺死，動物也報復人類。因果報應如影隨形，不是不報，時刻未到。時刻一到必定要報。

因果這是一個“哲學”上的概念，作為科普作者，我就不扯哲學上的事情了。我用物理來解釋它，因果關係，因在前，果在後，有了前後順序就需要時間。在愛因斯坦的理論框架下，因果關係是存在的，而在牛頓框架理論下，因果關係是不存在的，而這一切的根源在於“光速不變”。

牛頓

我們都知道牛頓的經典物理學整合了開普勒與伽利略的運動理論。在牛頓的觀點中，空間是無限延伸的，時間就像一把開了弓的箭，一去不回頭。物體的運動速度是空間間隔與時間間隔的商，在牛頓的觀點裡時間與空間獨立存在，互不干擾，又沒有制約它的條件，所以速度是可以無限的。

伽利略變換

從伽利略的速度變換，我們可以更容易解讀這個觀點，c為光速，如果小明以速度0.9c，奔跑在一輛同向行駛的火車上，火車速度為0.9c，那麼車站裡靜止不動的你看來，小明的速度是1.8c，超越了光速。（這與狹義相對論是相違背的）

如果牛頓的理論是正確的，那麼在人類眼中，因果關係將不復存在，或者說會出現因果顛倒的情況。

因果關係錯亂

如果小明的速度可以超越光速，假設有一個跑到，跑到終點有一個飄帶，那麼在終點的觀察者會看到一個非常神奇的情況。小明沒動，終點線的紅色飄帶動了。我們把這個過程還原一下：

（1）光的路線：小明起跑的瞬間的資訊由光以光速傳播給終點的觀察員。

（2）小明的路線：同時小明以超越光速啟動，因為小明速度更快，所以在小明起跑的資訊到達終點之前，小明先過了終點線。

小明起跑是到達終點的因，本應該起跑在前，到達終點在後，那麼此刻顛倒了。

愛因斯坦

因果關係在《狹義相對論》中並不會出現這種問題。在19世紀，麥克斯韋方程關於電磁波(光是一種電磁波)波速的解，最先出現了光速只與真空介電常數和真空磁導率有關，而這兩個值是真空中電磁的一種性質，是可測量值，說明光速為常數，具有恆定性，它如同時間與空間的一把量尺，把兩者組合在一起的同時也打破了牛頓的平直時空。

因為光速不變，愛因斯坦認為時間與空間不可分割，並非相對獨立的。光速不變原理的意思是光速無論相對於任何觀察者（靜止的觀察者與運動的觀察者）來說，速度都是不變的。（後來也被邁克遜莫雷實驗證實）

（）

當一束光同時相對於靜止在終點的觀察者與0.9c的小明飛奔而過，牛頓的觀點是光相對於靜止觀察者速度為c，相對於小明應該是0.1c（c-0.9c）。

然而因為光速不變原理，光相對小明也是c，相對觀察者也是c，於是你會發現，這個事情是不存在的。不過，愛因斯坦說，這件事是存在的，只是他們不具備同時性。

所以小明1秒鐘乾的事情，在觀眾看來需要幾十秒，幾百秒，具體多少？(鐘慢效應、時間膨脹)

愛因斯坦在考慮事態的變化時，把光速的法則考慮進去了。而洛倫茲最先從這個法則中推匯出了公式：

從鐘慢效應可以推匯出，小明的1秒鐘對於觀眾來說是（1/根號下0.21）秒。

而愛因斯坦把這些基於“光速不變原理”與“相對性原理”的公式整合到了《狹義相對論》中，並且基於此又推匯出了著名的質能方程。不過，透過質增效應公式，可知有靜態質量的物體無法達到光速。

回到最初的問題，當火車0.9c，小明0.9c，小明相對終點的速度應該利用光速法則下的洛倫茲速度變換：

可以得出小明的速度是：1.8/1.81=0.99447c，小於光速c，並非1.8c。可見在愛因斯坦的時空觀中，並不會出現因果顛倒的事情。

在基於《狹義相對論》的時空光錐中，原點為現在發生的事件（因），隨著縱軸時間的推移，事件未來產生的結果會應該在光錐內任意位置（果），光錐的表面為光隨著時間在空間變化，也就是光速的尺度。

如果一件事在光錐之外的時空中出現，那麼這件事必然跟原點沒有因果關係，這就是愛因斯坦時空觀中的因果關係。

這個問答使人都有著一個問題，有的朋友真對因果以為是特殊，輕易對因果不太相信。這個是自然地。我來解釋一下，相信朋友們地理解。

到了春天農民耕地播上種子，到了秋天收下了果實，果實的由來就是種子在地下經過天氣風雨和自然界的太陽照耀，慢慢地開花成熟，秋天結下了果實。果實尤何而來，是種子在地裡生長這是因，到了秋天，糧食成熟，農民把它們收下這就是果。因此我們要問為什麼有果實？沒有種子怎麼會有果實呢！

一個人在生活中經常講我真倒黴這一句話。為什麼要說呢？舉一例子，某個人借你一百元錢說急用，說一兩天我一定還你，你以同情心借給了他，然而他卻一走了之，再也不見你了，錢更無法收回。給錢的是你，這是因的來由，沒有還你，連人都找不到只能認可了，既使你見著他，他可能會說我沒有借錢呀？因此產生互相爭議的情況，這就是果。所以你才說出倒黴這一句話！

以上兩個問題筒單的描述，因果規律很深，但也易懂，因果絕對存在，只是自己不認可，由其在事情上，所以朋友們做事需謹慎，每件事情的發生都有著因果關係。