聖人執一以為天下牧——執守大道，代天牧民，允執厥中，順天應人

《道德經》第而十二章，“是以聖人執一，以為天下牧”，是說聖人執守大道，允執厥中，不偏不倚，代天牧民，及於萬物。所謂“聖人”，是參透自然之道和民心之道，洞察天地萬物終始，具有最高道德和智慧的人；“執”，是執守；“一”，是大道，仰觀則有天道，俯察則為人道，民心之道；“天下牧”，即“牧天下”，牧養天下萬民和眾生，如同牧養牛羊一樣。

所謂帝王，代天牧民也。

本句，楚簡本缺失，帛書本作“是以聖人執一，以為天下牧”，河上公本、王弼本均作“是以聖人抱一為天下式”，傅奕本作“聖人抱一以為天下式”。“式”是正規化，有以身垂範的含義，而“牧”則是牧養，義勝。“執”是執守，“抱”是抱守，二者義通。帛書本最古，且義勝，故本文從帛書本，即“是以聖人執一，以為天下牧。”

“聖人”：參透自然之道和人心之道，洞察天地萬物終始，具有最高道德和智慧的人。原是指“聰明的人”，後來是指“具有最高智慧和道德的人”。字形從“人”、“耳”、“口”，表示這是一個耳聰口敏的人，既善用耳，又會用口，本義是通達事理。《說文》：“聖，通也。按：耳順之謂聖。彼教所言耳根圓通亦此意。” 《風俗通》：“聖者，聲也。聞聲知情，故曰聖。”《易經˙乾卦》：“聖人作而萬物覩。”《尚書˙洪範》：“睿作聖。傳：於事無不通謂之聖。”《詩經˙小雅˙小宛》：“或聖或否。”《詩經˙小雅˙巧言》：“聖人莫之。”《管子˙四時》：“聽信之謂聖。”《荀子˙勸學》：“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”《韓非子˙五蠹》:“是以聖人不期修古，不法常可。”

“執”：執守。甲骨文“執”字十分清楚地表明這是一個人的雙手被枷鎖釦住的樣子。字的本義是“拘捕”。《說文》：“執，捕罪人也。”《禮記˙檀弓》：“而妻妾執。注：拘也。”《左傳˙僖公五年》：“遂襲虞，滅之，執虞公。”《易˙遯》：“執之用黃牛之革。”《禮記˙少儀》：“執君之乘車。注：執轡也。”《詩經˙周頌˙執敬》：“執競武王。”《左傳》：“執邾悼公，以其伐我故。”《陰符經》：“觀天之道，執天之行，盡矣。”

“一”：指“道”，大道，自然之道和民心之道。“執一”即執持大道，允執厥中，不偏不倚。《說文》：“惟初大始，道立於一，造分天地，化成萬物。”《廣韻》：“數之始也，物之極也。”《易經˙繫辭》：“天一第二。”《道德經》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

“牧”：牧養萬民。“牧”，像一隻手拿著鞭正在趕一頭牛，本義是“放養牲畜”，也指“放養牲畜的人”，如“牧人”、“牧童”等，引申為“統治”義，如“牧萬民”。《說文》：“養牛人也。從攴，從牛。”《玉篇》：“蓄養也。”《廣韻》：“放也，食也。”《小爾雅》：“牧，臨也。”《韻會》：“治也。”《尚書˙舜典》：“既月乃日，覲四嶽群牧。傳：九州牧監。”《尚書˙呂刑》：“非爾惟作天牧。”《禮記˙曲禮》：“九州之長，入天子之國曰牧。”《周禮˙天官˙大宰》：“九兩，一曰牧，以地得民。注：牧，州長也。”

巡視九州，以督州牧也。

聖人，是參透自然之道和人心之道，洞察天地萬物終始，具有最高道德和智慧的人。“聖人執一，以為天下牧”，是說聖人執“道”而行，中正無私，牧養萬民，及於眾生。“聖人”，是參透自然之道和人心之道，洞察天地萬物終始，具有最高道德和智慧之人；“執”，是執守；“一”，是“大道”，仰觀則有天道，俯察則有人心之道；“牧”，牧養萬民，如同牧養牛羊一般。

於自然之道，聖人應該“觀天之道，執天之行”，認識並順應自然的規律。上古帝堯之時，“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”，帝堯“求能治水者”，四嶽推薦了鯀，結果“九年而水不息，功用不成”，於是“攝行天子之政”的帝舜“巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死”，而“天下皆以舜之誅為是”。其後，帝舜“舉鯀之子禹，而使續鯀之業。”大禹在外十三年，“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山”，於是“九州攸同，四奧既居，九山栞旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同。”大禹治水的關鍵，是“道九川”，“道”即“導”，疏導是也。因此，大禹治水的成功，是將乃父鯀之“壅堵”之策，改為“疏導”，這便是認識到自然規律，並尊重自然規律，便是“執天之行”，也便是“執一”。

帝禹治水，道川入海也。

民心之道，聖人應該上順天道，下應民心，也應該採取疏導而非壅堵的策略，來治理天下。《荀子˙哀公》記載，魯哀公問於孔子，孔子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣。”魏徵在給唐太宗李世民上書中，有云：“自古受圖應運，繼體守文，控御英傑，南面臨夏，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月，本枝百代，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之失其道也。殷鑑不遠，可得其言。”《詩經》有云“靡不有初，鮮克有終”，為什麼呢？是因為帝王失其道也。所以，帝王代天牧民，必須“觀乎民心之道”，進而“執道而行”，此即“執一”。

“以為天下牧”，是“以道為天下牧”，也就是遵循道的規律，來牧養天下萬民。《國語˙魯語》：“且夫君也者，將牧民而正其邪者也。”所以，天下之牧，乃為“天子”；邦國之牧，即為“君主”。漢成帝綏和元年（公元前8年），改刺史為州牧，後廢置無常；漢靈帝時，再設州牧，掌一州之軍政大權，位在郡守之上，如漢末劉表為荊州牧，袁紹為冀州牧，劉虞為幽州牧，劉焉為益州牧。所以，天子或君主的職責，是代天牧民。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此，聖人治理天下，必須循道而行，這裡的“道”，仰觀則為天道，俯察則為人道，也就是民心之道。只有“觀天之道，執天之行”，才可以做好自己“代天牧民”的本職工作，這便是所謂的“聖人執一，以為天下牧”的內在含義。“治大國，如烹小鮮”，治國，治軍，從商，從教，修身，修心，率皆此道也。信哉！

民水君舟，不失其道也。

帛書本的《老子》：“聖人執一，以為天下牧。”其次，“執一”的內在含義，我認為是：執中達合，惟精惟一。一者，天下之大本也。執一即執本。一者，影響、制約整體發展的關鍵、瓶頸、樞機、太極點也。

執掌住“一”這個本是非常關鍵的。《論語·學而》說：“君子務本，本立而道生”也是這個意思。

“聖人執一，以為天下牧”，意思是聖人以整體為本，從整體出發思考問題，執掌（把握）影響與制約整體發展的一（關鍵、瓶頸、樞機與太極點），才能掌控局勢，才能“以為天下牧”。老子就反覆地強調，作為一個有道德修養的人必須要“執一”。

“聖人執一以為天下牧”，把握好德的能量，主動去攝取它、獲得它，用德來駕馭我們的精氣神，駕馭我們的形體，駕馭我們體內眾多看不到的生命，這兩種都把握住，把握住“天”、“地”、“神”、“浴”，也就是形和大腦，就可以以此為目，綱動整個身國。我們的身體就像一個國家一樣，結構非常複雜，但是隻要抓住了“恆德不二”，那麼就容易復歸於無極。無極是什麼？就是大道。這是對德的能量性、品質性的一種解釋，其中的品質性是與能量密切相關的。

高人把天地萬物看作一個整體。萬物各自形成的生態迴圈，都是自然生滅輪迴的。不強做干涉，這樣，迴圈往復的時間週期裡，無需擔憂崩潰。

這個問題簡要回答，便是講一個聖者之所以能對外行功遍通於天下（“以為天下牧”），前因是其深具“抱一”內在真德之故。而“抱一”，是指不二之心、真信之德、真知之性——它專指一種至高的修養境界也即老子在本章後文中所言的“不爭”之境界。即“抱一”就是“不爭”、就是“無為”就是無心為之反能無不為。這也即老子下文之“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。何以此？這便要往深入說了。因為，其說到底還是一個知見境界的問題。所以我們常人看事重在有形的結果，而聖者重無形之知性，因為知性明達則一切果之因自顯，由此意義上說，聖人因能“無為”“不爭”“抱一”而盡知天下端倪，早已勝券在掌，故天下人何能與之爭先呢？然而，這一切的總前提，也就是說預達“抱一”和“不爭”之真境的大前提，在於“曲則全”這三個字——這個“曲”字內涵極豐，它至少有曲身自修、內曲自照、知明不知（即不自見）三層含義。通俗講“曲則全”的真義是：內而曲身自修達明而不以為明則能全知全通全明。（它與常言“委曲求全”一毛錢關係沒有。）故老子極看重之，所以他在本章結尾用一種少有的語氣強調：

“古之所謂“曲則全”者豈虛言哉？誠全而歸之！”這句話有傳承性又很有深度，言外之意是說，我之所以能達聖，在於有幸受承先聖之言，而要知會道德經的全部秘密，說實在話，全在“曲則全”這三個字中了。

朱元璋的成長經歷可以作為這句話的註腳。這句話出自《老子》第22章，通行本為″聖人抱一而為天下式″，這個式，是正規化，榜樣的意思。抱一，抱，可作堅守，堅持講，一，多數解為″道″，因為道生一嘛，但道是個什麼玩意卻玄之又玄。結合全章，個人以為這個一，指的是″曲則全″。什麼是″曲則全"呢?老子列舉了一連串的辦法，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。這些辦法總結起來就是採取逆向思維才能成大事，這就是″曲則全″的本意。《老子》講的是帝王之術，朱元璋由乞丐成長為天子，其成長的過程最能見老子的精義。朱元璋投奔郭子興時，一座小城，三支義軍窩裡鬥，恩主郭子興險被殺，大家都爭老大，朱元璋選擇了獨自出走，帶著24位老鄉，另謀他鄉。在別人都炫耀實力前呼後擁之時，他卻隻身與降卒共飲同寢。在打出一片新天地後，不是獨自稱霸，而是迎來舊主郭子興，在缺糧全軍節衣縮食的情況下，接濟昔日的冤家。最牛的是在陳友諒大軍圍城的情況下，不去救自己十萬火急的南昌，而是親率大軍迎救陷入危難的義主韓林兒，這招連劉伯溫都沒看懂。其實此舉與陳友諒弒主奪位形成鮮明對比，在羸得人心上甩陳友諒不知多少條街，這就是″曲則全″，人人皆爭的我不爭，而且反其道而行之，結果天下沒有誰能與我爭。堅守這條原則就會成為天下人追隨的榜樣。這就是"聖人抱一而為天下式″。

聖人執一：《黃帝內經》上古天真論中一句話，上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。這句話和聖人執一意思是相同的，意思是高明的人一生都在道上（包括問道、學道、悟道、行道、證道、傳道）而成為天下各行業高階管理者或老師。這裡也說明了靜心、專心、恆心是做好一件事的必要條件。|

時間不夠，簡說：聖人執一，是為稟其初心；以（之）為天下牧，是指抱此信條，慎始慎終，教化百姓、管理天下、豢養萬民。

《智慧與財富》

         智慧就是太陽，擁有智慧就能擁有財富、擁有幸福。擁有財富而沒有智慧，危如盲人騎瞎馬，夜半臨深池。讀聖賢，明道理。用智慧播撒理想之種，天時則芽發，地利則根生，人和則花開，眾成則果實。

        天予共產中華，必有使命，觀世界唯共產黨世界集團黨，佔盡地利。帝國統一世界的時代已過去，集團統一世界的時代已到來。世界是物質的更是精神的，三個世界，兩個時代，一個夢想。

       中國發展的戰略問題是政經不和導致的脈絡不通，非一處不通，但一通則百通，通則達世界，活則動全球。實用世界的不一定適應中國，但適應中國的一定實用世界，逆中綻智，創新求達。

       事物發展雖有規律，但等則終禍，尋則功成。橘植北則枳，可見一方水土養一方人，中華福地，龍子龍孫，代代聖賢。

        那條導航中華走向民富國強並統霸世界的路在哪裡！有沒有呢？答案是肯定的，有！在心裡，因為心能容天地之大。

       壯我中華，美我中華。六百年前，鄭和西洋，中華文明德澤星宇。斗轉星移，六百年祭，中華威德統霸全球。勇擔中華責任，唱響狂想曲，立大志，明大理，行大道，成大事。書山煉藥，春秋入夢，寒筆飛雪，焚星鍛月，洲郡卒伍，水仁大化，天地唯尊，群山跪拜，宗法道德，聖明全球，宏班維中，宇宙永昌。

老子《道德經》二十二章，通行本上是“是以聖人抱一為天下式。”其本義就應是:老子已經深刻地認識到了“人道”必須效法於“天道”（如“道常無為而無不為。侯王若守，能萬物將自化”），所以有道統治者就應“唯道是從”地以道無為法治的模式與民立契治天下，而不主觀有為瞎掰亂折騰，只有這樣才能夠“道者同於道”地促使社會自正自化得向前發展與進步。

首先，說一下我個人對於古漢語文言文解釋、詮釋翻譯成現代漢語白話文的“心得體會，方式、方法和技巧”：不能理解古漢語文言文當中文字的原始字義的本義和本意，要詮釋它的含意、含義和引申（隱深）義。

中華文化：古代文人墨客、雅士和騷客，無論寫什麼文章和文學作品，都講究追求文筆、文墨的含蓄性，引申（隱深）意義與價值觀，如果按照原文的本義、本意翻譯和理解，有很多就曲解、誤解了原文的意思和意義。

回答正題。所謂聖人：愚見認為世間上“本無真正意義上的天然、天生超凡脫俗、離世紅塵江湖、未卜先知、悟透萬事萬物的聖人”。只不過是人們相信他們、尊重、敬仰、信仰、信任、信捧、信奉、追奉他們的人生三觀，他們的言談舉止的行為、作為的學說、學術和學問，他們人生開悟的智慧，只不過是他們懂得宇宙萬物、自然世界、人間紅塵江湖的道理、據理、哲理、真理和真諦的高超、高明、精明一些，人生的思想、思維、層次、境界、悟道、悟性、悟慧超前一些而已………換句話說，就是普通百姓開智慧的精神、精通、精明的明白人、開拓人、引路人………

“聖人執一，以為天下牧”：是指聖人的智慧如果專注、專一、專心、專神，知心誠摯、堅守信念和理想、理念，始終如一，不改教悔、教導、指導，執著於天下蒼生、紅塵江湖、人間百姓開悟“愚蠢、愚昧無知的人生智商、智力、智慧”，以天下興亡為己任，以拯救天下蒼生百姓，人間煙火、人間真情等為使命，自然物質世界的一切，一定會永不停息、永不間斷、永恆的人丁興旺、繁榮昌盛、興旺發達、榮華富貴………

文句中的“牧”：這裡是指宇宙萬物，自然物質世界一切天然、天生、天賜、天下生命和自然物質世界的生態系統，是指自然科學規律和叢林法則………

一即中也。處中以制外。一不變也，除此其它都不是一成不變的。因此以不變應萬變。就像一個放牛郎放一群牛一樣。所以這裡生動形象的用了一個牧字。妙哉！

聖人掌控著權柄用度得當做到公平公正平視天下，給天下百姓做出榜樣。牧，牧場的管理方法。這裡做榜樣，說得好不如做得好。

哎 不懂這個文言文 但有一 必有後面的萬物 因為一 是道之動生 出來的因 萬物是結的 果 所以有了萬物 得合一 反者道之動 力量 勢不可擋

矛盾對立，辯證統一。

一以貫之，在於良心。

良心所在，就是天命。

天命所在，無往不利。

《道德經》第二十二章

原文：曲則全，枉則直，窪則盈，敞則新。

少則得，多則惑。是以聖人執一為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與其爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

註釋：自從帝王拋棄了老子，老子就開始給“畏之一族”授課。教育他們如何跟危險的帝王打交道。帝王有一個普遍的習慣，會隨意殺人。因此就有了，委曲求全，每天都要裝作很無辜的樣子，還要裝扮成窮兮兮的樣子，家裡破破爛爛，窗戶漏風。總之，少了就有機會獲得，露富就意味著被賊惦記上了，就不得安寧。

所以，只有聖人，一般都很軸，一根筋。不為私利，只為天下道理。“一”指的是道法。

無私則明，不自以為是就明事理。不責備自己就有功，也可以稱作無過則有功（尤其在仕途上）。不自大，保持謙虛的態度，才可以持續進步。

老子與世無爭，天下就沒有與我可以爭的東西了。

自古陪王伴駕，必須委曲求全，哪裡有戲言？只有這樣，才能全身而退。

在權利不受約束的環境下，自然會出現上述理論。

一，應該就是指某一方面，一點，也指目標。把天下當牧場一樣管理，這個一字面上就指放牧。從《道德經》本身看老子，就執於道德這個方面，書裡涉列多方面，但面面不離道德這面。老子執的一是以道德治世。老子倡導無為也離不開道德，一以貫之全篇。一的目標確定，萬變不離其中。

孔子也被稱聖人，孔子先立執政之念治國，執仁政，未成從事教學，但教學的目的也是教弟子修身，齊家，治國，平天下。孔子弟子各種人才都有，從政做官，也從教學，都是為己，為家，為國服務。孔子的一就是以仁為本，仁立心中，從事任何職業都不會打破這個信念。

堯舜以德治天下。老子的這個一，道德，大而化之是世上不同時代的聖人執政之本。荀子認為道是原則，聖人執道德的原則不改，倡道德，人心有道德，從事任何職業任何人都有定力，有精神信念，不違道，守法，天下大治。

《道德經》十二章“是以聖人執一，以為天下牧”，指的是聖人出山，世之膜拜，心懷天下桑生，不分膚色，不分種族，不分宗教信仰，眾生平等，教人為善，去惡從良，指導指引，天下一家，大同世界，提升維度。

聖人的出世，今古預告早已有之，從多方預言綜合起來看，全部付合的自然是天命，以目前來分析，付合以下條件的只此一家，且聽我細細道來。

燒餅歌：未來教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散 此人頭頂一甕，兩手在天，兩足入地，腰繫九觸帶，身穿八丈衣，四海無內外，享福得安寧，秀士登紫殿，紅帽無一人。

析解：不在僧門與道院，降在寒門草堂內（無宗無派，平民布衣）

析解：燕南趙北把金散（全國各地蒐集，得以雲集眾多稀世之寶）

析解：兩手在天，兩足入地（篆書“林”字）

推背圖第四十七象：偃武修文 紫薇星明 匹夫有責 一言為君。無王無帝定乾坤 來自田間第一人 好把舊書多讀到 義言一出見英明。

析解：無王無帝定乾坤（平民布衣）

析解：來自“田間”第一人（田居衡中間，衡字）

析解：好把舊書多讀到（從事研究古文化）

析解：義言一出見英明（研究成果顛覆世人認知）

武侯百年乩:治亂迴圈有定時，根樹生枝惟四七，聖人星出現南方，紀念化為公正堂，西南獨立曇花現，飛虎潛龍勢莫當。

析解：聖人星出現南方（南方，粵）

析解：西南獨立曇花現（西南，粵西）

馬前課：拯患救難是唯聖人，陽復而治晦極生明。

析解：拯患救難是唯聖人（新冠與紫薇，專屬）

析解：陽復而治晦極生明（陽復而治，復陽而治）

乾坤萬年歌：那時走出草田來，手執金龍步玉階。

析解：那時走出草田來（各種成果，漸受關注）

析解：手執金龍步玉階（手執九龍圖）

總結，預見紫薇，姓林名衡，粵西。東方聖人紫薇聖人，古今中西預見早已有之，拯患救難 是唯聖人，指引仁類走向一個全新的偉大時代。

紫聖有什麼好？除了勞累勞心勞腦勞脾勞肝勞神，沒有什麼好的了，但是，使命，不得已而為之，當盡全力就好，世若麻木，做回平凡安逸不亦樂乎，使命，有所付出交代就好。

支援是動力，日出東方，紫薇林衡，拯患救難，自帶良策，敬畏宇宙

火星男孩預見東方紫聖

1，歷史傳統文化事情

2，廣州，西部

3，偉大的指導靈指導指引方向

珍妮預見東方紫聖

1952年 1962年7點17分

林衡 1972年辰7月17日

佛陀真骨舍利 十大名畫 蘭亭序真跡 紫薇林衡藏

世界級超級巨星 頂級鑑藏大家 林衡

#紫薇聖人# #東方聖人# #新冠可能“終結人類”？#

能察三才之變，鑑往來之道者，守正執一，經營、治理、指引天下蒼生。

有才能的人遵循天道，並以此來治理天下。

聖人能遵循大道，成為天下蒼生的管理、治理者。

執一，大概意思是遵循天道。

天只有一個，天的屬性是什麼都沒有，也就是虛空。執一，就是把自己當成天，什麼都沒有，不留一物，不執外物。天也預示著你知道地上的所有。

所以有後面的句子，以為天下牧。

意思是，只有這樣才能馳騁人間。

＂聖人執一，以為天下牧＂，這裡的＂一＂是德的意思。意思是說：聖人以德為標準看天下人，按每個人的德行來選擇他心目中的人才