這句話出自《論語·先進篇》，孔子學生季路問事鬼神，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”季路再問到：“敢問死。”孔子說：“未知生，焉知死？”

"未知生,焉知死"的意思是：尚未知道生，如何能知道死，欲知死後的狀況，應當先知生前的狀況。孔子的前一句回答其實已經強調了類似的意思，人為重，鬼次之，學問需循序漸進，不可一蹴而就；人事尚未處理好，不必考慮鬼事。

這段對話體現了孔子和儒家學說的精華之一：反對盲目崇拜鬼神。孔子很重視祭祀和祭禮，特別是祭祀祖先和君王，但那也出於“禮治”的需要，其實他並不真的認為有鬼神存在。在《論語 述而》裡，就有“子不語怪、力、亂、神。”之語，這類震人心魄的反對迷信鬼神的話在其他著作裡也隨時可見，如“敬鬼神而遠之”，“敬神如神在”等。

可見孔子是反對在人世間的事情都沒做好的情況下，而把時間、精力、金錢等花費在敬奉鬼神上面，他主張以人為本的人本主義精神。活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什麼？

所以，做人的道理都不曉得了，就想追求做鬼的道理，這是庸人自擾！所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。”與其煩惱死後的事情，不如用心照顧好當下的人生——種什麼因，得什麼果。今生今世要好好約束自己的心和行為，損人利己的事就不能做，要做就造福社會、有利蒼生的事情。 假如真能做到不妨礙人、不傷害人，有益他人，我們就可以安安心心，不必擔心死後的去向。

聖人說的話，我們就應該站在聖人的角度去理解。如果我們按照文學的咬文嚼字的方式去理解，那就是世智辯聰，完全彎曲了聖人的真意延誤後學，真修實煉的修行者還辯不贏更不會去與你爭論不休，這不是造了罪孽？

未知生，只有回到先天無生的狀態那才能理解何為不生不滅。不去真修實煉的修行，普通人哪裡能憑空去想像出那種先天無為的狀態了？人在未生身之前，是處於一種混沌狀態，不生不滅、不苟不淨、不增不減。沒有生的概念那麼當然也就沒死的對立的。人在母腹中本來純陽一團，降生於世，呼入後天之氣，便陰陽相雜。其後隨著各種後天慾望，知識、勞作、思慮等等侵擾耗損，陰質漸增，陽質漸少，生命由盛變衰，由少變老，陽氣耗盡而死亡。人若能效法大道，少私寡慾，處柔不爭，滌除玄覽則能與道相合，復歸於我本來天真。太上曰：“道生一，一生二，二生三。”我以三合為二，二合為一，一還歸於無極。自然與道合真，長生而成仙。此即如太上教人“歸根”“覆命”“專氣致柔”，“復歸於嬰兒”。因此說修道即是修不生不滅之仙道。

謝友邀清！孔子反對盲目崇拜封建迷信。對那些整天跪拜鬼神，祈求保佑的做法十分不滿，其認為人活著就應該做些對活人有意義的事情，不要把太多的精力花費在死人和所謂的神靈上面。“未知生，焉知死？”意思就是，你連活著該做些什麼和能做什麼都不知道，又怎麼知道該為死人做些什麼和死人需要些什麼呢？

”未知生，焉知死”直接從字面上理解其中意思：”生是如何還沒弄清楚，怎麼可能知道死了之後的事情” 。不做任何引申解釋，就可以充分的看出，子是一位誠實的老師，也是一位樸素的唯物主義哲學家。

“死”是知的，但“生”是可以探索的

如何對待鬼神和生死，人類思考、辯論了幾千年，至今沒有結束，也永遠不會結束。

生死是人生命中不可逃避的重大問題，認識生死是我們的生命課題。儒家是中國古代的主流學派，其對生死的態度對後世的影響是不容忽視的，而孔子作為儒家的創始者，他的生死觀就更有研究的價值。

梁漱溟《東西文化及其哲學》中說：“生”是儒家的核心觀念，“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的生活。”“孔子只管當下生活的事情，死後之事他不管的。”

“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（《論語·先進》）這又是一章耐人尋味的文字。

孔子怎樣對待鬼神？他自己說“敬鬼神而遠之”，他的弟子說“子不語怪、力、亂、神”。此處又是一例。子路之問是統言鬼神，孔子之答卻只說鬼不提神，頗為微妙，值得琢磨。竊以為，神與鬼並不是完全等同的概念，孔子避而不談神，只能說明對神更慎重一些。

在孔子的話語中只有“一個世界”，即生的世界。這與差不多同時產生的古印度佛教、五百年後產生的西方基督教很不一樣，它們都是“兩個世界”的主張，不僅講現世——此岸世界，而且講來世——彼岸世界。西方極樂世界也罷，天堂地獄也罷，都是無人見過的虛無飄渺的世界。

“未能事人，焉能事鬼”可具體理解為兩義：其一，人為重，鬼次之，學問需循序漸進，不可躐等而求；其二，人事尚未處理好，不必考慮鬼事。合理的推論是，人生數十年需一直處理生前事，所以也就永遠無需考慮鬼事。說孔子輕視“事鬼”，甚至有否定“事鬼”的傾向，是有據之論。分析“未知生，焉知死”，亦如是。

孔子提出的“未知生，焉知死”觀點，是他對生死問題的正面直接回答，他所要表達的是“生”與“死”是同一過程，“死”是知的，但“生”是可以探索的，儘管依舊充滿著迷茫，至少了可探知的物件，透過對“生”的知曉，從而對“死”做出應有態度。

謝友邀請，孔子所言:"未知生，焉知死"，六個字就擺在這裡，意思很簡單，一般都可以理解。但怎樣理解隨各人所好，要怎麼發揮就怎么發揮，反正是二千多年前的孔子說的話，真正意思只有孔子才有發言權，就是說版權歸他，免費轉播權自由，所以有許多大師藉此成名，罵罵孔子，立即名滿天下，名利雙收，何樂而不為，要怪就怪孔子的弟子多事，無事編一部什麼論語出來，讓他們的老師替人背二千年的黑鍋，古人說的好事不如無事真的是至理名言。水平不夠，亂說而己。謝謝。

謝謝邀請。"未知生，焉知死"，原話見於《論語先進第十一》，孔子此話的原意為:活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什麼？這段話，體現了孔子和儒家學說之精華，反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時間、精力金錢都花費在敬奉鬼神上，提倡以人為本的人本主義精神。

我們今天在解讀討論此話題時，更應該領會此話的深切含義。應該說，此話經過幾千年的實踐和提煉，答案應該更加明確和完善。我們每一個人來世一轉，應該做好在生的事情，樹立正確的人生觀，努力做好自己，完善自我，做一個有益於家庭，有益於人民，有益於國家，無愧於自己的人。

在如何研究死人的事情和該為死人做些什麼的問題上，根據其死者的實際情況及各地的風俗習慣等等，一般都會知道怎麼去做了。至於自己百年之後身後事，只能任由後人處理和評說了。

謝謝舟先生的邀請，敝人不才，對高深的理論，不很瞭解，只能用俗話來回答，我認為，孔子的說法，未知生，焉知死，意思有倆。一：生也可以理解為生存生活。這必須得達到的基本基礎，拼搏，學習，創造生存生活的條件，二，也可以指生命，命運，這些很難把握，只能聽天由命，這是為未知生的解讀，焉知死。我不多說。…

孔子敬天命而遠鬼神。我先說天。

《尚書》說：“皇天無親，惟德是輔”，這是談天命的執行模式；又說：“非天夭民，民中絕命”，這是談天命由人召感的哲學。又說：“獲罪於天，無所禱也”，這是談天命的剛明可畏；《詩經》說：“宜鑑於殷，駿命不易”，這是談天命的好德可用。

歸根結底，天命在孔子眼中，是至剛至大、至公至正的終極權威和主宰者。而天命所降給人類的，不論是福是禍，一切依據其實都是人的行為道德。所以，孔子說的“未知生”，指的是：人對自身行為道德的反省還不夠全面，對天命的體察還不夠深刻。孔子是個“迅雷風烈必變”的人，就是因為他時刻都在體察著自身行為道德之得失，和由此所感召來的天命徵兆之吉凶，深信兩者之間存在著因果關係。

而鬼神不同。孔子不否定鬼神的存在，但他不認為鬼神是主宰者或是操縱天命的力量。

孔子主張：“敬鬼神而遠之。” 首先是要“敬”，即尊重、誠敬，這個態度和對待一個活著的人沒有任何兩樣。依據何在呢？——孔子說：“祭如在。”也就是說，孔子認為在祭祀的時候，要當被祭祀的鬼神來到了面前一樣。這時，祭祀者應如同對待活人一樣注重禮節。但是要“遠之”，因為在孔子看來，鬼神雖然要祭祀，但卻不是活人所應該師從、卜問、求助、依賴的物件。人祭祀鬼神僅僅是出於“禮”和人情，卻不是出於消災避難、謀求後福的需求。祭祀時固然要認真祭祀，但祭祀完了也就完了，人和鬼神彼此不相干，所以孔子“不語怪、力、亂、神”（平時提都懶得提，更不屑於依賴他們）所以，孔子說的“焉知死”，指的是：只要能夠體察天命，匡正自身地活著，那麼也就夠了，不必過多關心死後的鬼神世界。

綜上所述，所謂的“未知生，焉知死”，可理解為以下四步邏輯遞進的關係：

1、人的命運由天命決定，而天命又隨著人行為道德的變化而轉移，那麼我們首先就要把人的道德水平提上去。

2、當你活得坦蕩而偉大，你就能深切地體察天命，透過改行易輒，把天命為你所用。得到上天的眷顧護佑，就能創造自己的命運。

3、如果天命和命運，都能夠透過提升自己的行為道德來改變、創造，那我們又哪裡還需要知道死後鬼神的世界如何呢？

4、如果你連天命和行為道德之間的關係都還沒有搞懂（未知生），那麼就算你知道了鬼神的世界，又有什麼用呢？何況，你又怎麼可能知得到呢？（焉知死）

未知生焉知死，字面上看意思無非是人要好好活著，莫去管死後的事。

但這一個“生”字的學問可就大了。孔子只是在疑問下“生”之事嗎？顯然不是！

平平淡淡是一生，波瀾壯闊也是一生。

蠅營狗苟苦心鑽營是一生，為天地立心為生民立命為往聖繼絕學也是一生。

死如一羽鴻毛是一生，死時重如泰山也是一生。

聯絡孔子本人一系列的儒家學說，便知，他所說的生那是要按他所主張的那樣去“生”。

所以他這句話的真正含義應當是，好好“生”再莫問死，好好生是“因”，死後如何便是“果”，好好生的“因”已種下，死後的“果”那自然是好的。

孔子學說是入世的，子不語亂力怪神，他可沒說亂力怪神有沒有，只是他不說而已。

意思是:不知道在生的人的情況，哪裡能知道人死後的情況。孔子對老子的大道至簡進行實踐後，在報告中寫道:”仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”這段話是判斷人死後是變成鬼還是變成神的公式，這是孔子在老子的指導下取得的最偉大的成就，因此，孔子是僅次於老子的神鬼學家。孔子不準儒學精英和吹捧儒學的小人讀懂這段話，這是兩千多年來，除了民間的道家懂這段話而外，所有的文化精英都讀不懂這段話的原因。

“未知生，焉知死”出自

《論語.先進篇》：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰‘敢問死’曰：‘未知生，焉知死’？”

譯文：子路問侍奉鬼神的問題。孔子說：“不能很好地侍奉活人，怎能去侍奉鬼神？”子路又說：“請問死是怎麼回事？”孔子說：“還沒弄明白生的問題，怎麼能瞭解死的事呢？”

孔子的這個回答，首先表明了孔子並不關心子路童鞋這個沒水平的提問。孔子講學的內容都是“該如何做人，如何和人打交道”，子路問他的問題，可以理解為“該如何做鬼，如何和鬼打交道”。先不說孔夫子信不信這些虛的，超自然的東東。這個問題超綱了，孔子並不關心，所以沒必要正面回答！潛臺詞是“你子路老小子連周朝的八榮八恥都沒背熟，就別扯些虛頭巴腦的東西了。哎，真是爛泥扶不上牆啊！”就像你上語文課老師講作文，你突然舉手提問老師這道算術題如何求解？你說老師會不會送你個白眼？！

其次，孔子雖然提到過“敬鬼神而遠之”。但他實際不是談如何對待鬼的問題，依然是如何對待人。因為，按照儒家的說法，前提是“務民之義”，即敬鬼神，祭拜禮的原因，不再是迷信而讓鬼神接受自己的供奉，而是祭祀者出於對祖宗的感恩，是求其心之所安。所以“敬鬼神”是詩意的，而非宗教的。

“未知生，焉知死”，這句話，出自《論語》。意思是生的問題還悟不透呢，如何知道死呢？

　　　

這句話本意是說，人生中有很多可以去做的事，人們窮其一生，也沒有把人生過好，沒有把該做的事做得盡善盡美。

再去考慮死的問題，實在是多餘的。

“修身、齊家、治國、平天下”，這是華人傳統的道德理想。

01

　　　

生而為人，總要不枉來人世一遭，要不斷提升自己，在每個年齡段做好自己該做的事，做到“不憂、不惑、不懼”。

　　　

一個人有了大的格局，內心寬厚仁慈，可以忽略很多無關緊要的細節，不糾纏於小的得失。

這樣，才能做到內心安靜、坦然。這是“仁者不憂。”

　　　

面對人世間的紛繁與榮華，做好自己的事，明白如何取捨，不因外物的好壞和自己的得失或喜或悲。

明白通俗意義上的成功，有努力，也有機遇。因此不會糾結於功名利祿。

這是“智者不惑”。

　　　

當內心足夠強大，足夠開闊，從容生活，能夠做到“兵來將擋、水來土屯”地處理生活中的一些事情的時候，就做到了“勇者無懼”。

　　　

做到不怨天、不尤人，內心安定，榮辱不驚，這才是人生的大境界、大智慧。

　　　

02

　　　

除了修煉自己，約束自己的心性和行為，還要把家庭的事情管理好，因為每個家庭都是社會的一個重要組成部分。

　　　

另外，還要對大地上的自然和萬物，有一種敬畏、順應、默契的態度。

要造福社會，心繫蒼生。

　　　

一生無怨無悔地度過，在該奮鬥的年紀奮鬥了，該養成的品格養成了。

一生淡定從容，做了許多有益於社會的事，想想這才是無悔的一生。

蓋棺定論的時候，那就交給世人去評價吧。

　　　

其實，人生苦短，一個人，有笑對人生的能力，才會有享受人生的權利。

人生的悲劇不是沒有實現目標，而是沒有目標可實現。

或許，等到若干年後，這世間，我們追求的東西，一個都帶不走。

我們奮鬥一生，帶不走一草一木。我們執著一生，帶不走一分虛榮。一切，都成了過眼煙雲。

若人生是一場旅行，不問最後得到了什麼，去過哪裡，最重要的是，看風景的心情。

生命的體驗，以及不負韶華的不焦、不躁，不羞、不悔。