分享個經典案例：

春秋時有個晉國，這個國家動亂不安，其中有個叫“重耳”的公子為了逃避權力爭鬥，帶著十幾個人全世界逃命，因為走的匆忙，逃命又消耗體力，身邊的食物很快就吃完了，重耳這種富貴公子，身體忍耐力低弱，就暈的倒地不起了。

這個時候，有個叫介子推的人，忠心不二，拿起刀就把自己的大腿肉割了下來，煮熟後搶救回了主人重耳。後來重耳時來運轉，回到故國，當上了國君，身邊的患難之交都得到了回報，唯獨介子推被遺漏了！——（吃了人家的肉，還能轉頭就忘，只能說心真大。）

介子推心想，我為公子割過肉，我為公子流過血，現在竟然被無視了，簡直太羞辱，就帶著老母親進山逃避這個讓人心裡滴血的社會了。 後來有人提醒重耳，你好像忘記了介子推的“割肉之恩”，重耳一拍腦袋:“我說咋當了國君後一直食慾不振呢！”，重耳趕緊派人去找介子推。

但介子推不接受這種被動的感情，發誓要和重耳斷絕關係，生死不復相見！ 老死不相往來！重耳也不知道哪根筋搭錯了，非要讓介子推感受一下遲到的感動，於是這場“槓精之鬥”就開始了，重耳各種方法試盡後，介子推在山上眼看勝利在望。

沒曾想這個信奉“比賽第一，人命第二”的重耳竟然放火燒山，非要逼介子推母子兩個出來，怕是重耳的字典裡就沒有“水火無情”這四個字！ 等火滅後，大家發現了介子推和母親的屍體，臨死前緊緊抱著大樹，重耳回國後宣佈以後每年這一天都不能生火，為了紀念介子推。

後來重耳接到報道，說是介子推死前抱過的樹，突然枯樹重生了，生出了青葉，重耳就把介子推死後的第二天，定為——清明節。 這就是清明節來源的歷史故事，千百年來流傳甚多，雖然裡面槽點很多，比如重耳這個人，怎麼看怎麼是忘恩負義，故意殺人，做事方法太欠考慮，但是大家主要還是稱頌介子推有骨氣，寧死不出山做官的志氣，可是——那個老母親招誰惹誰了啊！

魏徵

人以銅為鑑，可正衣冠：以古為鑑，可知興替：以人為鑑，可明得失。朕嘗保此三鑑以防己過。今魏徵逝，朕亡一鑑矣

“操兩可之說，設無窮之詞。”“以非為是，以是為非”

我們從上面這兩句話，來講述一個古代十分厲害的“槓精”吧，其實說人家是槓精，不太合適，人家可是一個法律界的名人。

他的名字叫鄧析，他是河南新鄭人，鄭國的大夫，是中國春秋時期的思想家，鄧析還被譽為是“明辨之學”的創始人，“明辨”似乎不能和槓精聯絡，但似乎又可以。

此人的主要思想為“不法先王，不是禮義”。意思就是他敢和皇帝抬槓、對著幹，鄧析也確實是這樣做的。

他是怎麼和統治者對著幹的呢？根據史書記載，鄧析獨家創造了“竹刑”，雖然後人也不知道這是個什麼刑法，但是他的意思就是要改變鄭國的舊制度，不效仿王的做法，也不接受王的命令，只能按照自己的意思來辦事。

鄧析這個人呢，也比較喜歡講學，很多人也都非常喜歡他講學，他對人說，在和別人辯論的時候，一定沒有絕對的答案，在他鄧析看來，什麼事情，什麼觀點都可以“操兩可之說，設無窮之詞。”也就是說，你可以說正的一面，我可以說反的一面。對鄧析的這一觀點，很多人還非常敬佩。

鄧析更厲害的一點是，不但對很多觀點持模稜兩可的看法，他還說過“以非為是，以是為非”的觀點，在他的認識中，對可以說成錯，是可以說成非，這一見解，導致了什麼結果呢？“鄭國大亂，民口歡譁”。

鄧析的這些論點，這種槓精精神，直接給當時的鄭國統治者造成了威脅。最後統治者不得不將鄧析殺死，但是使用什麼刑罰，不會讓鄧析再抬槓呢？鄭國統治者這下腦洞大開，一致決定用“竹刑”將鄧析殺死。

在鄭國統治者看來，殺其人而用其法，可見其竹刑的合理性，這樣鄧析這個“槓精”應該不會說什麼了吧。

槓精，顧名思義專門為了抬槓的人，他們以抬槓為樂，只要你氣不順了，那麼他們就會很開心。其實這種槓精往往沒什麼真才實學（有真才實學的那叫以理服人），就是嘴皮子溜一點，用詭辯一詞來形容它們最貼切不過，他們不講邏輯，喜歡意淫和主觀臆斷。

說到古代槓精那麼首先就得介紹槓精始祖—“名家”。這個門派就是槓精之家，如果身邊的那群人生在戰國時期，那他們不是名家掌門就是名家大弟子。他們這些人在政治和法律的邊緣策馬奔騰，遊說於諸王之間，就算是你是個儒雅的儒生也恨不得抄起菜刀，把他劈死。《莊子·秋水》中對名家這個槓精始祖的所作所為進行了描述，“然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯”。司馬談也曾經在《論六國要旨》中說：名家苛察繳繞，使人不得反其意。這句話的意思就是名家這群人給你洗腦，非要毀掉你的三觀，讓你沒法反駁她們才行。

名家的祖師爺——鄧析，就是史上最早的狀師。這樣的人才不去做這一行真的就可惜了，《呂氏春秋·離謂》中說：鄧析曾經在鄭國幫著人家打官司，小官司送他一條褲子就行，大官司送他一件衣服就行。這也算是訴訟費了（要這麼多衣服幹嘛），後來別人覺得幹這一行有得賺，於是他就搞起了律師培訓班。他們奉行名家祖師爺的思想：人人以非為是，以是為非，是非而無度，而可與不可日變。結果使得鄭國大亂，民口歡譁。可以說這些人也算是社會不安定因素了。他的培訓班，也慢慢的演變成了後來的名家。

後來鄭國國君十分生氣，就下令要把鄧析給劈死。由此可見古代的方法可能更正確，你跟槓精講理他越來勁，鄭國這種人道毀滅，肉身打擊果然是最管用的。

“名家”第二位代表人物——惠施。他曾與莊子進行辯論史稱“濠梁之辯”，可以說是那個年代的決戰紫禁之巔了。莊子看見水裡的魚在游泳，就感嘆了句：魚真快樂啊！於是惠施就開始了：你不是魚憑啥說魚快樂呢？莊子就反駁：你不是我，怎麼知道我不知道魚快樂呢......要是換成我可能得請惠施去下邊遊個泳，讓你嘴欠。

“名家”第三位代表人物，著名的詭辯學代表——公孫龍。沒錯就是“白馬非馬，可乎？”說是的那位。公孫龍在邏輯上犯有嚴重的詭辯錯誤，可以說是鄧析以後真正集古代詭辯學派之大成的代表人物。後被平原君遂詘不知所蹤。

可見槓精即使在百花齊放 百家爭鳴的古代依然沒有什麼好下場，砍頭驅逐就是對待槓精最好的辦法

子非魚……

子非我……

這不是一對古代知名槓精嘛

後來惠子死後，莊子還是很傷心的，說：“ 自夫子之死也,吾無以為質矣!吾無與言之矣”。

意思就是，自從惠子離開了人世,與我搭檔的夥伴沒了,再也沒有可以與之論辯的對手了!

是一對槓精好基友啊！

漢武帝時，有個博士叫狄山。

在當時想成為博士還是很困難的，起碼比答主今天讀個博士難得多。

當時的博士，不光是研究經書做做學問而已，還要負責給皇帝當顧問。剛好，元狩四年，匈奴派人來問漢武帝，你爺爺、老爹那一代都跟我們和親，現在到你了，要不要繼續嫁公主給我們啊？

當然我們現在知道，漢武帝其實早就想打匈奴了。和親？和個P啊？而且當時漢朝正強，匈奴又剛好被衛青、霍去病揍了一頓。匈奴單于真是不知死活，還以為自己能嚇到漢朝呢。

但是，漢武帝還是表面上徵求了一下大家的意見。聰明人早就看出來了，可是狄山沒明白啊。他直接說“和親便”，就是我覺得和親不錯的。

漢武帝問他不錯在哪裡啊？耿直的狄山開始了論述，他覺得打仗勞民傷財，不如效法漢高祖和文帝、景帝，用和親換得和平發展。

△單于和親瓦當

漢武帝估計心裡呵呵，他問御史大夫張湯怎麼看。

張湯多聰明啊！他知道漢武帝很不高興了，於是回稟說：“此愚儒，無知。”言下之意，這個人是書呆子，犯不著跟他計較。

本來嘛，這事兒就過去了。最多是顧問不稱職對吧？我提建議而已，你不聽就是了，罪不至死吧？

然而，狄山開始了自己的耿（作）直（死）之神操作。他跟張湯槓上了。他說，我是愚忠，張湯這傢伙是“詐忠”。他當年處理淮南王、江都王的案子時離間骨肉親情！所以我知道他不是好人。

這話把漢武帝給刺激到了。為啥呢？西漢早期，諸侯王坐大是一個很嚴重的問題，景帝時還爆發了七國之亂。漢武帝登基後，淮南王、江都王曾經謀反，後來都被酷吏張湯乾淨利落處理了，兩個王爺被逼死。可是，張湯這麼辦，並不是他的個人恩怨所致，而是完完全全站在漢武帝的立場上，體現漢武帝的意志，從這個角度來看，張湯才不是“詐忠”。

狄山支援和親，已經讓漢武帝不悅，他舊事重提，真正觸了逆鱗。

漢武帝很不高興，問狄山說：我讓你治理一個郡，你能不能防備匈奴入侵？

狄山說：不能！漢武帝很無語，說：那麼一個縣呢？

狄山說：不能！最後，漢武帝乾脆說：一個障呢？（障是邊塞地區的小城堡）

狄山也不敢繼續槓下去了，說可以。

於是，狄山就去了某個障。可惜，過了一個多月，匈奴人進攻，狄山不敵，被斬首。

△敦煌漢代障塞

其實，很多古代臣子的“槓”，本質是耿直。至於後果如何，很大程度上取決於君主的性格和當時的形勢。

比如狄山這樣的，遇到一個脾氣暴戾的皇帝，又看不清大形勢，下場會很慘。而唐代魏徵就不一樣了，那時候國家整體平安，李世民又有個好老婆，所以才能夠屢屢包容魏徵的“槓”。

槓精”就是我們俗稱的“鍵盤俠”，躲在冰冷的機器背後肆意地傳播不合時宜的言論。如果古代就有這些不負責任的“槓精”，他們的下場會很慘，輕則批評教育，重則採取嚴厲的懲罰措施。因此，每個人都必須時刻注意自己的言行，為自己所發表的言論負責。

古代有著很嚴格的等級制度，下級不允許對上級的行為評頭論足，一旦發現，迎接他的只有殘酷的懲罰。在所有老百姓的眼裡，當朝皇帝的做法並不完全正確，有這樣那樣的意見也無可厚非，但非要鋌而走險當一名“槓精”，背地裡議論皇帝的不是，最終的後果只有滿門抄斬。雖然古代的科學技術還尚不發達，人們可用的儀器裝置也少之又少，但他們散播傳言的功力卻非常厲害，任何子虛烏有的事情在尚不瞭解的情況下被人們傳得十分邪乎，甚至這些不靠譜的言論被一些人認為是真的，從而敗壞被傳主人公的名聲，讓他們在世人的面前抬不起頭。

這些“槓精”一時逞口舌之快，以造謠別人為樂，一旦事情的結果被逆轉，他們就會嚐到惡果，甚至受到加倍的指責。如果造謠普通人，他們上街時就會遭到臭雞蛋的攻擊；一旦惹到了貴族的公子或小姐，他們就會被送到衙門等著命運的審判；如果敢在皇帝的頭上動土，他們受到的懲罰就沒有這麼簡單了，直接按刑罰的規定處置。

可見，不管在什麼時候、什麼場合都要注意自己的言行，避免給他人造成不必要的傷害，人言可畏，希望所有人都要重視這一點。

“槓精”就是我們俗稱的“鍵盤俠”，躲在冰冷的機器背後肆意地傳播不合時宜的言論。如果古代就有這些不負責任的“槓精”，他們的下場會很慘，輕則批評教育，重則採取嚴厲的懲罰措施。因此，每個人都必須時刻注意自己的言行，為自己所發表的言論負責。

古代有著很嚴格的等級制度，下級不允許對上級的行為評頭論足，一旦發現，迎接他的只有殘酷的懲罰。在所有老百姓的眼裡，當朝皇帝的做法並不完全正確，有這樣那樣的意見也無可厚非，但非要鋌而走險當一名“槓精”，背地裡議論皇帝的不是，最終的後果只有滿門抄斬。雖然古代的科學技術還尚不發達，人們可用的儀器裝置也少之又少，但他們散播傳言的功力卻非常厲害，任何子虛烏有的事情在尚不瞭解的情況下被人們傳得十分邪乎，甚至這些不靠譜的言論被一些人認為是真的，從而敗壞被傳主人公的名聲，讓他們在世人的面前抬不起頭。

這些“槓精”一時逞口舌之快，以造謠別人為樂，一旦事情的結果被逆轉，他們就會嚐到惡果，甚至受到加倍的指責。如果造謠普通人，他們上街時就會遭到臭雞蛋的攻擊；一旦惹到了貴族的公子或小姐，他們就會被送到衙門等著命運的審判；如果敢在皇帝的頭上動土，他們受到的懲罰就沒有這麼簡單了，直接按刑罰的規定處置。

可見，不管在什麼時候、什麼場合都要注意自己的言行，避免給他人造成不必要的傷害，人言可畏，希望所有人都要重視這一點。

槓上開花，古已有之。理不辯不明，槓不抬不成精。

今天不說老生常談的莊子“子非魚”，公孫龍的“白馬非馬”，單說說春秋戰國以後槓精上頭的3個精彩片段及其人物下場，按照出場時間的先後順序：

1.五代十國的南唐宰相馮延巳一生最得意的一句詞，是他自己的那首——《謁金門》裡的開篇：“風乍起，吹皺一池春水。”這句詞千古傳誦，膾炙人口。

一代傳奇李煜的父親南唐中主李璟皇帝，直接槓上一句：“吹皺一池春水，干卿何事？”

結局：李璟為剷除黨爭，又因其弟戰敗，最終罷免馮延巳。罷相兩年後，馮延巳因病逝去，終年五十八歲；李璟在後周逼迫下，削去帝號，被迫遷都，961年病逝於南昌，時年四十六歲。

2.南北朝的南朝梁時代，詩人王籍作詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”

北宋一代名臣王安石，隔五百年時空，一句“一鳥不鳴山更幽。”槓的震古鑠今，這一槓甚至出現在近些年國考的試卷裡，成為一道政治哲學題——矛盾的對立同一。

結局：王籍因仕途不順鬱鬱寡歡，在其位不謀其職，日日飲酒，不久病卒；元祐元年（1086年）司馬光執政廢除新法，王安石一生事業付諸東流，不久病逝於南京。

3.明末清初文學家毛奇齡，也是跨越時空硬上槓，讀了蘇軾的一句“春江水暖鴨先知”，直接駁斥道：“春江水暖，定該鴨知，鵝不知耶？”

結局：蘇軾六十六歲客死他鄉；毛奇齡70歲時，自撰墓誌銘，提出死後“不冠、不履，不易衣服，不接受弔客”，可謂槓上謝幕。康熙五十五年（1716年）病逝於家中。

小學生說：看多了大部頭的綱紀本史，偶爾蒐羅些吉光片羽，猶如大海拾貝，有趣不已。其實，一百多年前魯迅先生就已經總結出槓精的特徵：

“洋奴會說洋話。你主張讀洋書，就是洋奴，人格破產了！”“你說中國不好。你是外華人麼？為什麼不到外國去？可惜外華人看你不起……”“你說甲生瘡。甲是華人，你就是說華人生瘡了。既然華人生瘡，你是華人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說甲生瘡，則竟無自知之明，你的話還有什麼價值？倘你沒有生瘡，是說誑也。賣國賊是說誑的，所以你是賣國賊。我罵賣國賊，所以我是愛國者。愛國者的話是最有價值的，所以我的話是不錯的，我的話既然不錯，你就是賣國賊無疑了！”

槓精分兩種，一種坦坦蕩蕩，在槓上昇華，留下千古趣談；一種手持鍵盤，常匿於網際網路中。

戰國時期公孫龍，這可能是史上最強槓精。他提出了一個腦洞命題“白馬非馬”，白馬不是馬？黑人問號臉。他很有自信地提出了論據：如果想找一匹馬，黃馬黑馬都符合要求；如果想找一匹白馬，黃馬黑馬是絕對不可以的。因此白馬不是馬。Emmmm數學老師說過等價代換是這麼用的嗎？依據這個思路，所有顏色的馬都不是馬了…….馬都要懷疑馬生了。

還有不得不提的莊子與惠子，

莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚之樂也。

惠子曰：子非魚，安知魚之樂？

莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？

惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！

莊子曰：請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。

我內心：你們說累了沒有，給兩位大佬遞水。

唐代詩人羅隱，這個人簡直是槓精本精啊，一位科舉考了十多次都沒中的倒黴詩人。但凡寫詩不唱個反調總不舒服。別人宣揚讀書改變人生，他懟“何如買取胡孫弄，一笑君王便著緋”。別人覺得天道會酬勤，他偏說“不論平地與山尖，無限風光盡被佔。”別人說瑞雪兆豐年，他要寫“盡道豐年瑞，豐年事若何？”不過他筆下的諷刺文學確實很出色。

還有就是辛棄疾有一首詞《菩薩蠻》：

人言頭上發，都向愁中白。拍手笑沙鷗，滿身都是愁。

好的，辛大詞人，你贏了。

還有李後主啊，簡直是穿越歷史的槓精。他看到李商隱寫的相見時難別亦難的時候，都是一百多年後的事兒了，還是忍不住要抬一下槓，別時容易見時難。好了，槓完心情舒暢了。

咱們最後來說說槓精的下場。。。。

鄧析(前545-前501)， 河南新鄭人，鄭國大夫，春秋末期思想家，“名辨之學”倡始人。他不但是名家的先聲，同時也是中國律師行業的祖師爺。

先說一件這位仁兄做過的一件事：《呂氏春秋》記載了這樣一個故事：洧水發了大水，淹死了鄭國富戶家的一員。屍體被別人打撈起來，富戶的家人要求贖回。然而撈到屍體的人要價太高，富戶的家人不願接受，他們找鄧析出主意。鄧析說：“不用著急，除你之外，他還會賣給誰？”撈到屍體的人等得急了，也去找鄧析要主意。鄧析卻回答：“不要著急，他不從你這裡買，還能從誰那裡買？”

這位仁兄作為槓精的祖師爺級別的人物，在鄭國給人打官司。。（看看他乾的事，還給人打官司，他會幫誰）小案子要人一件衣服，大案子要人一條褲子作為報酬，教人“以非為是，以是為非”，委託人想打贏官司他就有辦法讓他贏，想讓人罪名成立他也有辦法使人身敗名裂。弄得鄭國“是非無度”。

最後的結果就是鄭國的執政大夫子產終於受不了他了，於是把他給砍了。。。

可見古人遇到搞不定的槓精，代表月亮消滅他是最好的辦法啊。。

槓精，是一種網路流行用語，說的就是一群喜歡抬槓成癮的人，他們總是喜歡抬槓，為了反對而反對，從來不關心客觀的事實。雖然槓精是現代出現的一個用語，但是槓精可不是現代才出現的，早在古代就已經有槓精了。

在戰國時期就有一位著名的槓精，這個人趙華人公孫龍，他曾經是做過平原君的門口，最著名的思想就是白馬非馬，說白了也就是強行抬槓。當時有一座城池正在戒嚴，上峰下達了命令，所有的馬匹都不能夠出城。

而且每個城門都派了重兵把守，就算是外出辦公的人員，騎著馬也不能夠放行。而這個時候公孫龍拉著一匹白馬正要出城辦公，雖然他表明了自己的身份，但是不論他怎麼跟士兵說，守門計程車兵都不讓他帶著馬出門。

雙方爭執了很久，公孫龍也沒能說服這位士兵。就在這個時候，他的心裡突然想到了一個辦法，那就是證明白馬不是一匹馬。公孫龍這位槓精，最擅長的就是把人繞暈，然後趁機讓對方同意自己的觀點和意見。

於是他很大方的上前問士兵：“城牆上貼的是馬不能出城，我牽的白馬又不是馬，為什麼不讓我通行？”，士兵聽完這套理論直接愣在原地了，白馬不是馬，難道它是牛不成？趁著士兵還沒反應過來的時候，公孫龍又丟擲了自己的一套理論，說的頭頭是道。

“為什麼說白馬不是馬呢？馬是外形的一種規定，也只有這一個規定，但是白馬卻有兩個規定，一個它的顏色是白色的，另一個它的外形是馬，兩個條件混合在一起，才能被稱之為白馬，不論缺少了哪一個條件都不是白馬。

“那麼馬和白馬之間，就出現了一個不同點，那就是白這個特徵，既然沒有這個特徵，就說明白馬並不包含在馬內，既然白馬和馬不是同一類，那麼我自然可以說白馬不是馬。我的白馬不是馬，為什麼不能帶著它出城呢？”

守城計程車兵上一個問題還沒有思考清楚，就被公孫龍的一套理論直接洗腦了，最後也是暈暈乎乎地把他放出了城。後來這個理論在當時也是受到了人們的熱議，歷史上的第一槓精，可以說是公孫龍無疑了，能夠靠著抬槓名滿天下，也算是一種本事了。

古代的槓精都是什麼下場？我來回答這個問題。

說起古代的槓精，那麼一定要談到一種官職叫做言官。

1.首先我們一起來了解言官在古代官職體系的特點。

①言官是古代官職監督體系下誕生的一種產物。

②言官的主要工作就是上諫和監督其他官員，甚至是皇帝。

2.其次我們來說一下為什麼稱言官為古代的槓精？

①言官顧名思義，言即是說的意思，言官的主要武器就是說。這和現代的槓精十分相似，他們也是透過說來表達自己的想法。

②言官的大膽。現在的槓精可以說是什麼都敢槓，想什麼時候槓就什麼時候槓。而在古代言官也是這個樣子的，不論大小官員，甚至皇帝他們都可以去指責他們的過錯，而皇帝也拿他們沒有辦法。

3.最後我們來說一下古代的槓精，言官都有什麼下場。

①第一種下場。這種下場是好的。由於古代言官是監察制度中非常重要的一部分，也是制約權力的關鍵所在，所以古代皇帝，無論言官對他們說了什麼話，大都不會將他們殺了。在歷朝歷代殺言官也是一個禁忌所為。因此言官才可以肆無忌憚的指責百官，指責皇帝。

②第二種下場。由於直接責罰言官，會顯現自己的昏庸。所以古代的皇帝不會直接對言官出手。如果他們想要懲治言官，他們會把言官可以換到別的位置上，這樣他們就不是言官了，然後再懲治這個人。

長大以後，孔融做了北海太守。此時節是東漢末年，群雄並起，身為一方太守，本來應該招兵買馬，不說保境安民，總得保護自己官位吧。

人家孔融不，吃著祖宗孔子老底兒，在北海辦起了學，招了一幫子腐儒整天談笑風生。

最後袁紹派兒子袁譚打了過來，把軍備廢弛的孔融軍打了個落花流水，北海城就這麼歸了袁家，孔融自己跑了，老婆孩子成了袁譚的俘虜。

滿腹經綸，卻連妻兒都保護不了，孔融用實際行動詮釋了“百無一用是書生”，但是因為名氣太大，所以很快孔融又找到了工作:在曹操麾下做太中大夫。

可以看得出來，老曹對孔融還是不錯的，畢竟愛才，可是孔融卻把老曹的善意當兒戲，本來這個職務清閒高薪，舒舒服服的了此一生挺好，可是人家偏不，從此開啟了槓精生涯。

作為曹操幕僚，不但提不出什麼建設性意見，還天天抬槓，曹操說東，他扯西。老曹有一定涵養，但也是有底線的。

史書記載，曹操為節約糧食，在全國頒佈禁酒令，不許用糧食造酒。孔融本身就是個好酒之人，同時又覺得這是個“槓點”，於是利用自己出色的文采，寫了一篇鼓勵大家喝酒的文章，裡面觀點總結為:

“酒本身不會誤事，沒必要禁酒，女人也耽誤事呢，難不成要禁止婚姻？”

槓的老曹半天反應不過來。

曹操打敗了袁紹家族，曹丕則娶了袁紹的兒媳婦甄氏，孔融就說，老曹家搶別人媳婦有傳統，而且有古人可以借鑑，就是周武王伐紂的時候曾經說要搶了美女蘇妲己給弟弟周公。曹操問他從哪本書上看到這個據典，他說了句“想當然”，意思就是說他猜得有這麼一回事兒。老曹又忍了。

曹操要征討烏桓，解除北方邊患。孔融開槓說，烏桓一個鳥不拉屎的地方有啥征討的意義，肅慎沒有向武王進攻木材，丁零偷過蘇武放的羊，你有本事都討伐啊！

曹操忍不下去了，在孔融一次聚會喝酒喝嗨了，酒後失言拿瓦罐比作母子關係。老曹以“不孝”的名義將孔融下獄，不久後就被押赴刑場，全家被株連。

槓精這下終於把自己和全家都給槓死了。不知道被讓過梨的那哥幾個怎麼想的，八成後悔吃了這貨讓的大梨了。

對於槓精的人，他們並不會在意事情的對與錯，也不會在意是否得到了真知，他們的最終目的就只有一個“我要贏”。甚至這種怪異的思想在整個平和交流中也會莫名的出現“槓精”，不管怎樣，我就是要贏，讓人感覺莫名其妙的。

槓精這種物種可以說是一種性格堪稱怪異的物種了，不管自己好不好受，但絕對是不會讓其他人好受的神奇物種。在中國史料中記載著最早槓精的人出現在公元前545年至前501年，一位來自河南新鄭的人，名字叫做鄧析，當年是鄭國的大夫，春秋晚期的一位思想家，同時也是“名辨之學”的創始人。這個人可以說是最早槓精的人了，而且還被說成了中國律師這個行業的“祖師爺”。

在著名著作《呂氏春秋》中有講過這樣一個關於他的事情。說是當年有一天，洧水發了洪澇，把鄭國一戶富貴人家中的一個人給淹死了，後來屍體被漁民撈了上來。當這家富貴人家要去找漁民贖回屍體的時候，漁民的要價太過於昂貴，這家富貴人家就不接受。當時沒辦法之下，這家富貴人家就找到了鄧析，想讓鄧析幫忙出出主意想想辦法。然而鄧析卻說：“不用著急，除了你們家之外，他還會賣給誰呢?”後開這個撈屍體的漁民也是等的不耐煩了，同樣也是找了鄧析，然而鄧析卻說：“不用著急，那家人不從你這裡買屍體，還能從哪裡買呢?”結果就是等到屍體都爛沒了也沒人處理。

槓精，從字面理解就是抬槓已經成精的人，主要是指經常的透過抬槓獲取快感的人、總是唱反調的人、爭辯時故意持相反意見的人。那麼古代有沒有“槓精”呢？事實上不僅有，甚至還有專職的槓精，這便是戰國時期的“名家”，而這一派的創始人鄧析，卻最終因抬槓太過出名而被處死了。

鄧析是春秋末期鄭華人，在子產執政時曾擔任鄭國大夫，在那個尊崇周禮的時代，他卻提出“法先王，不是禮義”，從而成為了歷史上最早反對禮治的思想家，甚至為此自編了一套能夠適應社會變革的成文法，將其刻在竹簡上，人稱“竹刑”。

為了確保改革的推行，他不僅積極傳授傳授法律知識，聚眾講學向人們傳授法律知識和訴訟方法，而且還承攬訴訟事務，幫助別人訴訟，這可以說是中國最早的律師了。《呂氏春秋》有載“（鄧析）民之有訟者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣而學訟者不可勝數”，意思是說大家見他替人訴訟的收益不錯，因此都積極參加他的培訓班。

不過，鄧析雖然擅長辯論，但他的辯論卻是“操兩可之說，設無窮之詞”，其實就是我們所說的槓精，善於用詭辯之術將別人駁的啞口無言，雖然這種方式令別人十分惱火，但卻是無往而不利，因此廣大民眾對於他還是十分的敬佩。

而且，在訴訟的過程中，他不僅善於提出自己的獨到見解，甚至不惜“以非為是，以是為非”，也就是說大家都否定的常理他偏說那是對的，而大家都認定的真理他又非要說那個不對。

然而，雖然鄧析憑藉出眾的口才，再加上一堆歪理能夠取得成功，但他所引發的這種思潮顯然不利於國家的發展。因此，隨著他培訓的善辯之才越來越多，導致“鄭國大亂，民口歡譁”，對當時鄭國的統治造成了嚴重威脅，於是鄭國的執政者姬駟歂便處死了鄧析。

雖然鄧析最終因為善於抬槓而被殺，但他的理論卻被後人所傳承，他們奉行“以非為是，以是為非。是非無度”的詭辯論，並以此建立了諸子百家中獨樹一幟的“名家”，我們所熟知的公孫龍、惠子便是名家的代表人物。

1、公孫龍的“白馬非馬”。公孫龍是“名家”離堅白派的代表人物，同樣也是“詭變學”的祖師，而他最著名的詭辯便是“白馬非馬”了。白馬顯然就是馬的一種，然而公孫龍卻透過一番詭辯愣是讓人接受了“白馬非馬”的理論，而他的這種詭辯更是讓當時乃至後世的很多大儒都無言以對。

2、惠子的“子非魚”。這是惠子和莊子之間的一次辯論，莊子和惠子在濠水橋樑之上散步，莊子說“魚兒在水裡悠然自得，這就是魚的快樂啊。”惠子便抬槓道，“你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？”莊子則說，“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”惠子繼續抬槓，“我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，這是顯而易見的。”

關於名家的這種抬槓，《莊子·秋水》如此評價“然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯”，意思是名家就是要將對的說成不對的，將不對的說成對的。司馬談則在《論六國要旨》中說“名家苛察繳繞，使人不得反其意”，意思是說名家就是要透過自己的詭辯毀掉別人的三觀，而且讓你啞口無言無法反駁。

槓精者都是伶牙俐齒，死的說成活的。

至於下場，還得看他的業力如何牽引。

有好有壞，其中也都隱藏著因果報應。

別看現在的槓精很被別人所鄙視。但在先秦時期以及秦漢時期，“槓精”可是非常厲害的。而且還專門有一個學派去研究如何跟別人抬扛。這個學派就是諸子百家之一的名家。很多人對於名家可能不是很熟悉，但名家在諸子百家中可不簡單，其在百家之中也是非常有影響的學術流派。元代太史公司馬談在《論六家要旨》中將名家與“儒家”、“道家”等並列為“六家”。可見名家的地位有多麼高。

名家以擅長論辯著稱，所以稱"名家"，也稱“辯者”。名家非常重視名與實的關係，同時名家也開創了中國的邏輯思想的先河。有些人可能認為把名家比作槓精是不對的。但我想說的是,名家的學說包羅永珍，他們以“辯論”為核心。在辯論之中很多時候名家的很多做法簡直就是槓精的祖宗。最為著有的就是名家“白馬非馬論”。這簡直可以說是槓精的巔峰之作了。再比如名家代表人物公孫龍子的《指物論》其結構則為提出論題、自我辯駁、自我答辯。由於其辭曲折，其論詭譎，致使全篇晦澀難懂，遂成千古之謎。該篇也算是達到了槓精法則的巔峰。名家的沒落是隨著秦朝一統天下，就開始走向沒落。到了漢朝時期漢武帝獨尊儒術之後，儒家成為顯學之後，名家學說更無立足之地，最終消逝於歷史長河之中。

當然，除了名家之外，歷史上單獨的個體槓精也數不勝數。比如我接下來要說的這位槓精，硬生生和人抬槓害自己丟失了性命。這個人就是東漢末年的名士禰衡。禰衡這個人很有文采也非常具有辯才。但其性格高傲，為人也恃才傲物看不起他人。再加上其辯才無雙，這就導致禰衡得罪了很多人。歷史上的禰衡可以說是懟天懟地懟空氣的存在。曹操帳下文成武將被貶低的一無是處。陳群和司馬朗被禰衡譽為殺豬的屠夫。之後禰衡又說荀彧長的漂亮可以去給別人弔喪，趙融大肚子可以去伙房工作。要知道以上幾人都是當時天下有名的能臣，能被禰衡如此鄙視貶低，可見禰衡有多麼能抬槓。

歷史上孔融十分喜歡禰衡的才華，他數次向曹操推薦禰衡。曹操對於有學問的人也十分尊敬。所以曹操就親自見了禰衡一面。但禰衡並不願為曹操效力。而且還大肆詆譭曹操。這就讓曹操十分的生氣。但曹操也心胸寬廣，並沒有殺禰衡。但曹操的忍讓換來的是禰衡更加的肆意妄為。禰衡甚至在大庭廣眾之下擊鼓罵曹操，但即使如此，曹操依舊沒有殺禰衡，而是把他送給了劉表。

禰衡到了荊州之後，劉表非常高興，也十分禮遇禰衡。但禰衡卻依舊不改狂妄的性格，憑藉其才能多次羞辱劉表，劉表深感恥辱，所以把他送給了黃祖。禰衡到了黃祖所處又開始發揮槓精本色和黃祖對著幹，辱罵詆譭黃祖。但黃祖不同於曹操和劉表，在被侮辱後，黃祖立刻斬殺了禰衡。一代槓精禰衡，就自己作死了自己。

說到這個，可以談一下馮道。

五代時期的政權更迭十分頻繁，劉知遠的後漢政權剛剛建立四年，郭威反叛了，帶兵入汴京。幾年後，郭威病死，他的義子柴榮繼位。此時，後漢劉崇勾結契丹，企圖一舉推翻後周政權。當時馮道對此事頗有微詞，這是他們當時的對話：

柴榮說：“過去唐太宗征戰，都是親自出徵，難道我就不可以效法嗎？”

馮道說：“不知陛下能不能和唐太宗比。”

柴榮又說：“以我兵力之強，出擊劉崇、契丹聯軍，猶如泰山壓頂，為什麼不能成功？”

馮道說：“陛下可以說是山嗎？”

這話可以說是很不留情面了，很槓。不過歷史上的馮道是個官場不倒翁，他的上面一番話是為自己留後路，積累投靠新主子的政治資本(後漢)。

古代的槓精都是什麼下場。

歷史作證，當槓精的沒幾個好下場

一個知名的槓精鼻祖，叫做公孫龍，他是諸子百家中“名家”的代表人物，名家的經典“槓術”有兩套，一是“白馬非馬”，二是“離堅白”。

簡單來說：馬=馬，那麼白馬就≠馬，因為如果白馬=馬，那麼就是說黑馬=馬，那就是白馬=馬=黑馬，這顯然有毛病。

因此，白馬非馬。

怎麼樣，猛一看是不是合情合理，毫無問題。

離堅白更難對付，意思是：你眼睛看到石頭是白色的，但看不出石頭是堅硬的，手能摸出石頭是堅硬的，但摸不出石頭是白色的，所以你只能說一塊石頭是白石或者堅石，卻不能說這塊石頭又白又硬，因為你不能同時證明這兩點。

看莊子和惠子濠梁觀魚的典故

莊子說：魚兒們很開心。

惠子抬槓：你又不是魚，你怎麼知道他們很開心呢？

莊子說：你不是我，你怎麼知道我不知道魚兒很快樂呢？

惠子接著抬槓：我不是你，所以不知道你知不知道，你也不是魚，所以你也不知道魚開不開心。

還有禰衡，一個並不專業的普通槓精，尚且落得如此下場。你們說，後來的歷史上，還有誰敢做槓精呢？

蘇軾“講道理”卻成了槓精，魯迅罵右翼，評左翼，也成了槓精，王安石回覆下樓主杜牧的帖子也成了槓精。

做槓精是不會名留青史的，遺臭萬年都輪不到槓精。

李世民曾經對魏徵說“愛卿諫言，前後兩百餘次，如果不是真心為國為民怎麼會這麼辛勞呢”。

從這裡我們就知道了，魏徵曾經“懟”了李世民兩百多次。

公元627年（貞觀元年），也就是李世民坐上皇位的第一年有人告發魏徵結黨營私。御史大夫溫彥博受命調查，最終確認純屬誣告。不過他認為“魏徵這麼大的官，卻行跡不明所以才會被人誣告”

唐太宗於是下令魏徵“以後不得行跡不明”。

魏徵接到這個命令後直接跑到李世民年前說“我聽說君臣只有形成默契，相互信任國家的興旺發達；如果皇帝整天懷疑大臣形跡可疑，那國家怎麼能治理的好呢”

李世民於是像魏徵道歉說“我錯了”！

每個領導都有自己喜歡的下屬，李世民也不例外。刺史龐相壽就是這麼一個人，他深的李世民喜歡把他當成了自己人。

龐相壽貪汙被人告發，李世民做為自己人也就罵了他一頓；罵完之後還賞賜了100娟給他。

魏徵知道後就找到李世民對他說“賞賜的時候不要忘了疏遠的人，懲罰的時候不要忘了親近的人；治理國家需要有規則”。

李世民被懟之後於是下令：撤銷自己說的話，同時撤銷了龐相壽的刺史。

李世民嫁女兒時賞賜給蘭陵公主100萬錢的別墅。正常來說這是李世民的家事，魏徵不應該多說什麼；可是魏徵卻諫言說“賞賜過厚”，按配置公主不應該擁有這樣的待遇。

魏徵可以說是懟天懟地懟皇帝，是古代槓精的典範。朝廷的事他要管、皇帝的私事他要管、皇帝的家事他也要管；直接懟的李世民無話可說低頭認錯。

魏徵的下場：生前無上殊榮，皇帝親口答應將女兒嫁給他的兒子。死後因為推薦的侯君集等人參加了造反所以被掘墓，同時他兒子與公主的婚姻也取消了――這是不是與他生前對李世民“懟”的太厲害有關係呢？