我們為什麼要讀經典

1.

讀文學經典惟一的目的是陶冶我們的性情,開拓我們的精神空間——你坐在小屋裡,開啟書,就可以突破時空的限制,與千年之遠、萬里之外的人與生物,宇宙的一切生命進行朋友般的對話,達到心靈的契合,獲得精神的真正自由。

2.

要讀經典,就是因為每一個民族、每一個時代精神的精華都凝聚於其中,人類最美好的創造都彙集於其中。人類精神文明的成果,就是透過經典的...

3.

人在受教育時期,例如中學時期,讀什麼書,不是小問題。

“讀書使人成為完善的人”。讀書，讀經典書它能夠給人們帶來開闊眼界、思考的能力、勇氣、和對世界的熱情。文化和學問經由數百年、數千年積累而來，凝聚了不知道多少先賢學者的智慧，那些看似無用的詩詞曲賦、歷史人文，中外經典，其實會潛藏到你的氣質裡、談吐上。曾有人說過：“讀書的長度是需要鍛鍊的，當你每天多增加一點閱讀量，你自然會習慣，你的人生就會慢慢變得厚實，你的內心就會變得生動、善良、細膩、美好。”

愛讀書的人，讀經典書的人會發光，有了書，就等於有了未來，當人們愛上了讀書，也就擁有了未來。

臺灣中央研究院院士、歷史學家王汎森先生的《為什麼要堅持讀經典》一文也對本問題進行了全面、深刻的回答，希望對您有幫助：

多年前，幾位關心高中生人文社會科學人才培育的朋友，發起了一個演講會，請人來講中西經典，我也應邀作了演說。在那次演講中，我首先提到林肯。

林肯正式的教育背景很淺，可是他的文章和演講卻極為動人，我個人認為他主要的精神及思想資源是不斷地精讀包括《聖經》在內的經典。這些經典深入他的精神層次，除了源源不斷地提供許多精彩的養分之外，也形成了一個規模、一個框架、一種內在的雄渾的氣氛與節奏，再加上林肯在適當的時候套引經典，使得他的演講及文字非常動人。

2001年，當我在臺灣國科會人文處為了推動“經典譯註計劃”而舉辦一系列“西洋經典與現代人生”的講座時，因為報紙副刊的報道，曾經引起一些注意。有一位聽眾打電話到人文處：“都是一些過了時的書，何必這樣大張旗鼓?”這個質問促使我們思考：何謂經典?經典是不是一部沒有錯誤、尚未過時的書?一部書之所以成為經典一定有許多原因：它的歷史影響巨大、它的內容歷久彌新，它反映了普遍的人性及普遍的問題，它的詞采閃亮驚人，它的思路細密曲折，它的架構雄渾龐大等，不一而足。可是不容否認的，經典中的一部分內容，經過時代的淘洗，用現代人眼光看來已經錯誤或過時，為什麼人們仍然需要讀它?再者，經典是不動的，它如何與人類無限多樣的存在境遇，以及人類所關心的翻新出奇的問題發生關聯?

正如同一個點不可能同時出現在兩處，那麼一本書的內容怎麼可能既是古代的、又永遠是當代的?“同時代感”一定是跟我們這個時代的“相似感”嗎?

三十多年前，我曾似通不通地讀了神學家保羅·田立克(Paul Tillich)的《系統神學》，覺得他很想解答這個問題。這部書中反覆討論《聖經》如何關聯呼應(correlated)每一個時代?如何在不任意改動《聖經》的“訊息”下，關聯呼應每一個時代特殊的“境況”?如何形成一種既不是從境況中抽取答案，也不是過度被訊息的固定性所拘限，而對時代的迫切問題提出解答?田立克花了很大的力氣所提出的解答，應該只是人們親近經典的進路之一。

有的人每隔幾年就要讀一遍康德的三大“批判”，是想跟著他細密曲折的思路走一遍，像磨透鏡一樣。王國維可能是近代中國最早深入琢磨三大“批判”的人，到了後來，當他放棄哲學(他說哲學是“可信者不可愛，可愛者不可信”)之後，我們仍然可以在他的經史著作中看到康德思路的影子。人類學家列維-斯特勞斯每隔一段時間就要讀馬克思的小冊子《路易·波拿巴的霧月十八日》，馬克思形容這本書是在分析“為什麼一個有三千六百萬人的民族竟會被三個衣冠楚楚的騙子(包括路易·拿破崙)偷襲而毫無抵抗地做了俘虜”，列維-斯特勞斯大概是要一次又一次親近那種從四面八方、一層又一層地解剖1851年12月2日路易·拿破崙政變事件的銳見。

在那次演講會中，我選擇了黃宗羲的《明夷待訪錄》，書中的部分內容在晚清以前是非常前衛、非常鋒利的，但是到今天恐怕早已成了芻狗，但是這本小冊子在歷史上曾經發揮無比的影響力，使它自然具有一定的分量，書中所提出的若干議題：君臣的角色、君臣的關係、讀書人在政治中的角色、輿論的問題、物質力量的配置應集中在中央或分散在各地等等一連串問題，現在看來仍有一定的新鮮感。即使其內容已經過時，作為讀者，我們仍想深入歷史脈絡，瞭解作者為什麼那樣說。古人說“誤書思之，亦是一適”，設身處地深入瞭解經典的每一部分，正是一種磨礪自己的工夫。

我偶然讀到一封前人的信，信中說日本的山本玄絳禪師在龍澤寺講經，說：

“一切諸經，皆不過是敲門磚，是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己。”

這段話可以有非常多面的解釋。我則想借它來說明在閱讀經典的過程中，讀者的角色與經典一樣重要。閱讀古往今來的經典，除了應當虔敬地學習它的道理、它的論題、它的詞采，還要進行一種密切的對話。對話的物件可以是永恆的真理，也可能是其他的東西。無論如何，在與經典密切對話的過程中，讀者不斷地“生髮”出對自己所關懷的問題具有新意義的東西來。經典之所以歷久不衰，往往是提供了對話與創造的豐富資源。閱讀經典一方面是要“照著講”，同時也要“接著講”(馮友蘭)。不管“照著講”或“接著講”，最後“是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己”。

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讀書！！看到更大的世界！！看到更壯闊的人生！！

開卷有益，這是亙古流傳的信條，讀書，必然是有價值的，如果沒有價值，那肯定是你讀的不夠多！！

苦心人，天不負，付出終究是有回報的，即使不是現在，未來也會給我回報！

但是，這究竟是愛書人的自嗨，還是真的會付出必有回報？

這個問題很戳心。

在知乎上隨便一搜，讀書無用論的問題比比皆是，而且，從小到大讀了這麼多年書，雖然不想承認，但我們心裡隱隱有一個答案，讀書恐怕真的沒用，學歷和能力不掛鉤這早已沒有爭議了，書呆子更是避之不及的名頭。

為什麼讀了這麼多書，還是看不清到底有什麼用？

這裡有個強烈的對比，在大多數人眼裡，讀書效果正如上面那張雞血滿滿的圖片所展示的：

然而殘酷的現實卻給我們迎頭一棒，真相大約是這樣的：

為什麼讀書會有瓶頸，讀書再多也沒有效果？

這就要從大腦的本質說起。知識是以長期記憶儲存在大腦的，心理學對長期記憶的研究發現，儲存在記憶中的知識是直接或間接地與其他知識相關聯的，心理學家推測，長時記憶組織有三種模型結構：等級模型，網路模型，平行分佈模型，其中網路模型是廣為接受的，不用管具體模型是怎麼樣的，大家有興趣可以搜尋下，但無論長時記憶是如何組織的，心理學家能夠確定的是：長時記憶肯定是有組織的，在某種程度上，大腦中的所有資訊都是直接或間接關聯的。

所以，真正有效的閱讀、學習，必然是成體系的，孤立的知識點很難被記住，因此，知識唯有整理成體系，才真正在大腦中有了生命力，才真正能夠被我們學習致用，可以說，知識有了體系，才能稱之為學習，稱之為提升認知，否則最多稱之為零碎的見識。

打個比方，對於碎片化（這裡的碎片化和通常意義不一樣，指的是知識沒有整理成體系的學習）閱讀者，大腦就如同一個小水杯，即使傾倒再多的水，杯子也只能盛下那一點，其餘的白白被浪費。

如何透過閱讀構建體系化知識？之前的回答有詳細介紹，這裡不再贅述：高太爺：讀一本書該怎麼做好讀書筆記？

知識必須有體系，有了體系，才能真正內化為記憶和認知，但是否有體系就可以了？我之前是這樣認為的，在我心目中有這樣一根曲線。

對知識進行整合，閱讀效果和個人能力會有一個明顯的提升，但很快就又會遇到瓶頸，比如我研究《自控力》，構建了知識體系，但哪怕我把書中知識運用的非常熟練，我仍然會經常失控，整個生活，也沒有達到有效的自律，這是因為，一本書建立起來的框架不會超過這本書，如果僅僅是一本書建立框架，我們永遠會侷限在某本書的框架內。

這時候，大規模閱讀的價值才真正體現，仍以自律為例，有一天我在讀《精力管理》時突然發現，真正受我們意識掌控的大約僅僅只有百分之五，你就需要重新調整自律框架，自律不僅有技巧，真正的自律必然是習慣的支撐，我們真正應該做的，不是侷限於某一件事的自律，而是用自律技巧培養自律習慣，達到真正的自律。

在構建知識體系這個大前提下，透過大量的閱讀，不停的拓展，調整知識框架，提升知識格局，不斷完善知識體系，最終表現為格局和能力，這是一個階梯式提升過程：

很多人宣揚讀書無用論，這很顯然是錯誤的，但我們往往反駁起來毫無底氣，關鍵就是我們本身的讀書方法出現問題，如果只是簡單的開卷有益，讀書價值必然不顯，讀書自然也就無用了！

閱讀經典，不僅是對歷史文化的傳承，更是對優秀歷史文化的借鑑。我們提倡閱讀優秀的文化經典，應該本著“取其精華去其糟粕”的思想，靈活借鑑和應用。因為有些觀點和思想畢竟受其當時歷史的侷限和影響，存在一些不能適應今天形勢是在所難免的，“去其糟粕取其精神”才是我們閱讀經典的正確態度。你們看呢？

學習有多樣性。

你若會學，不讀經典也能成神，如釋迦牟尼佛和孔子老先生。

你若不會學，讀經典多了也有可能成范進老哥。

閱讀經典，那是智慧的沉澱，當然要去看呢，經過歲月的洗禮，才能夠看出哪些是有智慧和精華的，重溫經典，重溫歷史是一件好事。

經典是書海中的精品，是作者大多數是名家。經典作品的思想性、理論性、哲理性、透徹性、藝術性等都比較強，是其他作品經常引用的依據，即常說的引經據典。閱讀精典，可以獲取更有營養的精神食糧，就彷彿品味陳年佳釀一樣。人生有限，書海無涯，同樣的閱讀時間，用在閱讀經典上，肯定比閱讀一般書籍的收穫要大，所以，還是多閱讀經典。

讀書既是一種能力，也是一種閱歷。

讀經典的意義正是在於可以節約我們有限的生命去獲取儘可能多的知識來了解這個世界，平生能做更多的事。

書籍浩如煙海，但總有些書是其他書的“源頭”，而其他書又是另外一些書的“源頭”，“淵源相連”。

那“根”，正是經典。

這樣看，讀經典的意義，則又不言自明瞭。

一：讀文學經典惟一的目的是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間—在小屋裡，開啟書，就可以突破時空的限制，與千年之遠、萬里之外的人與生物，宇宙的一切生命進行朋友般的對話，達到心靈的契合，獲得精神的真正自由。堅持讀下去，你會發現，你變了。

二：要讀經典，因為每一個民族、每一個時代精神的精華都凝聚於其中，人類最美好的創造都彙集於其中。人類精神文明的成果，就是透過經典的閱讀代代相傳的。

三：人在受教育時期，比如中學時期，讀什麼書，不是小問題。魯迅所說，胡亂追逐時髦，“隨手拈來，大口吞下”的閱讀，吃下的“不是滋養品，是新袋子裡的酸酒，紅紙包裡的爛肉”。其結果不只是倒胃口而已，喝“酸酒”、吃“爛肉”長大，是可能成為畸人的。魯迅因此大聲呼籲，要給青年的閱讀以正確的指引。提倡“讀名作，讀經典”即是一種導向：惟有用前輩人所創造的最美好的精神食糧來滋養下一代。

四：閱讀經典，還要有正確的方法。那種“一主題，二分段，三寫作特點”式的機械、冷漠的傳統閱讀方法，是永遠也進入不了文學世界的。要用“心”去讀，即主體投入地感性地閱讀：以你之心與作者之心、作品人物之心相會、交流、撞擊；設身處地去感受、體驗他們的境遇、真實的歡樂與痛苦；用自己的想像去補充、發展作品提供的藝術空間，品味作品的意境，思考作品的意義。

五：文學作品，從根本上說，是一種語言的藝術。因此，經典閱讀的另一個方法，應是對語言的感悟。真正的文學大師的語言，是具有生命的靈性的：它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質感。它是應該細心地去體味、沉吟、把玩，並從中感受到一種語言的趣味。對語言的敏感和駕馭能力，也是衡量人的精神素質的重要標尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。

六：經典的閱讀，是對“人”的發現與開掘。因此，他人的示範性分析，無論怎樣精彩，都只能啟發，而不能代替你自己的閱讀。經典的真正魅力要你去發現：透過你的感受、體驗、想像而內化為你的精神。一切決定於你自己。

與其說是閱讀經典不如理解為走進先輩的時代，每一種寫作的背後都是大時代的格調，大環境的影響下每代人的產出都是不一樣的，經典之所以能稱之為經典，其背後的大時代肯定是有同性的，所以提倡閱讀經典，發揚新興科學是當代人正在做的。

經典之所以稱之為經典，是因為它有可傳承性和普適性，經典書籍裡的觀點犀利，揭示了人間的向上向善，案例又有典型代表。所謂第一部經典，會讓自己看世界看中國的視野不一樣，思維決定高度，格局決定視野。比如四大名著流傳至今，讓人品味人間百態，水到行運處，坐看雲起時。

閱讀經典，首先要明確什麼是經典。

古代中國的經典是“四書五經”，是聖人學說，是“齊家治國平天下”的學問，也是人生走向巔峰的必經之路。

現在所說的經典，可能更多的是指一些文學名著以及各領域內高質量的理論著作。

讀經典，首先是培養自己的認知水平，提高自己的眼界和對事物的判斷力；其次是豐富自己的學識和知識面，人力有窮時，能力再大的個體也不可能對所有的問題都能有比較通透的理解且這是一個漫長的過程，但是讀經典，直接把前人提煉好了的知識化為已用，既提高了效率，也提升了效果；第三，所有的經典都是在普適價值體系裡存在著樸素思想和追求的文字記錄，近朱者赤、近墨者黑，讀經典可以養成一個比較正常的價值觀、世界觀、人生觀，當然，也會培養對這三觀不斷探索與思考的習慣。

讀經典，起點還是對所謂經典的判斷。

閱讀經典，瞭解經典著作中的精華和文化體現，當然經典著作由於歷史朝代的文化背景不同，有精華也有作者當時的侷限性和思想意識形態下不能接受的糟粕思想。所以閱讀經典要一分為二，閱讀和理解，學習吸收精華，傳承中華民族悠悠歷史文化遺產，去除糟粕，充分理解經典著作中給予現代文明進步的影響和評價。閱讀經典也是瞭解歷史瞭解過去，把精華和文化智慧吸收和借鑑，更好的為新時代服務，同時也學習充實個人的文學修養水平。

首先得知道何為經典？經典讀物特徵是什麼？

“經典”指具有典範性、權威性的；經久不衰的萬世之作；經過歷史選擇出來的“最有價值經典的”；最能表現本行業的精髓的；最具代表性的；最完美的作品。

“典”的本義是指重要的文獻、典籍。

古今中外，各個知識領域中那些典範性、權威性的著作，就是經典。

擴充套件資料：

經典的特點：

經典透過個人獨特的世界觀和不可重複的創造，凸顯出豐厚的文化積澱和人性內涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。

2、在存在形態上具有開放性、超越性和多元性的特徵。

3、從價值定位看，經典必須成為民族語言和思想的象徵符號。

如“孔孟老莊”之於中國文化及傳統思想，伏羲周公文王之於最高哲學體系，沙翁之於英國和英國文學，普希金之於俄羅斯與俄羅斯文學，他們的經典都遠遠超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經典。

何謂真正的經典閱讀？一則要有靈魂的參與，以一個有思想有靈魂的讀者身份，漫步到一個藉由文字元號構建的精神世界之中；二則要有精神的成長與共鳴，真正的閱讀一定會在精神領域產生創造性的效果，如果讀完一本書後毫無任何思想的靈感與衝動，自然難言真正的閱讀。

為何要閱讀經典？

教材與閒書讀的再認真，也難言精神上的自我成長與發現，真正卓有成效的閱讀，是建立在高質量作品基礎上的。那些超越歷史與時代，國界與民族，思考人類終極問題，關注人類永恆真理的傳世之作，才配得上經典二字，經典之作作為全人類共有財富屬於我們每一個人，但如果不親身體會我們很難知道她的價值，更不會知道疏遠她是何等重大的損失。

經典之作的共同特徵就是關注生與死、愛與孤獨、道德與信仰、時間與永恆、人性的光明與陰暗等人類精神生活共同的重大問題，因此不論何時去讀都不會覺得過時，也不會覺得自己已經讀透。所謂經典著作，就是初讀時一見如故的作品，因為她談的是你靈魂中的問題；同時她又是重讀時好像初讀的作品，無論讀多少遍你都有新鮮感和新收穫，因為經典總是獨特而開放的，不斷展現在你眼裡，與你對話。

人生短暫，好書一輩子也讀不完，尤其工作後讀書不是正業，更應挑選最好的書籍而不是將時間浪費在平庸的讀物上。讀書構成了個人精神之我形成的重要方式，可以說讀怎樣的書就可以讓我們在精神世界成為怎樣的人，唯有真正沉潛經典反覆沉思，與之形成靈魂上的交流與共鳴，一個獨立的內在精神世界才能不斷被喚醒。惟如此才能知道，在我們日常生活以外，還有一個如此豐富珍貴的精神世界存在，不主動的追求，無疑是錯過了一個巨大的寶藏。

如果把經典的內涵稍稍擴大，我們可以把人文社科類學科一流學者的代表作也算作其中，因為許多學科僅讀教材是學不到什麼的，美國與歐洲的人文類學科教材基本是一流學者的原著作品，而中國教科書以各門類導論與概論為主，基本就是通覽性的概括與轉述：所謂概括就是將活體脫水，取其標本僅供參考；所謂轉述，就是不斷的誤解與消解原著本意，平庸性的人云亦云。中國教育盛產高文憑低素質無文化之人，與我們教材的限制不無關係。

偶然翻到一篇介紹臺灣主持蔡康永的文章，“電視業的一切在他看來都是沒有意義的，追尋人生的真意，可以靠閱讀，而絕不可能靠電視。他說，放棄閱讀，就等於自願走在一條黑暗的隧道里，既錯過了無數風景，也錯過了無數可以轉彎的地方”，在一個娛樂至上的淺閱讀時代裡，作為傳媒人的蔡康永，說出來內心最真實的話語。只有親自參觀人類歷史上優秀靈魂構建的精神殿堂與永恆世界時，我才會感覺到，人生中另一種世界，另一種生活，是多麼的美好。無論我對現實多麼失望，每當重溫這些高貴靈魂的作品，與偉大心靈的榜樣，我都會感受到一種深沉恆久的力量，鼓舞著我在並不完美的現實中，平靜面對，勇往直前。

《我們為什麼要讀經...

①讀文學經典惟一的目的是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間——你坐在小屋裡，開啟書，就可以突破時空的限制，與千年之遠、萬里之外的人與生物，宇宙的一切生命進行朋友般的對話，達到心靈的契合，獲得精神的真正自由。堅持讀下去，你會發現，你變了，像巴金老人說的那樣，“變得更好”了。

②要讀經典，就是因為每一個民族、每一個時代精神的精華都凝聚於其中，人類最美好的創造都彙集於其中。人類精神文明的成果，就是透過經典的閱讀代代相傳的。在這個意義上，受教育的基本途徑就是“讀經典”。

③人在受教育時期，例如中學時期，讀什麼書，不是小問題。像魯迅所說，胡亂追逐時髦，“隨手拈來，大口吞下”的閱讀，吃下的“不是滋養品，是新袋子裡的酸酒，紅紙包裡的爛肉”。其結果不只是倒胃口而已，喝“酸酒”、吃“爛肉”長大，是可能成為畸人的。魯迅因此大聲呼籲，要給青年的閱讀以正確的指引。提倡“讀名作，讀經典”即是一種導向：惟有用前輩人所創造的最美好的精神食糧來滋養下一代，才能保證他們成為巴老所期待的“更純潔，更善良”的具有美好心靈的健全的“人”。

④ 閱讀經典，還要有正確的方法。那種“一主題二分段三寫作特點”式的機械、冷漠的傳統閱讀方法，是永遠也進入不了文學世界的。要用“心”去讀，即主體投入地感性地閱讀：以你之心與作者之心、作品人物之心相會、交流、撞擊;設身處地去感受、體驗他們的境遇、真實的歡樂與痛苦;用自己的想像去補充、發展作品提供的藝術空間，品味作品的意境，思考作品的意義。

⑤文學作品，從根本上說，是一種語言的藝術。因此，經典閱讀的另一個方法，應是對語言的感悟。真正的文學大師的語言，是具有生命的靈性的：它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質感。它是應該細心地去體味、沉吟、把玩，並從中感受到一種語言的趣味。對語言的敏感和駕馭能力，也是衡量人的精神素質的重要標尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方面。

⑥經典的閱讀，說到底，是對“人”的發現與開掘。因此，他人的示範性分析，無論怎樣精彩，都只能啟發，而不能代替你自己的閱讀。經典的真正魅力要你去發現：透過你的感受、體驗、想像而內化為你的精神。一切決定於你自己。

⑦年輕的朋友，開啟書，請讀吧!(選自《如何對待從孔子到魯迅的傳統》，有刪改)

答：

14、文章畫線句中的“新袋子裡的酸酒，紅紙包裡的爛肉”指什麼?這樣寫有什麼表達效果?(2分)

答：

參考答案：

14.(2分)“新袋子裡的酸酒，紅紙包裡的爛肉”指看似時髦實為低劣的閱讀材料(書籍)。生動形象地寫出了閱讀低劣作品的後果，從而突出閱讀經典的重要性。

首先，文化是一個傳承的過程，閱讀經典可以讓我們的文化傳承意義更深遠。

我們在一些文章中時常能見到這樣鏗鏘有力的話語：為往聖續絕學。

那往聖的絕學體現在哪裡？這就是我們閱讀的經典文章，而能成為經典的文章，其表達方式也是多種多樣，最早我們接觸的

風、雅、頌，是詩經的體裁。老師教過我們賦、比、興，是詩經的表達方式。然後歷史一路記載了先秦散文，先秦諸子百家，我們瞭解了儒釋道法墨兵縱橫等各家經典和學說。

在歲月的長河中，璀璨如星空的楚辭、漢賦、建安七子、竹林七賢 、初唐四傑、唐詩三百首、宋詞耀千秋、元曲、清小說，只要你深入其中，你就會被讀過的書感動著，這些經典陪著你探尋人性、了悟生活、追求美好，這就是經典的力量。

其次，是從經典中汲取發展的力量。賈誼說：倉廩實而知禮節，一個社會的進步，不只體現在經濟科技的進步上，還在於民眾道德水平的高度覺悟。這就是為什麼文化要傳承、經典要流傳的主要原因。一個民族文化傳統厚重的國家，必將能克服各種艱難困苦，從而走上高度文明的發展之路。

其三，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，讀經典，是一種美的享受，可以陶冶情操，可以潤澤思想，更可以開發智慧，提高思維能力，認知能力，從中吸取古代社會程序中的經驗教訓，可以讓自己遇事不慌，處變不驚，臨危不亂。

第四，由於社會發展，科技智慧水平的不斷進步，有些經典中的故事已經不具有現實意義，如二十四孝中的一些小故事，比如臥冰求鯉了，有人就證明這沒有可操作性，都不如拿大石頭砸冰來的痛快，但古人這份孝心，我們要學習，不僅要學習，還要努力去做到敬老愛幼，敬惜資源，敬畏規矩，要做到去除取精去偽存真。

如此，才可以低調做人，高調做事，人人都獻出一份愛，把我們的國家建設成為最美好的東方明珠。

因為之所以稱之為經典，肯定是被大多數人認可和喜愛的，並且體現了人生的真善美和生活的精髓，所以，多閱讀經典能夠幫助人們提高自己的審美標準和對美好的生活的嚮往！

經是路經，經典是古人留給世人造福人類的真理寶典，若人有福如教奉行，把聖人教育用來改造自己的不良思想行為，此人的命運得以改變，前途無限，遠離災難與苦惱！

一，經典是中華文脈。

二，經典是大浪淘沙之果，是去粗取精之典，是可以少勝多之徑。有以一勝百之功。