清軍入關標誌著中國歷史上最後一個封建王朝——清王朝的開始。清軍入關後，清政府曾提出“滿漢一家，一體眷顧”的口號，因此大量錄用漢族人為官。京官滿漢平分，外官則是漢多於滿。然而有實權的位置大都掌握在滿清貴族手中，漢人在統治階級中處於從屬地位。全體漢人還要出錢供養滿洲人，所以清軍入關後，在整個清代社會，滿清貴族和漢族人民是封建地主農民關係。入關後的清朝在接受了中原王朝（主要是明代）的政治體制之後，又變本加厲地加強皇權。雍正帝設立軍機處標誌著中國的君主專制達到頂峰。這使得明中後期已相對削弱的皇權再度膨脹，是中國專制主義中央集權繼明初之後又一次大幅度強化，對後世的影響也十分惡劣。

大概20年前的一天，有人拜訪著名書法家，恭恭敬敬地在名剌上寫：謹拜愛新覺羅·啟功先生。

啟功先生不客氣地說，我既然叫啟功，就是姓啟名功，請您別叫錯了。

啟功

訪客碰了一鼻子灰，心裡納悶不已，啟功先生是雍正皇帝的九世孫，難道姓愛新覺羅有錯嗎？

愛新覺羅確實曾經是啟功祖上的姓氏，但到了啟功這裡，如此稱呼卻是對啟功先生極大的冒犯。

問題出在哪呢？這事還要從清朝滅亡、滿族人民改姓說起。

滿族貴族八大姓都改成了哪些姓氏？

滿族姓氏源遠流長，很多都可以追溯到古老的肅慎、挹婁等民族。

古挹婁民居

清朝編纂的《皇朝通志·氏族略》，記載了滿族679個姓，堪稱最為權威的滿族氏族志。

有人說，清朝初年滿族一共才不到百萬人口，居然整出來這麼多姓氏，難道這玩意兒也是炫富的標誌嗎？

其實不光是滿族兄弟這麼幹，漢人當了皇帝也喜歡拿姓氏說事。

唐太宗李世民下令修《氏族志》，把李姓排成天下第一姓；宋朝編《百家姓》，趙姓又高居第一；朱元璋當了皇帝，直接把朱姓定為國姓。

影視劇中趙匡胤形象

可見，姓氏在封建時代不只是姓，而是皇帝、貴族們的面子。

滿族的600多個姓，在入關後逐漸演化成八大姓，分別是：佟佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽羅氏、齊佳氏、富察氏、那拉氏和鈕鈷祿氏。

佟佳氏是貴姓中的貴姓，出過的名臣大將極多，以至於在清朝有“佟半朝”之美譽，比如清初五大臣之一扈（hù）爾漢，開國名臣佟養性，以及幫助雍正奪位的隆科多。

康熙的母親孝康章皇后，以及康熙的妻子孝懿（yì）仁皇后，都是佟佳氏的姑娘。清亡後佟佳氏改為佟、童、仝、董等姓，佟大為就是佟佳氏後人。

瓜爾佳氏的代表人物是那位被康熙活擒的權臣鰲拜，以及慈禧太后的心腹、晚清重臣榮祿。

瓜爾佳氏改漢姓後，多采取音譯改為關，當然也有改成其他的，諸如石、鮑、汪、李等等。

關姓自古多美女，老一輩的關之琳，就美到讓人舔屏，小一輩的國民閨女關曉彤，論顏值論身材也都是一流。

關之琳

另一個顯赫的姓氏那拉氏，最著名的當屬慈禧太后。

漢姓中的那氏，就源自滿姓那拉氏，樂壇大姐、亞洲天后那英，可能就是慈禧後人！

當然，除了這些知名的明星，說不定你身邊也潛藏著某位改過姓的滿清貴族呢。

愛新覺羅原來是捆綁出來的姓

這裡得說一下，滿洲八大姓是沒有愛新覺羅的。

影視劇中的皇太極和多爾袞形象

倒不是說愛新覺羅不夠大，就是因為太大太尊貴了，清朝皇帝直接把愛新覺羅定成了國姓，凌駕於諸姓之上。

但是愛新覺羅這個姓，與八大姓相比較，卻是個很年輕的姓。

愛新最早是女真老姓，意思為金，所以這也是許多清室後裔改姓為金的緣故。

那麼覺羅是怎麼加到愛新後面的呢？啟功先生解釋過這個緣故。

當初清太祖努爾哈赤立國之後，把自己的直系子孫稱為“宗室”，把各家伯父、叔父家的後代稱之為“覺羅”，意思是非直系的本家子弟，後來叫著叫著順了口，就統稱為愛新覺羅了。

當然這只是其中一個說法，爭議者還有很多。

啟功先生認為，他本姓是愛新，而非愛新覺羅。

啟功

清亡之後，愛新覺羅這個帶有特殊政治意義的姓更加敏感，他不願再摻合到政治中去，所以乾脆以名字中的第一個字“啟”作為姓氏。

姓什麼這是啟功先生個人的自由，事實上也是為了避開清亡的尷尬。

有的人還把老一套封建殘餘強行扣人頭上，自然惹人不高興。

滿族姓氏為什麼會有貴賤之分

漢族姓氏，即使在封建帝制時代，也沒有人為地分貴賤論高低。

皇帝能姓李，老百姓也能姓李，甚至為了籠絡人心，唐朝皇帝還賜過少數民族兄弟姓李。

影視劇中的李世民形象

“你也配姓趙”，不過是魯迅先生故意逗你玩兒的。

漢人對姓氏，其實還是蠻大方的。

那麼滿族的姓氏為啥姓著姓著，還姓出來高矮胖瘦了呢？

八大姓之首佟佳氏，佟佳就是一個地名，瓜爾佳則是滿族部落名。

滿清崛起之初，實行軍事化的牛錄製度，一姓、一部落之人編入一個牛錄。大凡作戰、遷徙，一個牛錄都聚集在一起。

影視劇中的鰲拜形象

久而久之，勇猛善戰、軍功鼎盛的部落，勢力越來越大，人口越來越多，在朝中的地位越來越重，姓氏也就自然而然地水漲船高，成為所謂的“八大姓”。

清初滿族入主中原以前，嫁娶儀式有著原始的樸素的風格。入關後受漢族影響，婚嫁儀式有了很大的改變，融入了很多漢族的風俗，但依然保留了一些滿族婚姻習俗的特色。

射三箭

1.打聽親事。在兒女10歲後，父母就會開始打聽有沒有門當戶對年齡合適的人家。滿族人較注重門第，尤其是軍功。

2.說親。有合適的人家，男方會請親友中身份地位較高的作為媒人去女方家說親。先後要去三次，每次帶一瓶酒作為禮物。女方同意後就會互換門貼。然後請人合八字，八字合適的話就可以進行下一步了。

3.下定禮。兩家同意親事後，男方就會準備貴重的禮品送給女方作為定禮，稱作“小定”。小定之後，男女雙方不可以見面。

4.下大禮。男方到女方家下聘禮，聘禮的多少、種類依地位貧富而異。與漢族最大的不同是，聘禮中必須有一頭活豬，供女方出嫁事宜及祭祖之用。

5.送嫁妝。婚期前一日或九日，女方要將嫁妝抬放於男方家並陳列於門前。女方親友要幫忙置辦嫁妝，也就是所說的“添箱”。

6.結親。婚禮分三日舉行。第一日是為嫁娶做準備。男方提前佈置好洞房，並整晚奏樂，俗稱“響房”。新娘會在家人的陪伴下住到離新郎家較近的住所去，俗稱“打下處”。第二日正式嫁娶。新娘坐轎子由兄長護送著到男方家去。新郎會騎馬率親友相迎。相遇後，新娘由兄長抱到迎親車上，俗稱“插車”。花轎到男方門前時，新郎要對轎虛射三箭，以驅煞神，俗稱“射三箭”。新娘下轎，跨過放置在門前的馬鞍或火盆，至天地桌前，向北面拜，俗稱“拜北斗”。

跨火盆

新娘再來到院中臨時搭建的帳篷前，新郎用馬鞭或長杆將新娘的蓋頭揭下，置於帳篷頂端，再讓新娘抱著兩個裝滿米和錢的錫壺，俗稱“抱寶瓶”。然後坐在帳篷中的床上，面朝吉利的方向，俗稱“坐帳”。這天中午時，還要在院中設神桌，供豬肘一方、酒三蠱，新郎新娘和薩滿面朝南跪在神桌前，用滿語唱三段合巹歌，以求子孫興旺、白頭到老。每唱一段，要用尖刀割下一片肉拋向空中，把酒潑到地上，俗稱“撇盞”。新人在接受薩滿的祝福後回到洞房飲合巹酒，然後吃子孫餑餑及長壽麵。第三日以新婦與婆家見禮為主。男方家的大嫂將一捆粗細均勻的桃木杆用紅線捆好交給新婦出新房，這叫“抱柴”。然後去廚房拜灶王，其次去拜祖宗牌位、宗族長輩和父母，還要向伯、叔、嬸母等行叩頭禮，叫做“分大小”。滿足還有“亮箱”的習俗，即把陪送新娘的東西散開給親看。

亮箱

7.歸寧。婚後三天或七天，新婚夫婦要去女方家拜望女方家長，叫“歸寧”或“回門”。

滿族的婚嫁儀式雖因地域遼闊，習俗不同，但隨著歷史的發展，基本上大同小異了。

非常榮幸回答這個問題。

滿族入關之前，長期保持遊牧漁獵經濟的生活習俗，社會生產力落後。1644年入主中原之後，迅速吸收漢民族文化習俗，經過數十上百年的融合，滿族在很多生活習俗方面發生了變化，具體來說主要有以下幾個方面。

一是婚姻習俗。

婚姻禮制是漢民族最看重的習俗之一，滿族作為遊獵民族曾長期保持收繼婚一夫多妻制，也就是女性在丈夫去世後要嫁給夫家的其他男性成員，如兄弟甚至叔伯等。這在漢民族看來是十分野蠻落後的行為。滿族入關之後首先在婚俗禮制方面接受了漢族的一夫一妻（可以納妾）制，女性在丈夫去世後也不再轉嫁夫家男性。

二是生產習俗。

滿族千百年來主要從事遊牧、打獵、捕魚、採集等生產方式，但進入中原後，滿族有很多人不再從事原來的生產方式，大量的底層滿人，跟隨漢族人逐漸學會了農耕和手工業，特別是到了清代中晚期，大多數中下層旗人為了養家餬口也紛紛從事各種生產加工業，如裁縫、打鐵什麼的，已和漢族人沒什麼大的區別了。

三是飲食習俗。

滿族人由於生產生活環境的影響，在飲食文化上形成了自己的特點，如喜歡吃豬肉、粘食、酸菜、甜食等，入關之後受到漢族飲食文化的影響，飲食結構得到極大豐富，基本上各大菜系都能接受，特別是滿清王室，還將滿漢全席作為皇家最高規格的飲食禮節。

四是語言習俗。

這可以說是除婚姻習俗外受到漢族影響最大的一個，滿族在入關之前，主要使用滿語，這是一種從肅慎語-女真語演化而來的語言，在形成過程中還受到了蒙古語的影響。清王朝中早期官方一直堅持滿漢並行的原則，隨著民族融合的深入，到了清晚期已經有很多滿人不會說滿語了。辛亥之後滿語進一步衰微，到現在能夠說滿語的人已經寥寥無幾。

五是取名習俗。

入關前滿族人用滿語命名，一般比較偏愛使用有關動物、山林的名稱、數字序號等較為樸素的詞語，具有濃重的漁獵文化色彩。入關初期至乾隆時期滿人取名變化不大，主要加入了一些代表吉祥祝福類的詞語，清朝中後期受漢民族文化影響越來越深，不再受滿族規制的限制，大多直接選取漢文華麗字詞來取名了。辛亥革命之後很多旗人乾脆連滿族姓氏也改成了漢族姓氏。

六是宗教習俗。

滿族在入關之前是信仰薩滿教，這是一種相信萬物有靈的自然崇拜，崇拜天地一切有形之物，如山、海、石頭甚至於花草等，是一種原始人類心靈矇昧的行為。但入關之後的滿人基本接受了藏傳佛教，滿清皇室不再使用薩滿教方式了，但是留在東北沒有入關的滿族依然還有信仰薩滿教的。

漢族對滿族習俗的影響是一個文明的、漸進的過程，使滿族從落後的原始民族狀態過度到封建主義高階階段。與之相對，滿族對漢族習俗的影響卻是強制的、激烈的，影響最大的就是“剃髮易服”，為了實現形制上對漢族的壓服，滿族在入關初期以極其殘暴的方式推行了這一政策，給漢族人民留下了巨大的心靈創傷。

滿清入關後，建立了清朝，並統治了兩百多年。滿人和漢人很多習俗是不一樣的，但是清朝統治期間，真正的改變的是滿人的文化，由於滿人的歷史沒有什麼自己的文化，很快的接受了中原的文化發展，並且清朝的皇帝們實行的教育都是儒家的思想。

清朝給人的印象就是流行的剃髮留辮，後來的的確確在中原也流行了幾百年，也被漢人所接受。但是由於滿族文字還很年輕、並不成熟，是努爾哈赤才開始創立的，還不具備取代漢字的能力。且漢語過於強大，慢慢的滿人已經十分崇拜漢族文化。後來發現如果強制推行他們的文字與穿戴習俗容易激起民變，不利於國家安定。所以最後無法改變只能去適應，慢慢的被漢化。

滿族喪葬習俗還是盛行火葬，這與他們生活習性，遊牧性格有關，不似我們漢語的入土為安。但是後來深受漢語喪葬習俗影響，孝莊皇后不願行火葬，因此成為清宮帝后中實行漢族棺木葬第一人。雍正以後更是禁止火葬，改用漢人的棺木埋葬習俗。

滿族的漢化包括語言、衣食、習俗，乃至學習漢文，讀漢文著作，寫作詩文等。 中國文化，博大精深，被漢化也是必然的，以至今日滿人跟漢人幾乎沒什麼區別了。

滿清入關後，改變了哪些滿族原有的習俗呢？

1、語言文字：

入關前，用的是滿文，入關後，基本都是用的漢文。

2、吃：

入關前，喜歡吃牛羊肉和麵食，入關後，滿漢全席是清王朝的惡最高規格宴席，而且火鍋也得到了滿族人的喜愛。

3、剪紙：

滿族在9月份有貼窗花的習俗，入關後，過年變成了貼春聯了。

4、婚俗：

入關前以收繼婚為主，而入關後，基本漢化，按漢族的婚俗習慣來。

5、取名

入關前生子命名多不取吉祥字眼，入關後，滿人逐漸開始將漢人常用的平安吉慶、福祿壽喜一類美好的字眼運用於名字中。

其實，滿清入關後，很多習俗都被漢化了。

清初滿族入主中原以前，嫁娶儀式有著原始的樸素的風格。入關後受漢族影響，婚嫁儀式有了很大的改變，融入了很多漢族的風俗，但依然保留了一些滿族婚姻習俗的特色。

.打聽親事。在兒女10歲後，父母就會開始打聽有沒有門當戶對年齡合適的人家。滿族人較注重門第，尤其是軍功。

2.說親。有合適的人家，男方會請親友中身份地位較高的作為媒人去女方家說親。先後要去三次，每次帶一瓶酒作為禮物。女方同意後就會互換門貼。然後請人合八字，八字合適的話就可以進行下一步了。

3.下定禮。兩家同意親事後，男方就會準備貴重的禮品送給女方作為定禮，稱作“小定”。小定之後，男女雙方不可以見面。

4.下大禮。男方到女方家下聘禮，聘禮的多少、種類依地位貧富而異。與漢族最大的不同是，聘禮中必須有一頭活豬，供女方出嫁事宜及祭祖之用。

5.送嫁妝。婚期前一日或九日，女方要將嫁妝抬放於男方家並陳列於門前。女方親友要幫忙置辦嫁妝，也就是所說的“添箱”。

6.結親。婚禮分三日舉行。第一日是為嫁娶做準備。男方提前佈置好洞房，並整晚奏樂，俗稱“響房”。

跨火盆

7.歸寧。婚後三天或七天，新婚夫婦要去女方家拜望女方家長，叫“歸寧”或“回門”

說到改變滿族習俗我們就說說滿族的禮儀 滿族是一個十分注重禮節的民族。滿族人見面或拜見客人，有各種禮節，其中有打千禮、撫鬢禮、拉手禮、抱見禮、半蹲禮、磕頭禮等。其中，打千禮、抱見禮、磕頭禮主要為男人所用，其他則用於婦女。打千禮用於晚輩對長輩、下屬對長官，抱見禮是平輩之間用，晚輩對長輩也可用，不過晚輩要抱長輩的腰，長輩撫晚輩的背，等等。入關後有些繁瑣的禮節已被簡化。 滿族尊老敬上的傳統更為明顯。晚輩每日早晚要向父、祖問安，途中遇長輩人要讓路，吃飯時長輩先坐先吃。滿族重感情講信義，對賓朋真誠相待，有客人必設宴招待，所允諾之事必全力去做。

在婚煙制度上,滿族原保留部分氏族社會的族內婚習俗：嫁娶則不擇族類,父死而子妻其母”,“治犧之俗,當時本不以為異”。

隨著漢化的深入,清統治者開始以漢族倫理觀念制約族內婚:“一族之內而娶其諸父昆弟妻,亂倫殊甚。…禮義之國,同族從不婚娶,若娶族中婦女,與禽獸何異?"。天聰四年(1630年),皇太極下令禁止娶繼母、伯母、嬸母、弟婦、侄婦,違者“以奸論"。族內婚現象漸在滿族內部消泯。

為漢族倫理觀念所浸潤,入關前並不提倡寡婦守節的滿族,入關後對婦女節操的重視日益加強。康熙朝以後,“朝廷每遇覃恩,詔款內必有旌表孝義貞節之條”。在朝廷的大力倡導下,旌表節孝成了地方官的一件要務。吳江縣於乾、嘉、道間建立貞節坊七個,旌節坊五十個;常熟縣把西洋天主堂改為節孝祠,儲放節婦、烈婦、孝婦、貞女的牌位。有的宗族祠堂也給孝婦貞女建立祠宇,並在家譜上大書她們的事蹟:“一以闡幽,一以勵俗。”

在風俗習尚上,滿族浸染漢俗也漸深入。滿族婦女向不裹足,由此皇太極及清初諸帝,一再申明禁令,嚴禁漢人婦女裹足。裹足踐害婦女健康,予以禁止本無可非議,但中國傳統社會裹足習俗太深,誠所謂“奉行者固多而習俗相陳”。再加漢族士大夫屢屢上疏,要求“酌復舊章”,寬民間女子裹足之禁。康熙為表示“滿漢一體”的民族和睦意願,特准王熙等士大夫所請,廢除裹足禁令。此後滿族上層婦女,因崇慕漢人風俗,亦有漸習裹足者。

漢族有行鄉飲酒禮的習俗,每年地方縉紳“年高有德”者,以尊賢養老為名,聚會歡宴,共商地方大事一一勸善、懲惡、薦舉人オ。康熙九年(1670年)十ー月,康熙帝批准順天府府丞高爾位之請,決定鄉飲酒禮,“滿漢一體舉行”。滿族入關前,貴族葬禮,慣於以人殉。努爾哈赤的妻子葉赫納喇氏孟古姐姐死,“將四婢殉之”。努爾哈赤、皇大極、順治帝、多爾袞死,皆有後妃,侍衛殉死。順治帝的董鄂妃死,據湯若望的回憶錄稱:“三十名太監與官中女官悉行賜死,免得皇妃在其他世界中缺乏服待者”。康熙時,漢官朱斐上疏請禁人殉。他認為:“泥信幽明,未有如此之甚者。夫以主命責間奴僕,或畏成而不敢不從,或懷德而不忍不從,二者俱不可為訓好生惡死,人之常情,捐軀輕生,非盛世所宣有。”這番議論深刻體現了儒家文化重人生的價值觀。康熙帝採納他的意見,於康熙十二年(1673年)六月,明令禁止八旗包衣佐領下的奴僕隨主殉葬,從而結東了滿族人殉習俗。

康、乾時期,為漢族棺木葬習俗和儒家慎終追遠觀念所影響,滿人還一改入關前的火葬習俗為土葬。

老規矩，先說結論——今天我給大家講一下清朝入關後在故宮所做之事！

明故宮有一座欽安殿，供的是真武祖師，作為這座皇城的守護神。

溥儀滾犢子之後，欽安殿寂寞了很多年，直到幾年前維修的時候，才從殿頂和房梁中間掏出來許多經函，開啟一看，全是清一色的喇嘛上師手寫佛經，不但儲存完好，而且數量巨大——

足有三千多部！

經過鑑定，這三千來部的藏文經、律、論、續，皆系清代文物。

然而，在供奉真武祖師的欽安殿上，暗戳戳地放了一整套藏文佛經，某些人想幹什麼呢？你品，你細品！

歷史總是這麼讓人頭大……

入關後的滿族生活於廣大的漢族之中，具有數千年文明的漢文化對滿族產生了巨大影響，其中包括取名的習尚。漢大名稱包含多方面的文化內容，滿族在有關名字的觀念及取名習俗上也因之發生了多方面的變化。

一、用字的文雅化

漢族人取名，對於選詞用字是非常講究文雅的，尤其是文人及有身份地位之人，更講求這一點。在社會上廣泛稱用的名字，其文雅與否，關係到該人的形象與身份，所以“自古及今，從無名士通人取俗陋不堪之名、字者”。入關前的滿族並無這種觀念，他們的名字被音譯為漢文之後，粗俗鄙陋的字眼雖然隨處可見，但他們並不以之為非。成書於崇德元年的《清太祖武皇帝實錄》，努爾哈赤便譯作弩兒哈奇，多爾袞作多里哄，其叔父之名作把牙喇，號兆裡兔。

由於固有習俗的習慣性，這種觀念在入關初仍還淡薄。如順治九年所修的《清太宗實錄》中，滿族人名的用字，兔、兒、奴、厄等字眼俯拾即是，如身為吏部承政（即後來的尚書）的額亦都第八子，漢文譯名便作“兔兒格”，其弟作“以兒鄧”；努爾哈赤之侄作“擺音兔”，其第二女嫩哲格格之夫作“打兒漢”額夫。這些人的名字在康熙二十一年成書的《清太宗實錄》中，就已分別改作：圖爾格、伊爾登、拜尹圖、達爾漢額駙了。從當時人名字的用字也可看出這種變化狀況，《康熙起居注》的康熙二十年以前部分，記載當時滿人名字，仍可見到兒、兔等字眼，如康熙十年的“侍郎哈兒松阿”、二十年的郎中“爾吉兔”、二十年的欽差“薩壁兔”等，但有時兒又作爾，兔又作圖，留下用字改變過渡期的一些痕跡。大約在康熙二十幾年以後，這類粗陋字眼便基本消失了。

滿族接受了漢人在取名用字上的觀念，認識到那些不雅馴的字眼有損於他們的形象，也很容易讓漢人透過這類用詞的名字而聯想到他們曾屬於所謂的“化外夷狄之邦”，這是滿族人名音譯為漢名用詞文雅化的重要原因。與此同時，他們也開始以漢文取名，而且仿效漢人，挑選那些優美、文雅、響亮的字詞，來美化自身的形象，以文、翰、弘、暉、昭、明、輝、燦、璋、琮、亮、英、桂、芳、章、俊、煥等字眼取名者，在皇族及一般旗人中不斷出現。這種選詞用字，不僅是名稱觀念、取名習俗上的變化，而且體現了滿族在漢族文字、文學方面的某種審美意境。

二、 取字、號

字，是古代漢族男女到成年時，於“名”（狹義的名字）之外所取的另一個名字。取字後，人們為表示對其尊重，便以字稱之，而不直呼其名。名與字相比，字是具有尊重意義的名字。文人及官員之間交往以字相稱，顯得彬彬有禮互相尊敬。號的種類有多種，如自號、綽號、封號等等。取自號者多是文人志士，他們往往自己取個別號，來表示其志向、情趣、性格、崇尚等，或為自己的書齋起個名字，進而以書齋名作為自己的室號。

取字號是漢族士大夫的一種雅好，號作為一種名字，有時比本人的名、字叫得響亮，如蘇東坡、王漁洋等，如此稱之，表達的是人們對他們的尊崇。滿族入關前也有號，如巴圖魯、阿爾哈圖土們等，但這種號屬於封號，不具備名字的意義。取前述漢族那種字、號的雅好和習尚，最早為滿族文人所仿效。

滿族入關後第一個詩人鄂貌圖（清實錄作鄂謨克圖），便取字麟閣，號遇羲。鄂貌圖為入關前崇德六年科考舉人，卒於順治十八年，他取字號當在入關前後。滿洲第一個狀元順治九年滿榜魁首麻勒吉，取字為謙六。此後康熙初年的滿族傑岀詞人納蘭性德，字容若，號楞伽山人。宗室詩人嶽端，字兼山，號紅蘭主人。文昭，字子晉，號夢嬰居士、北柴山人。畫家胤禧，號紫瓊道人、春浮居士。

乾隆以後滿族文人取字、號者已相當普遍，這在《熙朝雅頌集》、《八旗藝文編目》等書中有大量記載，不備舉。有些八旗子弟雖非文人，也崇尚於取字、號，這些人多出身貴族官僚家庭。如康熙朝的明珠，字端範；乾隆朝名臣傅恆，字春和。明珠與傅恆皆由侍衛入官。乾隆初的刑部尚書傅煦，富察氏，“世以武略起家，也取字為閣峰，號爽齋"。嘉道以後，取字已成滿人中非常盛行的習尚，不僅文人幾乎個個取字，而且行武出身、任武職者取字也已成為很普遍的現象。如：道光初任荊州將軍的觀喜，字吉蘭；道光中成都將軍廉敬，字聚之；咸豐初湖南提督塔齊布，字智亭；同治朝盛京將軍都興阿，字直夫；光緒十二年寧夏將軍維慶，字桂亭……這類例子舉不勝舉。

滿族崇尚高度發達的漢族文化，入關後，與漢族文人往來不斷擴大、日益頻繁，官場之中的交往更是日常之事，他們象漢人那樣以字稱呼漢族士人官員，以表示禮敬對方，同時自己也取字，希望別人稱字尊重自己，達到互相尊重禮尚往來的目的。名稱取字，表明滿族人在日常生活交往中受到漢族這種稱謂禮俗的規範，並循從、接受這種禮俗，把自己也納入這種文明禮俗生活之中。這種禮俗的循從，對於密切和加強滿漢士人、官員之間的關係可起到有益的作用。取字、號也是一種高雅的崇尚，滿族人大量取字、自號，反映出他們對漢族士大夫的時尚及文人情操的普遍崇尚與追求，是尚武的滿族在社會崇尚及其價值觀念上變化的一種體現。

三、 以名字之義寄託美好的理想和願望

漢族人取名，喜好以名義寄託某種美好的理想，諸如周佔鰲、蔡毓榮、于成龍、鄧長泰、薛福成、楊世貴等等。這種取名習尚對滿族產生了重要影響，他們紛紛仿效，尤其以取希望福祿吉祥長壽之類意思的名字最多。由於這方面含義的字詞，漢文比滿語要典雅且豐富得多，因而滿人多以這類詞義的漢文取名。

順治帝的次子、五子就分別名福全、常寧。以漢文漢義取名，在入關初尚不多見，順治帝皇子取這種名字，還只能說是一種“試行”。以後康熙再為其諸子取名，除一人用滿語外（此子後來夭折），其餘34個皇子，全部用漢文，且漢義多為福壽吉祥。最早的幾個兒子名承祜、承瑞、承慶、長華、長生、萬黼，只可惜這幾個皇子並未承受到昊天所賜之洪福祥瑞，更未能百歲長生常享榮華，全部夭殤。後來諸子排字取名，上一字皆用“胤”字，下一字取“示”補之字。胤，義為後代，下一字取用的如褆、礽、祉、祜、祚、祿等，皆有“福”之義；祥、禎意義則為吉祥。這些字與上一字“胤”相配合，寄託著康熙對後代子孫幸福吉祥的美好的思望。

上有所行，下必效焉，此後，以漢文福壽吉祥康泰等字詞取名，也在旗人中流行起來。如康熙後期內閣學士中的達壽、工部左侍郎常泰、三等公增壽（彭春之子）；雍正中禮部尚書常壽、庶吉士松壽；乾隆中的幾位庶吉士嵩貴、景福、福保，領侍衛內大臣福祿、大理寺卿長福、戶部右侍郎吉慶、江蘇巡撫安寧，等等，都取的是這類名字。另外，以滿語取這類含義的名字也很多（詳見後述）。除了這種福壽祥慶之義的名字，還有取諸如世臣、世傑、世魁、文達、文碩、文蔚、奎照、奎耀、奎煥、英翰、桂豐、成勳等義名字者，這類名字，寄託著取名的尊長對被命名者文運亨通、顯達於世的厚望。乾隆中期以後，取前述含義漢文名字者更大量增加，因而嘉道以後，史籍中所看到的任文武官職的旗人，這類名字佔有很大比例。

在這類寄託某種希望的名字中，又以取福壽富貴、吉祥康泰等詞義的名字最多，這種意向的集中性，與漢人取寄希望之類名字所體現的希望方面的廣泛性相比，表現出它的特徵。由於意向集中，因而這類含義的字詞在旗人名字中使用率非常高。光緒朝曾擔任禮部侍郎的宗室寶廷，其二子，一名壽富，號伯福，別號一二；另一子名富壽，號仲福，別號二一。光緒朝江西巡撫的三個連任旗人，一名德馨、一名德壽，一名松壽，三人名字皆未出德、壽二字，故時人戲曰：“此三人名片但須易一字耳”。

重名現象也很常見，如嘉慶二十幾年的浙江布政使、盛京兵部侍郎、同治十年的文淵閣大學士，三人都叫瑞麟；乾隆中期，官場上有三個叫富德的，分別為盛京兵部侍郎、理藩院尚書、盛京戶部侍郎（乾隆十三年召回京）。由於滿語這類詞較少，所以以滿語取這類含義名字者大多集中在那幾個詞上，為：豐紳（或豐紳XX）、扎拉芬（或扎拉豐阿）、賽衝阿等，重名或取名相似者當然也很多。豐紳滿文有福分、造化、福祉之義。嘉慶十八年的成都將軍、光緒二十三年的寧夏將軍都叫豐紳。和珅之子叫豐紳殷德。和珅弟和琳之子名豐紳宜綿，乾隆第四女和嘉公主與福隆安之子名叫豐紳濟倫。“殷德"是滿文的漢字對音，義為興旺；宜綿，義為薈萃、聚澤、並臻。這兩個詞與豐紳組合，其義可見。豐紳濟倫本名濟倫，豐紳二字，乃是他的外祖父乾隆皇帝所賜。扎拉芬，滿文義為“壽”，康熙二十年的左副都御史、嘉慶二十三年的福州將軍、咸豐初的西安將軍，都叫扎拉芬。乾隆朝旌表的滿洲旗人女子的丈夫中，名扎拉芬者就有九名。嘉慶時期的大學士百齡（漢軍旗人），其子亦名扎拉芬。先是，百齡有子不育，年過六十方得此子，嘉慶帝聞之也甚為歡悅，特“加恩賞伊子名扎拉芬，俾得健壯長成”。豐紳殷德一名，則是乾隆所賜，他是乾隆最寵愛的掌上明珠和孝公主之額駙。滿人中叫賽衝阿的也不少，嘉慶朝鎮壓蔡牽起義的廣州將軍就名賽衝阿。賽衝阿，滿文義為嘉美、吉慶。

從前述取名意向的集中以及皇帝賜名的情況可以看出，從皇家、官僚貴族、滿族皇帝到一般旗人，對於福壽康泰、吉慶祥和等都抱有超乎其他的強烈憧憬。如果我們再聯絡到以下現象，或許看得更清楚些：

清朝的年號，康熙，安泰康寧之義。嘉慶，滿語即“賽衝阿”；祺祥（後改同治，若非改變，同治一朝即以祺祥為年號），吉慶祥和之義。

皇帝萬壽節、皇太后聖壽節慶賀的格外重視。皇帝生辰受賀儀，自明代“始與元日、冬至並稱三大節”，但有明一代慶典簡約，“不受獻、不賦詩、不賜酣、不齋醮”。清代則大張其事，萬壽聖典，“率上嵩呼之盛，實極古今未有之隆”。皇太后聖壽節，“列代以來儀文未備”，清代則皇帝“親率王公大臣行慶賀禮……承歡迓福之懋典，為亙古所未有焉”。以上慶典尤以康熙、乾隆、嘉慶、光緒等朝最為隆重。

歷朝清帝每年年終都要親自書寫福字、壽字，頒賜中外大臣，這是清代所特有的一種高規格的祝賀性賞賜。這些現象與前述取名、賜名所表現岀的憧憬和追求，反映出當時一種頗具特徵的社會心理和崇尚，是值得研究的歷史現象。

四、取名與神佛崇拜相聯絡。

清初，旗人中出現以XX保為形式的名字。大約在康熙中期以後，這種名字成為滿人中一種頗為時髦的稱呼，而且突出表現出了崇拜神佛的特徵。請看：順治帝兄弟後裔，高童之孫名釋迦保；肅親王豪格之孫名迦藍保；葉布舒之曾孫名灶神保；恭親王常寧第六子名文殊保；穆爾哈齊後裔中叫XX保者有：菩薩保、天師保、三官保。一般旗人中除有用以上名字取名者外，還有諸如牟尼保、羅漢保、金剛保、觀音保、普賢保、普陀保、關聖保、老君保、佛爺保、佛喜保、諸神保、眾神保等等。從這種名字可以看岀：

它並非滿語，而是以漢文漢義所取之名，所以不是滿族舊有的名字，漢人中沒有以此為名者，應是旗人入關後所創。

突出表現出神佛信仰的色彩，其中之“保”字，當是祈求神佛保佑之意，同時也寄託著取名者的某種願望，與前述寄託福壽吉祥之類希望的名字有類似之處。

具有漢人在神佛信仰上的一些特徵。漢族人在宗教信仰上不象歐洲、阿拉伯、印度等地區一些信仰基督教、伊斯蘭教、佛教的民族那樣專一，屬於多神崇拜，在信仰上也採取實用主義，教義上不求多深的悟解。滿族本屬多神崇拜，因而不僅將漢族所信仰諸神佛如來佛、觀音菩薩、關帝、土地等納入薩滿教所供奉的神祇行列中去，而且象一般信佛的漢人那樣，供佛不念佛經、不聽講經。這種信仰特徵在他們的取名中也反映出來，諸如佛教之釋迦牟尼如來佛、觀音、文殊、普賢等菩薩，道教之老君、天師、關聖帝君以及灶神等等，皆拈而用之，下加保字，祈求其護佑。

還有一種與“XX保”相類似的名字為“X保住”，如：神保住、佛保住、僧保住、官保住、留保住、鎖保住等，在滿人中也很流行，這類名字帶有入關前x住（或珠，滿語ju音）、XX住（或珠）之類名字的痕跡，但已明顯是以漢文漢義取名，與XX保之類名字一樣，也帶有祈求神佛等保佑的色彩，而寄託的希望則很明確，即祈望不致短命夭亡它與取松壽、嵩壽、百齡、長齡之類名字的目的是一樣的。這類名字的流行，是當時孩童成育率低、家長希望其健壯長成這樣一種帶有普遍性社會現射地反映。

五、避諱

避諱，是漢族在稱謂方面的一種特殊禮俗，它是指對尊長或其他應尊敬的人，要避免直接說出或寫出他的名字，甚至名字的同音字也要回避，即所謂避嫌名。取名當然更要避諱，避免同名、同字。它是維護尊者身份地位的一種禮制。

避諱分兩種，一種是國諱，是舉國之人都要避諱的名稱，主要指對皇帝、皇太子名字等的避諱。這種以行政命令公佈的對某人的普遍性避諱又稱官諱；一種是私諱，是指為自己或對方尊長的避諱。入關前滿族並無避諱之說，入關後最先接受這一禮俗的是滿族皇帝，確切地說是從康熙帝開始，順治帝福臨並無避諱，否則其子不會命名福全，此後滿人中用福字取名者也非常多。清代皇帝的避諱，屬於封建王朝傳統的皇帝制度，此處不作贅述。

清代在避諱制度上有一點特殊之處，是對滿族宗室王公及滿人高階官員的名字要避諱，並定之為官諱。這種避諱在往代漢族王朝中是很少見的，其目的，當是以這種漢族禮制樹立和維護滿族上層統治集團的尊嚴與地位，其實行與滿族內部等級的懸殊性與森嚴性也有一定關係。清世宗規定：“內外小臣，名與諸王大臣同者，酌量改易。”諭旨釋出後，正巧兩江總督査弼納奏請將千總劉允祥提升。雍正在奏摺中發現此人名字與怡親王允祥同名，因斥之為“違旨不敬”。乾隆五十八年，火器營護軍有名“阿敏”者，因提升而引見。乾隆在綠頭牌上見到此名後大怒，指斥此人“與太宗文皇帝御兄二貝勒重諱……此諱系斷不可重者。”因嚴厲申飭該旗都統，令改其名為阿勒坦，並命通諭八旗，此後“若再有似此者，務將該都統一併議處！”。此後，嘉慶帝也曾釋出“禁旗人命名與宗室王公及旗人大臣同名”的上諭，並令與湖南巡撫景安同名的昌吉知縣景安改名。這類諭令不可能有什麼效果，因為滿族王公大臣在世與不在世者不計其數，其名諱如何能全部知曉？所以儘管乾隆“展降訓諭飭禁”，嘉慶時仍是“官員兵丁內，與王公大臣同名者甚多，雖無甚效果，但這種官諱作為一種制度，在清代是實行過的。

避私諱的習俗在滿族中形成稍晚，皇族接受這種禮俗要早些，但在康熙中期以前尚無這種意識，出生於康熙十年的著名宗室詩人嶽端，便與其父安親王嶽樂在名字上有相同之字，嶽端是在後來才“改名蘊端”的。康熙三十二年二月，清聖祖明確規定，禁止皇族成員取名與本族長輩同名，以前有重名犯諱者，“令卑者、幼者更改”。與本人長輩名字有相同之字也屬犯諱，道光年間，廢太子允礽之六世孫福琨乃溥字輩，本應叫溥琨，因其祖父名奕溥，故道光帝特令其易溥為福。

避私諱的禮俗在一般滿人中同樣實行。叩拜的拜字是書信、請柬等常用之字，鄂爾泰因其“父名鄂拜，故終身箋柬只書頓首，不書拜字”。鄂爾泰是雍乾兩朝大學士、軍機大臣，官員與其來往頗多，這些官員們也當然地要遵從其家諱，避其父親之名，書信、公文及言談中避免寫出或說出“拜”字，一時“中外靡然從之”。清末，避私諱的禮俗在滿族官員中愈益流行。光緒年間的協辦大學士裕德，最忌諱觸犯其先人名諱，他任主考官時，因其父名崇綸，便令各房考官凡是寫有“倫”、“崙”等字的試卷，一律不得推薦；左都御史貴秀，聽說京城內有個戲班子叫“貴秀堂”，於是差人勒令該戲班改換名稱；當時社會上流行新名詞“改良”，陸軍部的鐵良及錫良最厭惡這兩個字，凡有人當其面提及“改良”二字，必遭其申斥。

六、女子名字對男子的寄附性

翻閱文獻及檔冊，便會發現，入關前及入關初，滿族女子無論其屬於皇家貴族，還是一般旗人之女，也不論其出嫁前還是出嫁後，出嫁後也不論其是正室嫡妻還是庶妻小妾，都有名字見諸典冊。如努爾哈赤之妻名哈哈納扎青、袞代、阿巴亥；濟爾哈朗側室名烏努佔、舒紀、蘇邁；努爾哈赤之女名莽古濟、穆庫什；皇太極之女名馬喀塔、雅圖、阿圖等。一般旗人之妻、女也都有名字。

但到康熙十幾年以後，典籍中已全然不見女子之名了。從《八旗通志•列女傳》所記來看，康熙十幾年以前旌表的滿族婦女，都記為某人之妻名XX，此後，皆作某人之妻XX氏，無名，或僅作某人之妻，連她的原姓都不表。未婚者，作某人之女，也無名。直至該書截止的乾隆六十年，共120年間所旌表的9600多名女子，無一例外。皇家宗譜《玉牒》，自順治朝以後各皇帝之女及宗室王公，一般宗室之女，也都沒有名字，《玉牒》僅按其排行序列，記為某人的第一女、第二女、第三女……。道光時的宗室奕展曾說：“今之滿洲婦人未有命名者矣”。他的說法有些絕對，如滿族女詞人顧太清就有名字，且不止她一個。但如前所述《八旗通志》中近萬名滿洲旗人女子竟無一人名字之記載，說明康熙十幾年以後，即使某女子取名，在官方典籍中也是不被表諸簡端的，她們如漢族婦女一樣，只能稱作某人之女或某人之妻，這種寫法，表明她們沒有獨立的社會地位，而依附於男性之下。

這種情況從一個側面反映出，入關後的滿族接受了漢族那種夫為妻綱、男尊女卑的倫理觀念。這從入關後（主要是康熙以後）大量的滿族女子為亡夫守寡，以及滿族男子已經不屑於娶已婚之婦等情況也可以看出。所以滿族女子名字在官方黃冊中消失、寄附於男性之下，並非孤立的現象。

滿族在當時屬於較為落後的民族，憑自身發展短期內很難迅速文明化，所以擺在他們面前的只有一條路，那就是憑藉冷兵器時代的軍事優勢迅速征服先進民族並隨之同化。從本質上來說，滿清入關是屬於侵略行為，但是在清朝正式統一中國後，統治者為了鞏固自己的政權，將滿漢文化進行了系統的整合，由於滿清入關之前是遊牧民族，文化根基相對較為淺薄，所以入關後除了要求改變了髮飾與服飾外，其他的習俗大部分都延用了原先漢族的傳統，常見的習俗，有以下四點改變。

第一，語言習俗上的改變。滿清入關前的文字語言比較落後，到努爾哈赤時期才創立滿文，入關後，為了保持國家的穩定，增加滿漢之間的文化交流，所以從皇帝到平民均開始學習漢語，尤其是在乾隆時期，乾隆用漢族著的詩詞就達到了四萬多首。到了清末，一些滿清貴族子弟連自己民族語言都不會了，完全被漢語所同化。

第二，生活習俗上的改變。滿清是北邊的遊牧民族，在入關前，主要以牛羊肉，麵食等為主食，入關後逐漸向漢族的飲食習慣靠攏，滿漢全席也成為最高規格的招待設宴。

第三，婚嫁習俗上的改變。滿清入關之前一直保持著一夫多妻制的習俗，與漢族不同，他們的一夫多妻是指女性丈夫去世時，需要重新改嫁給族內其他人，在漢族看來這種完全是亂倫的行為，滿清入關後，為了撕掉身上野蠻人的標籤，在許多方面都延用了漢族的婚嫁傳統。

第四，文化習俗上的改變。文化習俗中又包括，姓氏取名、宗教信仰、政治制度等多個方面，在姓氏取名方面，滿清入關前一直都是用滿語命名，名字也一般比較簡單，入關後向漢族學習，名字也變得華麗，到了清末，有些滿人乾脆連姓氏也直接要用漢姓。宗教信仰方面，入關前，從單一信奉薩滿教，變為以薩滿教為主，其他宗教為輔，入關後，康熙曾一度把佛教定為國教。在政治制度方面，繼續實行科舉制度，推崇原有的儒家學說，這對於滿清穩固政權起到了非長大的作用。

總的來說，滿清入關不僅改變了清朝和滿族的命運，也改變了中國的歷史的走向。滿族在當時作為一個生機勃勃的少數民族，他的入主中原給當時的中國注入了鮮活的動力，將邊疆少數民族地區都置於中央政權的直轄之下，實現了國家的大統一。滿清統治者雖然靠武力統治了中國，但是博大精深的中華文化又在精神上征服了滿清。