在當下物慾橫流的時代有幾個真正的知己又有哪個為用利益交換來的＂知己＂去死呢。夫妻本是同林鳥大難臨頭各自飛，更何況是＂知己＂呢。

士，從一從十，表示從一開始到十結束，也就是一個人做事有始有終方為士。脫離了士的本質，講其它不過是捨本逐末。

當下還有幾人可以做到有始有終？世間已幾無士，還談什麼知己什麼赴死？？？

回答這個問題。我認為，士為知己者死，花為悅己者容。這句話流傳已久，士，據我所知，專指古代富貴人家贍養有一定文，武枝能人士，一般衣，食，酒，肉。錢，財無憂，只為主人家有天災，人禍，時拼命出力，因這種所謂得，士，一生榮耀，全靠主人恩賜，賞識，為知己，所以認為替主人死也是天經地義應該得，與女為悅已者容，一樣在情理當中，所以可以肯定，士為知已者死，這句話是有道理的，OK，個人觀點，誠謝邀答，僅供參考，不喜勿噴，謝謝了。

也許以前確實有過，雖然我只是聽說，或者是在書本上看來的，但是我寧願相信，因為它好像宣示一種真誠，一種正義，一段感情，努力叫賣一種投入與回報。事實上這個意思掩蓋了一些東西，讓一些人稀裡糊塗毫無原則的去奉獻，去報答，最後悔之莫及。特別是當前物慾橫流的現實社會里，還相信這類主張的根本就是一種扯淡！

讀詩，讀人，讀心境；學文，學識，學智慧；通古，通今，通曆史。

出自《戰國策·趙策》，“士為知己者死，女為悅己者容，吾其報知氏之讎矣。”

“士為知己者死”意思是勇士或志士為知道和了解自己的人甘願奉獻自己的青春和生命。

這裡面有兩層意思，一個是”士”，指的是知恩圖報之人；另一個是“知己”，指的是可以跟自己交心，懂得自己的人。

三國劉備和諸葛亮的關係就是一個成功的典範。劉備禮賢下士，三顧茅廬，請來諸葛亮，放手讓其做丞相，管理國家。諸葛亮殫精竭慮，日夜操勞，最後以身殉國，做到了“士為知己者死”。諸葛亮在出師表裡做了詳盡的說明，一個是士，一個是知己，都是千古大德之人。

“臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間：爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。”

“士為知己者死”有道理。首先我們來看一下什麼是知己，就是彼此瞭解、理解、賞識並情真意切。

第一，人生得一知己足矣。從這裡我們可以知道，知己難求，或許一個人一生也碰不到一個知己。一旦遇到將有相見恨晚之嫌，為彼此拋頭顱灑熱血當為正常現象！例如：三國演義中的桃源三結義的劉備、關羽、張飛，就上演了一出不求同年同月同日生，但求同年同月同日死的“士為知己者死”的佳話。

第二，士為知己者死的精神在現在也不缺乏。俗話說戰友情、同學義。一起摸爬滾打甚至槍林彈雨中共患難的戰友，為了共同的理想，為了完成共同的任務，可以用生命來掩護戰友。如排雷英雄杜國富，在邊境掃雷行動中面對複雜雷場中的不明爆炸物，對戰友喊出“你退後，讓我來”，在進一步查明情況時突遇爆炸，失去雙手和雙眼，同組戰友安然無恙。這是對“士為知己者死”的新時代詮釋！

第三，人生不如意十之八九，人生只有二三可與人言。這裡能夠談的二三是大眾化的，不能談的七八，只有與知己談。我們很有幸生活在和平年代，不用去為知己死。但可以作一傾聽者，讓知己傾訴衷腸，減掉生活的壓力，鼓舞奮鬥的動力，啟用成功的潛力！

士為知己者死是綿延千年的寶貴文化，必將隨著時代的發展擁有新的內容，新的意義！

所謂士是有一定文化有專業技能的人，而士的能力的發揮是要有一定的條件和環境的，如果不能滿足這些條件和環境，士的能力就無法體現，這個士也就不能成其為士。所謂知己者，就是能發現挖掘士的能力和專長，讓士覺得適得其所，讓士活得更加精彩更加有價值的人。知己者與士的關係是相互成就，彼此依賴的關係，兩者缺一不可，所以士為知己者死有道理。

士為知己者死……我認為更多是朋友互相欣賞、互相信任、追求理想的一種比喻的說法；並不是說你真要為一個人去死……譬如說“毛主席和周總理幾十年革命情誼”；還有阿里巴巴“十八羅漢”追隨馬雲創造了電商神話；史玉柱身邊的“四個火槍手”不離不棄讓巨人集團重新站起來等等；我認為都可以視為團隊之間“士為知己者死”的一種廣義的理解。也許在如今金錢至上社會中，利己主義主義者越來越多，人情越來越淡漠。“士為知己者死”略顯英雄主義的情懷的人越來越少，但是正是因為少，所以彌足珍貴。如果你有一個可以“士為知己者死”的朋友或領導，這何嘗不是一種幸福呢？

“士為知己者死，女為悅己者容。”出自《戰國策》

故事大概是

晉國的豫讓之前在範氏，中行氏手下做事，可是一直沒被重用，默默無聞。直到他遇到了智伯，所謂伯樂常有，千里馬不常有，兩人惺惺相惜，互相引為知己，出入同車，就差穿一條褲子了。

快樂的日子總是短暫的，春秋戰國是一個禮崩樂壞的時代，征伐不斷，不久智伯向趙襄子進攻時，趙襄子和韓、魏合謀將智伯滅掉了，消滅了智伯，三家還瓜分了智伯的土地。趙襄子最恨智伯，把他的頭蓋骨漆成飲具。

豫讓則跑到了深山裡，這個在山裡就想到了智伯對自己的知遇之恩，越想越傷心，越想越氣憤。於是決心為智伯報仇，並且喊出了那句千古名句“士為知己者死，女為悅己者容。”

首先他喬裝成受過刑的人，混進趙府攬了個修廁所的活，就在廁所等啊等。好不容易等到了趙襄子來上廁所，自己卻先被抓起來了。趙襄子念他是個重情重義之人，就放了豫讓。

豫讓決定再次行動，由於樣貌已經暴露，於是就在全身都塗了漆，導致面板都已生瘡。同時為了改變自己的聲音，甚至吞下火熱的木炭。於是音容相貌完全改變，就連他老婆也認不出了。

等到摸清了趙襄子的出行路線後，豫讓就事先埋伏在趙襄子將要經過的一座橋下面。這天趙襄子剛好經過，可是他的馬到了橋前面卻怎麼也不走了，趙襄子便差人前去查探，這下好了，豫讓又被抓了。

趙襄子問他：“您不是曾經侍奉過範氏、中行氏嗎？智伯把他們都消滅了，而您不替他們報仇，反而託身為智伯的家臣。智伯已經死了，您為什麼單單如此急切地為他報仇呢？”豫讓答到:“我侍奉範氏、中行氏，他們都把我當作一般人看待，所以我像一般人那樣報答他們。至於智伯，他把我當作國士看待，所以我就像國士那樣報答他。”趙襄子很是感動。

豫讓知道生還無望，無法完成刺殺趙襄子的誓願了，就請求趙襄子把衣服脫下一件，讓他象徵性地刺殺。趙襄子滿足了他這個要求，派人拿著自己的衣裳給豫讓，豫讓拔出寶劍多次跳起來擊刺它，仰天大呼曰：“吾可以下報智伯矣！”遂伏劍自殺。

司馬遷在《史記-刺客列傳》專門為豫讓作了傳，所謂“燕趙自古多慷慨悲歌之士”。豫讓這種“士為知己者死”的大無畏精神，這種俠義精神，感染影響了上千年。

“士為知己者死”，語出春秋四大刺客之一的豫讓。豫讓是春秋晉國智氏的家臣，公元前453年，晉國趙氏聯合韓氏、魏氏在晉陽打敗智氏，智氏宗主智伯瑤被殺，頭顱被趙襄子做成酒器使用。豫讓為報答智伯瑤知遇之恩，伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最後自刎而死，留下了 “士為知己者死”的千古絕唱。士為知己者死，意為甘願為賞識自己、栽培自己的人獻身。這裡的知己指賞識自己、信任自己、栽培自己的人，是伯樂，是師傅，也可以是君主，有恩於自己，肯定自己，給予平臺自己的人。常言道人生得一知己，於願足矣，甚至願為之作犧牲，這種犧牲可以理解為生命，也可以指生命以外的東西諸如名利、權位等物質條件。

看過了歷史，又照看當下，人生道路上能遇到真正的“知己”是非常難得的。人類的社會，免不了各種爾虞我詐，勾心鬥角，光刀劍影，有形的無形的鬥爭從未止過，在人類主演的戰場上，能有知己賞識、栽培，豐富自己的生命，是幸運的，當然值得感恩，尤其是當這位知己是嚴師是名主，引領著自己為人類正義事業努力付出實現個體人生價值，對此相信自己可能也會不顧一切為其賣命，成為眾多“豫讓”們中的一員。所以“士為知己者死”是有其合理之處，但當然還要考量是怎樣的知己，才值得為之犧牲，這個事先要清醒頭腦。

我認為是非常有道理的，這句話指的是指甘願為賞識自己、栽培自己的人獻出生命。當人的思想達到一定高度，有一個懂你的知己，那就好比他像你的一個影子，他懂你瞭解你，這是何等的幸事。

這句話的故事，豫讓為報答智伯瑤知遇之恩，伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最後自刎而死，留下了 “士為知己者死”的千古絕唱。

有道理。

“士為知己者”語出春秋四大刺客之一的豫讓。豫讓是春秋晉國智氏的家臣，公元前453年，晉國趙氏聯合韓氏、魏氏在晉陽打敗智氏，智氏宗主智伯瑤被殺，頭顱被趙襄子做成酒器使用。豫讓為報答智伯瑤知遇之恩，伏橋如廁、吞炭漆身多次行刺趙襄子，最後自刎而死，留下了 “士為知己者死”的千古絕唱。士為知己者死，指甘願為賞識自己、栽培自己的人獻身。

俞伯牙從小就酷愛音樂，他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫鍾子期，鍾子期感嘆俞伯牙的音樂“峨峨兮若泰山“”洋洋兮若江河。”這就是著名的“高山流水”。鍾子期死後，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。人生得以知己足以。

士為知己者死，女為悅己者容。這是一句經典名言。絕對有道理。

語出自春秋四大刺客之一豫讓，春秋戰國時期，韓趙魏三家滅智氏，豫讓為給智伯報仇，伏橋如廁、吞炭漆身，多次刺殺趙襄子，最後自刎而死，留下了 “士為知己者死，女為悅己者容”的千古絕唱。詞語解釋為：男人願意為賞識自己、瞭解自己的人獻身，女人願意為欣賞自己、喜歡自己的人精心妝扮。

用現代的話來說就是，願意為要好的朋友

兩肋插刀，赴湯蹈火。後一句是，女孩子精心打扮是給心愛的人欣賞的。

這句話裡透出了俠義之氣，有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有俠士。這也是我們傳統文化的一部分。

我們人的內心都有這種俠義之氣，但隨著時間和環境的變化也在變化，我們對於社會上的不良風氣，都會憤恨之。這也是俠義之氣。

士為知己者死是朋友這間最高友情的表現，是最高境界的義氣。

士為知己者死其實就是傳統仁義禮智信當中的義字，所謂義就是付出。大義大的付出，小義小的付出由每個人的價值觀決定無所謂有沒有道理。

道理是有呀！可現在管用嗎？古人有此先例，因為那時也是道德綁架唄！現在再說“士為知已者死”！誰為誰死呀？為自己死都不願意！[害羞]用古語來誆咱們，不傻！“士為知己者死”是特定的歷史年代下的產物，過了那個年代，意義不大！

有道理

士是有理想的人，但人生不如意十之八九

有懂欣賞，同頻理解心意的與女為悅己者容是同一道理

士為知己者死，這句流傳了幾千年的老俗話，有一定道理，但是也有點極端！人生一世，草木一春！在有限的生命裡，得一知己足矣！知己與己不但在工作在生活處事各方面都投緣，惺惺相惜！而且在朋友有難處的時候伸出援手幫一把！但是，在朋友誤入歧途，走歪路的時候你還能支援他，或幫他犯錯嗎？那不就成了助紂為虐了嗎？士為知己者死，也得分人看事，當朋友有困難幫忙，有錯誤也要幫他懸崖勒馬，改過自新！這才是真正計程車為知己者死！

士為知己者死的故事大都明白。戰國時期，朋友報仇，最後以死明志，既為知己，一死而已。

那個時候，硝煙四起，戰爭不斷，生存，利益，權利等等都有可能引發戰鬥死亡。亂世之時，多事之秋，一人獨斷之政，志同道合之人比較多。說士為知己者死，很有道理。

如今的中國，體制健全，法律平等，基本生存都能保障，國內無內戰，國外無人敢宣戰，可以說是太平盛世。談什麼死？最多是利益，權利的明爭暗鬥，涉及不到生死。

如今社會，知己都沒有，談什麼為之死！

所以，這話放原來，絕對有道理。在當下，當發發牢騷，發洩心中感慨就好。

“士為知己者死有道理嗎？”這個問題，本來很吸引我的眼球，讓人非常感興趣，這是一個故事蘊含傳統文化的問題。已有20多位友作出回答，挖掘了許多文化內涵。

故事中主人公豫讓為報答智伯瑤知遇之恩，伏橋如廁、吞炭漆身幾次行刺趙襄子的故事，感人至深，怎能不為之動情？感動不已，慨嘆漣漪。豫讓最後自刎而死，又令人無端生出一種感傷之情。如此重情重義之人，確實在人世間不多，屈指可數。留下了“士為知己者死，女為悅己者容”的千古絕唱，為後人傳頌，細細品味，後人該學些什麼呢？

隨著社會主義市場經濟的發展，有人產生了追名逐利的思想，隨之也產生了社會人情淡漠的現象。在市場競爭大潮中，知恩圖報的人在減少，利己主義不斷膨脹。俠義之舉會被誤解，薄情寡義有所抬頭。社會主義核心價值觀教育需不斷推進與深化。“士為知己者死”的行為這裡不作過多評價，主要的個見：這種“滴水之恩當湧泉相報”的思想品質，應該倡導，值得學習。

這句話有道理，千古名言！

(士為知己者死)其實這句話是從古到今廣為流傳的最毒雞湯！表面上從字裡行間給大家一個俠義道英雄主義精神，滿滿的正能量！不論社會高層還是販夫走卒，大家都深以為然，都堅信並且能夠身體力行！

這句話之所以成為能成為千古名言，是因為社會的發展，人與人之間相互支援所必須的一種精神洗腦！古代社會大部分時間都群雄爭霸的戰爭年代，人們生活中基本保障缺失，不論諸侯爭霸還是底層人民的生活，大家都需要，同時也希望自己有一些互相依託的靠山！這種心理上的需求在現實生活中無限放大，所有的人為了道義自己必須先身體力行，為朋友兩肋插刀也就理所當然了！加上很多捨生取義的真實故事，文人墨客用浪漫主義手法加以渲染。就慢慢深入人心了！於是士為知己者死，女為悅己者容，便能成為千古名言。

這句話的最大好處，就是各路英豪用來籠絡人心，精神洗腦的最好的雞湯，讓那些崇拜自己人為自己衝鋒陷陣，這句話是為達到自己目的最好的宣傳標語，這就是所謂江湖上引以為豪的口號！不論正義之士，還是社會敗類都也可以隨便發揮，隨便利用這幾句，

現代社會生活秩序趨於穩定，人們可以用法律手段來解決各種糾紛，大家靠國家力量來維護自己的生活保障，同時每一個人都不會再有古代那種盲從心態，請大家珍惜自己，不要為所謂的道義毀掉自己的一生，

祝大家幸福安康天天開心