平凡的世界，如果說，哪本書能改變一個人的生活態度？非《平凡的世界》莫屬。我們每一個人都生活在平凡的世界之中。我們的宇宙、世界都是與他人不同的。在自己的世界裡，我們是孤獨的英雄。當你放棄了你的世界也就坍塌了。

我看過一本名叫拆掉思維裡的牆的書，顧名思義，從這本書來看，本身它的名字拆掉思維裡的牆就很吸引人的眼球，其實人都有固定思維，不同的環境，不同的家世都讓人不一樣，特別是出身清寒家庭的人，跟別人比比不了父母，只能從自身找問題，那麼拆掉思維裡的牆這本書看了後，也許你以前做這個事是這樣做，但是書中不是，它透過左右認證和現實中的活活例子來剖析怎麼樣去做的邏輯，要敢於不認命，人真面對生活的種種壓力，面對人生抉擇時不一定能像我們自己文字所說的那樣堅強，真正堅強的是我們的大腦思維。

人腦就比如電腦，電腦裡面有垃圾會佔用記憶體要清理，人腦也是如此，不是隔斷時間要清除大腦的東西，而是要每天沒時刻都要邊記憶邊忘記，記住讓我們成長的，忘記比如仇恨愛恨等，大腦每天進行的數萬億次的思考，需要革新陳舊思想。拆掉以前的思維，來面對新的契機，特別是整天要管理人的職業或者說每天要解決很多問題的職業，都是要拆掉常規思維裡的牆，這樣才能應對變化，本人也喜歡看書，但是更喜歡看對自己有用的書，喜歡能改變你們的一點點想法這書

雖然薛兆豐本人看上去有點呆。但是他的書還是值得推薦的。

《薛兆豐經濟學講義》書很直白簡單的闡述了很多經濟學的道理，能夠讓你有能力解釋生活中的很多現象。

沉沒成本這個詞相信很多人都不陌生。

可是有多少知道沉沒成本它不是成本的。

學點經濟學，哪怕不能讓你擁有經濟的頭腦，至少很多時候能讓你學會分析生活中可能遇到的經濟風險。

我看過《金婚》這本書，當然也看過相應的電視劇 。裡面的主人公的夫妻生活也很符合實際情況，他們一起風風雨雨幾十年。在這個過程中過程中有過磕磕碰碰，但最終都經歷過了感情的考驗，白頭到老。

其實現實中我們的生活也是這樣，總會有一些不如意的事情發生，我們應該勇敢地去面對，夫妻之間也應該互相理解和包容，為共同的家而努力拼搏。

有人回答和我想的一樣

《人類簡史》三部曲

然後還有《了不起的蓋茨比》

曾仕強教授的【道德經的奧秘】

1、讀孔子的書，你可以做聖人；讀老子的書，你會做神人。

2、我們中國人認為，所有的神其實都是人變的，這是西方絕對不會承認的事情。因為西方是神來造人，中國是人去造神。

3、言論一旦自由，社會就沒有公義。

4、歷代帝王的所作所為，用現在的話來講，就是隻要當了比較大的領導，就非有道家思想不可，否則就沒有辦法把國家治理好。所以儒家跟道家其實是互為表裡、不能分開的。

5、中國人絕對不拜偶像，我們只拜三種物件。第一個，天地。天地是偶像嗎？當然不是。第二個，聖賢。聖賢也不是偶像。第三個，自己家的祖宗。這更不是偶像。

6、有中華文化，才有中華民族；有中華民族，才會孕育出中華文化。

7、老子告訴我們，只有“虛”，其功能才會最大。一旦“實”，就沒有什麼功用了。一隻杯子，如果裡面是空的，它就可以裝任何東西；如果裡面已經裝了酒，它就裝不了醋，裝了醋就裝不了茶。凡是隻有一種功用的東西，就是“器”。只有虛才有用，只有空，才能容納所有的東西。

8、一個人的肉體雖然有限，但精神可以長存。中國人只要活在人的心中，就永生了。

9、開天闢地就是一畫開天，一畫開天就是開天闢地，這就叫做一陰一陽。道，看不見，摸不著，聽不到，但它就在我們身上，只要把它表現出來，就叫德。德，就是把心中已有的道表現出來。

10、大家一定要記住，當你看到看得見的東西，馬上就要想到看不見的東西；當你看到看不見的東西，馬上要去找那個看得見的東西，這兩個是同時存在的。這在儒家，被稱為陰和陽，但是老子用有和無來代表。所有的有，都是從無當中生出來的，所有的有最後都復歸於無。

11、道生萬物，萬物最後復歸於道，這叫做週而復始，迴圈不已，生生不息。

12、“道”，就是我們的本。後來我們把它通俗化，叫做良心。

13、“道可道非常道”，告訴我們道是整全的，是非常寬廣的，可我們只有這麼一點時間，只有這麼一個嘴巴，所以你只能講其中的一部分。這樣各位才知道，為什麼中國人要攻擊別人非常容易。因為任何事情有正面，一定有反面，當你講正面的時候，人家從反面攻擊你，當你講反面的時候，人家從正面攻擊你。

14、“名可名非常名”告訴我們，是非是變動的，善惡是變動的，上下也是變動的。當一切都是變動的時候，你怎麼可以有固定的標準呢？

15、孔子說以直報怨，老子說以德報怨，二者只是兩個時段不一樣而已。各位一定要搞清楚，老子主張事先防範。為了不引起任何的怨恨，於是就先透過施德來把怨恨消彌掉。也就是說，老子的方法適用於怨恨產生之前。怨結了以後，就不能再以德報怨了。

16、天老爺不說話，但不說話是最高明的，說話的人都是吃虧的，永遠倒黴。各位看看自己的面相，有眉毛，有眼睛，有鼻子，有嘴巴，哪個位置最低？嘴巴。它最拼命，職位最低，人家眉毛高高在上，就沒事。

17、孔子是有教無類的，他是替大多數中等智慧的人來解釋《易經》。老子說，好，我跟你要有個分工，中等智慧的人讓給你來教，我不跟你爭。我專門替高等智慧的人講《易經》。整部《易經》就講三個字，第一是“上”。“上”，加一個豎，叫做“止”，適可而止。任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止非常重要，因為止不住衝過頭，那就完了。止中有上，上中有止，然後終結就是一個“正”字。這個正就叫做道。

18、每個人都要記住，我們都要服從一個規律，沒有人例外，叫做自作自受。每一個人，都要替自己的行為負全部的責任，百分之百的責任，你推給別人沒有用，你也推不掉，誰也不會替你扛。沒有人害得了你，沒有人救得了你，賞識你也沒有用，打擊你也無濟於事，一切就是自作自受。這是我們需要了解的人生規律。

19、很多人跟我說不相信有靈魂，我說很好，我尊重你，但是請你把這句話，換成另外一句話，就是我是一個沒有靈魂的人，這樣他就不說話了。大家願意講這句話嗎？

20、一切都是你自己在做決定，一切都要由你自己負責任，這就叫人生。每一個人來到這個世界上，需要做不同的事情，不是要做相同的事情。我們每一個人就要好好地扮演好自己這一輩子要扮演的角色，就叫守分。人人各有其分，各盡其責，老子把它叫做道法自然。我們每個人都有一個共同的老師，叫做自然。

21、開智慧遠比得知識重要。有了智慧，知識很管用。沒有智慧，知識就是累贅、包袱，毫無用處。

22、道走反的路，它遲早會回到原點，所以我們只講終始，不太講始終。終始，就是沒完沒了。什麼事情都是沒完沒了的，做一個人也是沒完沒了。

23、什麼叫命？命，就是一個口一個令，就叫命。誰發的口令？當然是你自己。真正搞清楚這一點，那你就悟道了。

24、一個人，千萬記住：生逢其時，要過正常的生活；生不逢時，也要過正常的生活。這是我們今天的結論。人生好像跨欄一樣，一個欄跨完了還有另一個欄。中華民族永遠不認輸。永遠講一句話：下一次你就知道了。

25、我們常常認為，世上的任何東西，不是真的，就是假的。而老子卻透過《道德經》告訴我們，這世上的許多東西，都是非真非假，或者說是亦真亦假的。但是真和假是完全相對的，怎麼可能混淆在一起呢？因為，真假之間，還有一個東西叫做實。中國人經常講我們說實話，很少講我們說真話。凡是說自己講真話的人，大部分是假的。因為我們的能力有限，充其量只能說實話。

26、你看科學說追求真理，現在都知道根本做不到。因為真理是誰都不知道的，這才叫真理。科學只能告訴我們實話，說這一件事情經過了科學的證實。我們用“證實”，而沒有用“證真”一詞。誰也不知道是真的還是假的，所以只能是證實，表示說看到了，做實驗證實了而已。

27、標準不同，藉以進行判斷的結果也就不一樣。

28、老子《道德經》講的是真話，而真話是高度危險的東西，就好像跟老虎講話一樣，這樣理解就對了。歷史上很多事實告訴我們，講真話的人不是活不了，就是活不久。那怎麼辦呢？所以他就想，那我乾脆出關去吧。於是，在函谷關寫了真話，然後莫知其所蹤。

30、“道可道非常道”，這句話最起碼有三種不同的標點方式。第一種：道，可道，非常道。告訴我們，道之可說的那一部分，不是所謂的長恆不變之道。第二種標點方式：道可，道非，常道。意即告訴我們，有人說你對，就有人說你不對。只要有人說這樣可以，就有人說這樣不可以。這是常態，這個就叫做常道。常態，永遠有正反兩面。第三種斷句，也是一般最常用的：道可道，非常道。這句話才是有高度危險性的。老子說，你們所說的都是道，沒有錯，但是隻是道的一小部分，大家沒有辦法把“道”完完整整地說清楚。

31、什麼叫天人之學？就是做學問要從“天垂象”開始。因為人活在天地之間，不可能離開天地，我們必須要了解天地，才有辦法找到自己的生存之道。雖然天不說話，但它會很真實地把真相、本相，完完全全透露給我們。因此，中國人很喜歡看天象。

32、我們人與人互動，是靠感應，不一定看嘴巴，不一定靠言詞。說得再多，不如把你的資訊透過無形的方式去傳達給對方，這個叫心連心。但是我們現在都太相信嘴巴，非講不可，以致於感應的能量越來越小。

33、“道”不是用來講的。“道”如果講，是永遠講不清楚，永遠會有偏失的。“道”是用來力行的，一步一步從實踐當中去了解道。所以，我們中國人老問別人，你行不行。你做出來，真正在用，就好了。我們要把《道德經》應用在自己的日常生活當中，在生活中來印證，來實踐。我想這才是老子當年的真意。

34、人類的價值何在？人類最高的價值就是如水一樣，善利萬物，而不求一己之恩澤。每一個人都是社會人群的一分子，如果每一個人都敬奉著天地，來為整個人類做出奉獻，那這就是無比的生命價值。

35、“人不為己，天誅地滅”的意思是說，如果人類不能夠堅守老天，也就是自然賦予我們的人之所以為人的本性，那人就不存在了。那人不就是純粹的動物了嗎？不就是天誅地滅嗎？所以，人的存在是因為有人性。

36、聖人後其身而身先。是告訴我們：你退到眾人的後面，眾人反而更加敬仰你，認為你了不起。你有功勞，但是從來不居功，雖然你是領導，但是你很謙虛，如此必能獲得人們的愛戴。所以，你要懂得往後退，你一退，大家就跑到前面去了。

37、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。這裡的“德”就是得到的得。你有得還是無得，就看你有沒有按照道去走。如果按照道去走，就有所得，就叫做行道有所得。上德的人，不自恃有德，凡事都按照自然規律來做，順服自然，而不過多地考慮利害結果。上德之人之所以不德，就是因為他心中沒有利害得失之心，凡事皆能秉持自然，順性而為。如果過多地考慮利害，就已經失道了。下德不失德”，就是說那些下德的人，心裡頭老想要得到，不能放棄其得失之心，所以也就忘記了“道”。他自己亂出花樣，最終也就無所得了。

38、人要為社會服務，最好的方式就是出來當官。我們所怕的，就是當官的人沒有良心而已。如果你有權力有資源，然後一切依道而行，按照自然的規律一步一步去享受那個過程，在這個過程當中，所有人享受愉快、幸福的生活，這就叫修行。修行就是自己好，別人好，大家都好。

39、老子的經，直截了當地叫《道德經》，就是告訴我們，道德就是最好的信仰，道德就是人類最高的價值。

40、老子最高明最偉大的地方，就在一個“明”字。大自然的一切一切，都是在講一句話：吃虧就是佔便宜，佔便宜就是吃虧。遭受打擊多的人，生存能力就強大。

41、每個人生下來都是光溜溜的，一件衣服也沒有帶，我們的身體髮膚都是受之父母的。所以，一個人一定要體會到，連我們的身體都是身外之物。我本來一無所有，然後從惚惚恍恍、一無所有的狀態中逐漸地擁有，其實擁有的這些也不過是身外之物。

42、我們要冷靜、客觀、公正地看待事物。這就叫做道心，即以“道”的能量，指引我們去了解事物的本性。這樣一來，你就可能會比較合理地面對它，處置它。

43、過程比較重要，而最終的結果卻是不可控制的。我們生來是享受過程，而不是為了某種特定的結果。

44、“反者道之動”告訴我們：道是要動的。如果道不動，它就沒有作用。但是怎麼動呢？用“反”的方式來動。現在大家都知道，一切都是朝壞的方向去運動。比如，人越活越老。我們倒是非常希望越活越年輕，但就是做不到；制度剛開始時非常有效，可過一段時間就沒有效了。所有的東西都是越來越陳舊，這就是反者道之動。

45、宇宙萬物最後都是“復歸其根”，統統迴歸到它原來的起點，那就是根本，所以叫做根源，叫做復回原點。

46、人之將生，是慢慢從混沌中逐漸開啟秉性和智慧的。人之將死，又開始慢慢迷糊了，最後昏昏沉沉，反反覆覆，就表示他要回去了。

47、人從泥土中來，又回泥土中去。所以，人根本不用怕死，本來就是回到自己的老家去，還怕什麼呢？萬物都沒有選擇的意願，它是不得不如此的。因為萬物根本就是道所生，道所賦。所以，道始終不會離開你，你也終生離不開它。

48、《道德經》第七十一章有這樣一句話：知不知，尚矣；不知知，病也。就是說雖然我已經知道大道了，但是我自己還是要保留一點。為什麼？因為畢竟我沒有把大道完全瞭解，而且大道也是不能完全瞭解的。如果你知道自己永遠有些不知道的東西，你就是上等人，就是最高明的人。而“不知知，病也”是什麼意思？就是說我不知道大道，但是我偏偏認為我知道，然後還到處去炫耀，這就叫做病。

49、一般的讀書人常有的三個毛病，第一個，老把經典讀錯了。第二個，老罵經典。第三個，望文生義。

50、我們常常講，我明白了，這就是老子的主張。明白的人才是最高明的人。你明白了，就不得了。如果你知道這就是我的毛病，那就沒有毛病了嘛；如果你偏偏說，這不是我的毛病，那就完了，就是自以為是。自以為是的人最後都是害人害己。

51、“將欲弱之，必固強之”，將要使它變弱，你一定要先使它增強。一個人如果想要把自己的身體搞垮，那就先拼命吃，吃到最後，體重增加了，看起來身體很魁梧，實際上身體內已經慢慢地變壞了。“將欲廢之，必固舉之”，你要把一個東西廢棄掉，就先把它舉得高高的，讓所有人都看得到。大家一看，心想：這麼糟糕的東西怎麼能放在這裡呢？把它丟掉！

52、凡是弱的，會變強；凡是強的，會變弱。宇宙是動的，不是靜的，一切都是變動的。你現在看他是小孩子，不久他長大了。你現在看到他很有權勢，很快就被剝奪掉了。這個就叫做風水輪流轉。

53、道，就是大自然的基本規律。老子透過《道德經》告訴人們，掌握自然規律，知道應該如何順應自然規律，就是人生的大智慧。智慧與陰謀的區別在於同樣的道理，看什麼人來用，用於什麼樣的目的。

54、“善戰者，不怒”，凡是很會打仗的人，不會輕易被敵人激怒。因為敵人往往會想辦法激怒你，搞得你失去理智，搞得你手忙腳亂，一旦開打，你就輸定了。不怒不是不發怒，人怎麼可能不發怒呢？是不輕易發怒。

55、全世界那麼多的兵書，為什麼只有《孫子兵法》最了不起？就是因為它很奇怪，它的很多主張都和老子不謀而合。孫子是不求勝的，他只求不敗。所以，中華民族愛好和平，從《孫子兵法》中就可以看得出來！

56、如果大家都不爭，而是讓，最後讓出一個最合理的解決辦法，這就叫自然。

57、同樣一句話，很不同的人來解讀它，有不同的感覺。同樣一部《易經》，讀出很多君子，也讀出多小人。《道德經》也是一樣。每個人的心思不同，觀點就不一樣。所以，不同的人應用《道德經》，就會有很大的差異。

58、所有強大的東西，最後都要被摧毀掉，都要被淘汰掉。

59、任何東西，當它鮮豔無比的時候，你就知道它快敗了；當股票漲的不得了，大家搶買的時候，你就知道快要跌了。

60、凡事正因為都會變弱，所以才會消失。凡事逐漸變得不合理，才會有被廢棄的理由。這就是弱者道之用。

61、雖然我們有了善惡之分，而且大家也都願意朝善的方向去走，惡的地方儘量避開，但還是保不準會造成很多的偽善。一個邪惡的人，為了某種不可告人的目的，把自己偽裝成善良的人，這就是偽君子，就是欺世盜名。這種善就是偽善。

62、一定要記住，強弱、好壞、美醜、善惡，我們不能以一己之私來評判。因為第一，它們的標準並不一致；第二，如果一致，那就更糟糕了。

63、老子《道德經》第四十二章說：強梁者不得其死。很剛暴的人，最後是不得善終的。為什麼？因為一定有人比你更剛暴。我們老說“天外有天，人外有人”，就是這個道理。你說你最強，那是因為你不知道還有比你更強的人。你武功天下第一，那些不服氣的人肯定會紛紛來找你過招，遲早會有人會把你打趴下。

64、我們也常常講一句話，叫做委曲求全。會彎曲的人，才會伸直。大丈夫能屈能伸，就是這個道理。如果一個人總是站得筆直，最後肯定會受打壓。一個人，身段要軟，這樣才有彈性，才能夠做一個正直的人。

65、中國人所講的老天，其實就是自然。自然，提供給人類自主性。所以，人應該過自主的生活。人要自己做自己的主人。你要自主，要靠自己，而不要老想著依靠外物。

66、人生的規律，只有一個，就是自作自受。我們必須要好好地去選擇，好好地去走自己的路。因為沒有人能夠幫得上你的忙，也沒有人能夠害得了你。我們平時常常把責任推給別人，常常怨天尤人，覺得這個不對那個不對，其實這些都是不負責任的表現。你的所作所為，要由你自己來承擔後果。所以，一定要很謹慎地選擇自己要走的路。

67、道的運動是必然的，它不會停止。人必須時時刻刻順應自然，做出合理的調整。老子告訴我們，既然人是動物的一種，就必須要動。

68、道是人的本源，我們終其一生都離不開道。可是，道沒有控制我們的意志。它一無所做，對我們展現的也只是什麼都沒有做而已，所有東西都是自然存在著的。所以，我們應該去體會它、幫助它、順著它，我們所做的也不應該有刻意而為的痕跡。

69、讀書是為了明理，做學問是為了提升自己的品德修養，這才是根本。很多人做學問做到最後，學會了很多陰謀詭計、歪門邪道，這些都是用來整人，用來算計別人，用來奪取財富的，這樣只會使自己更加墮落，更加不會提升自我。

70、凡是聽過的必留下痕跡，非常討厭的，很可能會變成最喜歡的，這才是事實。

71、為學的目的是要為道，就是我們常講的，要知“道”。知識和知“道”，人們經常會混為一談。有人說自己有很多知識，所以他知“道”了，其實不見得。我們所學的很多知識，都是不知“道”的知識，這是非常可怕的。很多科學家，知識很豐富，可就是不知“道”。因為如果他知“道”，有些事情就不敢做，有些論文就不敢發表，有些實驗做一半就應該停止了。所以，我們一定要把知識和知“道”好好地區分一下。

72、千萬要記住，有很多的知識，我們把它叫做不知“道”的知識。而不知“道”的知識，會把我們跟“道”隔絕起來，這就叫隔閡，是我們認識道的阻礙。越有知識，越不知“道”，是需要人們時刻警惕的事情。

73、“為學日益”，就是為了增加自己的智慧而學習。但是智慧增加了，接下來就有了後遺症，就有事了。因為隨著智慧的增加，人的慾望和心機也增加了。而我們要知道，這種慾望的增加、心機的增加，最後會使自己更加煩惱、更加苦痛。“為道日損”，是告訴我們為道的時候，要把自己後天學的一些東西趕快丟掉，減少自己的憂愁和煩惱。這才叫愛護自己，才叫修道。“損之又損”，就是把後天這些無謂的、會增加自己的煩惱和痛苦的東西，慢慢丟掉，這樣才會越來越明白天機。嗜慾多者天機少，說的就是這個道理。人一旦被私慾矇蔽，所見天機就少了；一旦知識豐富了，創造力就閉塞了。

74、一個謙虛的人，日有寸進，同時又與世無爭。他的學識和涵養越是一日千里，行為舉止就越是恭敬有加。越懂得道的人，越覺得跟人家其實沒有什麼好爭的。一個人，就是因為不明白道理，才會去爭。

75、道是空虛的，但正因為它是虛的，才能夠容納所有的東西。一個杯子裝了酒，就不能裝茶；裝了茶，就不能裝酒。所以，如果杯子是空的，它就可以裝任何東西。這樣我們才知道，人要謙虛，其道理就在這裡。人能謙虛，能虛懷若谷，什麼都能容得下。

76、中華文化用四個字就講完了，就是空無多有。如果這個可以代表，那個也可以代表，就定形了。一定形，道就不動了，不動就沒有什麼意義了。空無，才可以多有。你想要多有，就必須空無。老子明確地說：天下萬物生於有，有生於無。我請問大家，無，是不是零？當然不是零了。如果無是零，那就叫零好了，幹嗎叫無呢？零永遠是零，除非加上一個一，否則它永遠是零，一百個零還是零。可見無跟零不一樣。

77、特殊的東西只能存在一時，過一陣子就不見了。凡是很特殊的都不會持久，凡是很固定的都不會變化，凡是很明顯的很快就消失了，這就叫道。

78、天地自己不定計劃，不自謀長生，所以永遠可以長生。人就是想活得久，所以才活不久；人就是想生活得好，所以才累死自己。

79、治人事天，莫若嗇。什麼叫做治人？有人說治人不就是管人嘛，當然不是。你管人幹什麼，道都不想主宰人，同樣是人，你還要去管別人，這不很奇怪嗎？治人的意思，就是說你要向自然學習，要跟天地一樣無私奉獻，所以治人就是為社會服務。那什麼叫事天？事天不是說整天去拜天、去求天、去問天，而是指修身。因為天代表自然，而自然是無私奉獻的，但是人好像都做不到。正因為做不到，然後才要看看天，想想自己，覺得很難過、很慚愧，天怎麼能做到，而自己為什麼做不到呢？因此，我們就要修身。所以，治人是為社會服務，它是向外的；事天是看到天以後，就想到自己有很多沒有做好的地方，然後就要修治自己，是向內的。什麼叫做嗇？嗇就是愛惜、節儉。千萬記住，節儉，並非只是節省金錢。精神、力量，包括時間、資源等方方面面，都要節省，都不可以浪費。

80、人一奢侈，就糟糕了，錢就會永遠不夠用。房子已經夠氣派，夠大了，但是搬進去以後，就是覺得少一間，心想要是再多一個房間多好。有了車子，就感覺別人的車子怎麼比自己的豪華呢，坐在裡面好神氣，然後就覺得不行，無論如何都要超越他。錢不夠用，然後就把修道的時間拿來拼命賺錢，這樣人生方向就已經走偏了。賺錢沒有錯，但是賺錢只是手段，只是工具，它是幫助我們修道的。這樣想才對。

81、當一個人很有福氣的時候，最好不要太得意，因為裡面已經潛伏了很多禍患。多少大富翁，突然一夜之間破產，這都是事實。很多人想事情，只想到一點，這叫以偏概全。老子很清楚地告訴我們，福禍相依。兩個門在那裡，不知道哪個是福，哪個是禍，一腳踩進去之後，才發現糟糕，禍來了，跑都跑不掉。福明明在旁邊，為什麼不進去，卻偏往禍門那裡走？這就是我們常講的，天堂有路你不走，地獄無門你闖進來，無非自作自受罷了。還有些人站在福禍之門前，始終猶豫不決，不知道要走哪個門，看到最後，人也老了，生命快耗盡了，還沒有進入禍福之門就回到道了，那更不值得。

82、老子所講的“不敢為天下先”是什麼意思呢？它真正的意思是不忘本，而不是先後。先後沒什麼了不起，它只是臨時性的，因為先會變後，後也會變先。整句話的意思就是我不忘本，反而能夠成為萬物之長、萬物之靈。中國人最痛恨的事就是數典忘祖，認為數典忘祖的人根本就不是人。

83、老子說，道之在天地叫做道，在人身上就叫做德。每一個人身上都有道，沒有道，人就活不了。既然有道，就看要不要把它發揚出來。

84、萬物將自賓。意思就是說，人要覺悟，我們不是地球的主人，只是地球的客人而已，要把自己當做是宇宙的過客。老子的意思是說，人最好要有自知之明。我們要知道，客人要尊重主人的環境，不能去破壞它。

85、道，是用來保護人的。道德是什麼？道德就是“弱者道之用”的最主要力量，這點我們真的要好好去想象一下。有道德的弱，才能勝強。不道德的弱，就是裝蒜，所有人馬上看出來，趁機就把他幹掉了。所以，不見得表現得弱，就可以得到便宜。這就是老子的道理。弱要勝強，憑什麼？憑道德。

86、治大國，若烹小鮮。意思就是說治理大國應該像烹小魚一樣小心謹慎，才能治理得好。政治要跟人民的生活合一，要按照人民的需要來行事。但這不是現在人所講的民意調查。民意調查是形式，很容易被人為操控。老子的意思是說，要真心真意去體會人民的需要，看怎麼樣才能讓他們生活得很安寧、很喜悅，然後就按照他們的需要去做。同時，要潤物細無聲，不要驚動他們，不要表現出完成這項工作就有功勞。政治是為了人生，而人生不是為了政治。

87、人類一旦有了知識，就會不斷地膨脹。用我們今天的話來說，叫做知識爆炸。知識一爆炸，人類就受不了，為什麼？第一個，沒有足夠的判斷能力，不知道哪些正當，哪些不正當。第二個，就算有判斷能力，也控制不了自己。剛開始說這個絕不做，可是慢慢就想試試看，意思是告訴自己有限度地做，最後往往一發不可收拾，自己擋不住，誰也控制不了。無知無慾才是現代人應該追求的境界。

88、人必須常常告訴自己，任何事情都要有個度，那個度要靠自己去掌握，而且隨時要有不同的標準，這是最好的學習，也是最好的修煉。

89、中國人最討厭的就是是非不明的人，可是我們還有另外一面，就是非常不喜歡是非分明的人。

90、禮教一直被認為是封建社會的糟粕，其實真正害人的不是禮教本身，而是那些巧言令色，利用禮教來達到個人慾望的人。而老子所說的“無知無慾”就是在提醒我們，不要相信那些美麗的謊言，不要被世俗的價值觀所誤導，才可能避免增加那些無益的慾望。因為，只要有人引導，有人鼓吹，很多不好的觀念就容易為人所接受，迷亂人心。

91、不管是儒家，還是道家，甚至於佛家，都要我們向內求。到底求什麼？用今天的話來講，就是良心而已。可是良心看不到，摸不著，也聽不到，人類很難去相信這個東西。我們有一個毛病，就是對那些能看到的，才相信，看不到的，就不相信。這是福氣問題。

92、一個人要明道，就要修道、行道，這是我們一生永遠做不完的功課。

93、現在的人，非常可怕，能動不能靜，知動不知靜。這樣要想明道就太困難了。想明白這個道理，首先不能自滿，絕對不能說“我知道了，我明白了，我完全清楚了”，那就糟糕了，那就一定有欠缺。老子一再告訴我們，道太大，我們沒有辦法完全去了解它，窮其一生的時間，都要謙虛，都不要自滿，畢竟還有很多東西，我們沒有親身體驗到而想當然地以為它不存在，實際上它明明白白就在那裡。所以要“不欲盈”，就是不要自滿。

94、內心保持原來的那種虛和靜，那種無的狀態，這樣才能夠有新的發現，才能夠知道原來道清清楚楚地在這裡，只是自己糊塗，看不見而已。

95、功勞不是自己爭來的，而是人家讓給自己的。功勞是爭不到的，因為你要爭功勞，別人也會爭，而你不一定爭得過他。如果把功勞讓給他，他多少也會讓給你一點。一切事情，我掌握時機，順應形勢，做到大家都沒有感覺到我在做一樣，這就叫不爭。不爭不是說不要跟誰爭，而是什麼都不爭，連不爭的觀念都沒有。一個人，吃得起虧就表示他很富有。

96、真正瞭解道的人，就知道世界上根本沒有成功這回事。有史以來，哪個人成功了呢？《易經》講得非常清楚，成功就是失敗，失敗就是成功。從這個角度來看，他是成功了，但是從另一個角度來看，說不定他造了很多孽。“一將功成萬骨枯”，為了成就一個人，死去那麼多的良家子弟，這筆賬怎麼算呢？

97、水在老子的心目當中是什麼。水幫助所有的東西順利地成長。第一個，不計酬。第二個，不居功。第三個，不排斥。這才是真正的上善。就是告訴我們，人有了成就以後，要把成就忘掉，才不會痛苦。當一個人生活在掌聲之中的時候，是最危險的。

98、一切事物都是相反對立的，但是它們會返本復出。尤其是有無相生，這句話對科學有太大的幫助。我們用現在的話來講比較簡單，就是說0到1這個過程，是科學家最有興趣的事情。從0到1，就是老子所講的，無生有。現在的人，最大的問題是什麼？就是把精神和物質分開來看。現在全世界的人，都盲目地要求物慾的滿足。當今世界，當我們把“迷信”消除了以後，連帶著理想也沒有了。如果一個人把所有注意力都集中在物慾的滿足上，他的內心一定是很空虛的。科技越發展，越應該告訴我們，人類的價值在哪裡。

99、只有順應自然，才能夠得到理想的幸福。幸福，不決定於外在的因素。幸福，只是內心的感覺。是不是很舒暢，是不是很安定，是不是很喜悅，別人不知道，只有當事人自己心裡明白。但是這種內心的感覺來自哪裡？來自你的道德修養！

如下：

1-《掌控習慣》， [美] 詹姆斯·克利爾（James Clear）

這本書我我排在所有讀過的習慣類書籍中的第一位，遠遠超越《習慣的力量》。

首先，這本書不學術、重實踐，且是親身實踐。很多方法都非常親民，拿來就能用。

其次，《習慣的力量》雖然開創性地將習慣迴路解剖為“暗示-慣常行為-獎賞”三個環節，但卻將最重要的“渴求”單獨提了出來，雖然強調了它的重要性，但卻沒有形成一個連貫的習慣形成的步驟。就在這一點上，《掌控習慣》做出了突破，提出培養習慣的四步法“提示-渴求-反應-獎勵”，並配套四個操作性極強的原則。雖然是小小的改動，卻讓養成習慣的行為連貫起來，從而可以一步步地培養任何一個習慣。

最後，最為可喜的，是作者圍繞每一個步驟，提供了特別詳細的方法，教會你如何養成好習慣、克服壞習慣。

為了驗證，我用兒子做了實驗。給他設定了一個“微目標”——每天睡覺前做15個仰臥起坐。具體細節不介紹了，我只說結果：截至2019年12月30日，連續2個月左右（前期間斷過幾次），累計突破1000個。小傢伙興奮地不得了，並和我約定，從新年的第一天開始，每天提高到20個。

2-《微目標》， [美] 斯蒂芬·蓋斯

其實就是圍繞《掌控習慣》中四個原則中的第二點“讓它簡便易行”展開，核心就是：目標要小，小到不可能失敗、小到你不好意思說完不成，然後透過日積月累的堅持形成習慣性動作，在此期間依靠慣性的力量提高每日的實際數量。更多心理方面的暗示與技巧這裡就不多說了，透過個人實驗，我可以負責任地說：管用。

我做了兩個實驗：第一是每天閱讀兩頁英文書（本來想一頁的，還是有些不好意思，加了一頁），第二是每天100個跳繩。第一項完成得非常理想，連續81天無間斷，44天讀完了《哈利波特與魔法石》，日均5頁左右，現在正在看《密室》；第二項稍有差距，主要是天冷後，室外跳繩有些不方便。但近一段時間改為室內空手跳繩，效果還算滿意，基本上每天可以完成600-1800個左右。

3-如何學習-HOW WE LEARN， [美] 本尼迪克特•凱里

注意英文題目和作者，因為這個書名還有另一本，就在我的書櫃裡，還沒有讀。

這本書被我評為年度最佳書籍之一。之所以說它比《認知天性》好，是因為它不亂，也不囉嗦。作者非常有條理的逐一介紹有關大腦、記憶與遺忘、潛意識等各項最新的心理學發現，告訴讀者，學習時大腦都在幹什麼，為什麼會遺忘，遺忘的積極作用在哪裡，如何才能增強記憶（如拉開時間間隔、交替學習、更換不同地點、考試等等），最後更是將潛意識與頓悟的關係解釋得讓人拍案叫絕。讀完這本書，都有一種再上一次學的衝動。

4-《非暴力溝通》， [美] 馬歇爾·盧森堡

這本書我一時不知如何評價。這本書已經讀了三遍，每一遍都感覺像是在讀新書，疑惑怎麼會有那麼多東西之前沒有讀到、讀懂呢？後來才有些醒悟，這就是《如何閱讀一本書》中提到的那種遠遠超過你的經典書籍吧。你成長了，卻發現它也在成長。高山仰止。

書中提到的非暴力溝通四個步驟其實不復雜：

第一步：觀察。要留意發生的事實，而不是你的觀點、看法。如：不是“小李是個學渣”，而是“最近3次英語考試，小李的成績都不到70分”。

第二步：感受。對於這個事實，你有什麼感受，如：高興、傷心。是感受，而不是評判或觀點，如：不是“你怎麼這麼不爭氣啊”，而是“我很傷心”。

第三步：需要。即你為什麼會有這種感受。是因為你自己，而非別人，才讓你有了第二步的感受。如：不是“都怪你，讓我****”，而是“我很傷心，因為我***”。

第四步：請求。提出具體的請求。讓我想起那句經典臺詞——“你想要，你就說嘛。你不說，我怎麼知道你想要呢？”

簡單吧？其實很難做到。因為情緒會控制我們。

所以，這本書我稱之為少林七十二絕技，但卻是鳩摩智的七十二絕技，因為缺少了配套的內功心法。所以，一般人（包括我在內）也許打得像模像樣，底子裡卻還是自己的那一套。我的建議是：要搭配著內功心法來看才有效果。我推薦的心法就是：《正見》與《像哲學家一樣生活》。後面哲學類推薦時再說這兩本書吧。

5-《正見：佛陀的怔悟》， [不丹] 宗薩蔣揚欽哲仁波切

2019年末第三次閱讀。這本書對佛教四真諦的解讀非常簡潔、清晰，而且真誠。最後一點很重要，作者沒有避諱那些常見的“宣教”手段，如：地獄、神通等等，都對其做了比較合理的解釋。四真諦中，對於”諸行無常（即沒有什麼是永恆不變的）”、“諸漏皆苦（情緒是痛苦的根源）”、“諸法無我（自我這個概念其實是虛構出來的，這一點與《隱藏的自我》、《誰說了算》中的科學解讀非常類似）”這三點都還比較認同，但“涅槃寂靜”確實很難理解與接受，至於“來生”之類的，更是難以證偽的觀點。

所以，對佛教的信仰，其實遠遠談不上，但對對幾千年前的古人，沒有任何科學的手段，憑空怔悟這樣的道理，真心佩服。

6-《像哲學家一樣生活：斯多葛哲學的生活藝術》， [美] 威廉· B．歐文

這也是重讀的書籍。斯多葛哲學，是一門古羅馬時代的流行思想之一。即使沒聽過這個詞，但《沉思錄》應該都有耳聞。其作者古羅馬皇帝奧勒留，就是一個斯多葛哲學的信仰者。這門流派，核心追求是“安寧”。所以，閱讀過程暢快無比，一拍即合。

解讀斯多葛哲學的書很多，但讀起來都非常拗口（如《沉思錄》的閱讀過程簡直痛苦難言，話是沒錯，就不能好好說嗎？）。這本書則不然，作者是一位哲學教授，也是斯多葛哲學的實踐者，整合古代哲學思想後，提出了一些符合現代人思想方式的“生活哲學”——

· 消極想像：想像自己失去了珍視的人或物，從而更加珍惜。

· 控制三分法：自己不能控制的事兒少去煩心（如：明天下雨嗎？小孩兒這次考試能不能得100分），多想想自己能夠控制的事情（如：如果明天下雨、如果想小孩子考試得100分，我自己需要做哪些準備？）。

· 制定內在目標而非外在目標：明天的比賽能不能得冠軍是我不能控制的，是外在目標；但比賽前全力準備、比賽中全力以赴不放棄是自己能控制的，是內在目標。

· 宿命論：過去與當前這一刻不可改變，只能接受；而未來如何，這一刻自己的努力卻可以去影響。正如佛教所言：果上隨緣、因上努力。

· 自尋不適：如定期去體驗貧窮、主動放棄一些快樂，一方面避免沉溺於快樂，另一方面更加珍惜現在享有的一切。

我發現這門哲學與佛教見地特別類似，只是沒有了“來世”等宗教的見解，所以更對我的口味。如果你的人生目標也是求得“安寧”，可以一讀。

《霍亂時期的愛情》這本書之所以成為愛情百科全書，並不是因為裡面關係錯綜複雜，而是告訴我們不要自大的認為愛情只有一個面目。人的外表即使放浪形佚，內心也可能是深情的絕望。我們無權批判其他人的愛情婚姻，因為我們不能予之所謂正確的解答。

非常喜歡讀英國作家毛姆成書於1919年的小說《月亮與六便士》，這本書百年來之所以經久不衰，我感到：發現使命並傾其所有去完成使命，這是這本書讓我獲取的最大精神價值。

書中主人公斯特里克蘭德是一個證券經紀人，他事業成功，家庭美滿。但人到中年，他追求繪畫藝術的使命意識被突然喚醒，令人匪夷所思地拋卻妻子和兩個孩子，從倫敦到巴黎，為藝術夢想傾其所有，在巴黎他窮困潦倒，吃盡了苦頭。

他的性格有多面性，他對家人、朋友和心愛他的情人冷苦殘忍，對塵世間的一切表現得冷嘲熱諷、狂放不羈，而對藝術卻有著一種本能的無法抗拒的追求。最終厭倦了文明世界，他來到位於南太平洋的塔希提島，娶妻生子，與世隔絕，終於創作出了《我們從哪裡來？我們是誰？我們到那裡去？》這幅不朽傑作。但他在得了麻風病後，卻叮囑妻子，一把火燒了他畫在房子四壁上的壁畫，一件傑作從完成到毀滅，實現了他精神的涅槃。

  

斯特里克蘭的故事給我最大的啟示是：我們來到這個世界上，每個人都是帶有使命的。只是少數人在生命歷程的某個時點上，得以大徹大悟，使命意識被喚醒或者啟用，於是發現，該窮其一生為之奮鬥的目標出現了，從此帶著孤獨的靈魂上路，用燃燒生命的方式去換取價值創造的樂趣，朝聖般的一步一步去接近他的上帝。

然而，我們周遭的大多數人之所以平凡或者平庸，是因為終生忙碌，卻不知道自己一生最適合做什麼。就像米蘭·昆德拉所說：“年輕無知時結了婚，有了第一個孩子，選擇了自己的職業，後來有一天，發現也明白了很多事情，但是一切太遲了，因為人的整個一生，已經在我們一無所知的年代被決定。”

   其實，即使有不少人明白了這一生適合做什麼，也知道自己的使命是什麼，但又有幾人能夠像斯特里克蘭那樣，擺脫世俗煩擾，一心一意為完成使命而不惜一切代價呢？

只要認識到這一點，我們人群中的大多數人的這一生，只要盡心做到平凡，而不甘平庸也就夠了，不是嗎？

其實不是你讀了哪本書會對自己有價值，而是當你有生活感悟的時候才能遇到那本書，當然能多讀是最好的，但凡經典都是經典，讀雜書能幫助讀經典，讀不懂就背！