一般分為洗澡和沐浴兩種，現在我們一般認為洗澡就是沐浴，其實不是，沐浴是一種禮節，而洗澡相當於我們日常的洗手洗腳。沐是洗頭，浴是洗身。到後來沐浴也成為了官員的一種福利。

1.熱水洗浴。

其有邪者，漬形以為汗。——《黃帝內經·素問》

2.雞叫後要刷牙。

男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰，拂髦總角——《禮記內則》

3.三天洗一次頭，五天洗一次澡。

五日，則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。——《禮記內則》

4.到了唐朝更是洗浴中心遍地，泡澡幾乎成為了全民娛樂，上至皇帝下至走卒全喜歡。

5.清潔汙垢一般用石頭，皂莢，肥珠子等，皂莢和肥珠子屬於落葉喬木，這種植物的果實含有胰皂質，可以做成皂角和澡豆。

6.浴用二巾，上下綌。出杆履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屢進飲。

7.杭州人慣洗冷水澡。

一些街道有冷浴澡堂，由男女服務員為您服務，這些澡堂的男女顧客從小時候起。就習慣於一年四季洗冷水浴，認為這對身體健康大有裨益。——《馬可波羅遊記》

沐浴，我們知道，是洗澡之意。而除“沐浴”之外，古人用“沐”字所造的詞還有許多，比如沐發、沐澡、沐濯、沐芳、沐巾、沐盆，等等，這些詞也都與洗澡有關。既然古代產生了這麼多與洗澡有關的詞彙，想必古人洗澡是比較頻繁了。那麼，古人是如何洗澡的呢？

先秦之際，洗澡不僅是一種清潔行為，而且被視為一種禮節。《禮記》中明文提出，人們應該三天一洗頭，五天一洗澡。並且後輩對於家裡行動不便的老人，以及主人對於住在自己家裡的客人，也必須做到這一點。另外，人們在祭祀之前，要先洗澡，以示虔誠；臣子上朝見君王，也要先洗澡以示尊重。

在這一點上，孔子便做得很嚴格，他“沐浴而朝”的習慣，世人皆知。到漢代，人們更重視洗澡，將“三日具沐，五日具浴”的禮儀用法律形式固定下來。朝廷每五天便給官吏放一次假，以讓他回家洗澡，因此這個假日也被名曰“休沐”。

只是到了唐代，可能考慮到五天一放假太頻繁了，才改為官吏每10天休息洗浴一次，叫做“休浣”。宋元時，隨著城市的發展和商業經濟的繁榮，城市中出現公共澡堂，文人士大夫尤其喜歡光顧。據說蘇東坡很喜歡到公共澡堂洗浴，並且一洗就會詞興大發。而一般城市市民都在房內設有浴室，沐浴更為方便。

明清之際，公共澡堂與家庭沐浴更加普及。就連客人遠道而來，主人相迎也要先設香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。古代的接風洗塵，可是實實在在的“洗”。另外，朋友前來串門，主人也經常以洗澡招待。

魏晉時期，便出現了一些新的洗滌劑——皂角和澡豆。皂角，也叫皂莢，是豆科植物皂莢樹所結的果實。皂角中含有皂甙，它的水溶液能生成泡沫，有去汙效能。當時社會上甚至已出現售賣皂莢的店鋪，可見它作為洗滌用品頗為流行。後來，有人更進一步把去除了種子的皂莢搗爛，做成如橘子般大小的圓球，供洗衣、洗身之用，俗稱“肥皂團”。這種經過簡單加工的肥皂，攜帶起來方便，效果也更好。

史書上記載，皂莢、無患子是古人普遍使用的天然清潔劑，此外還有人在洗澡水中加入一些淘米水和香料。古人很注重口腔衛生。用手指刷牙是古代比較早的刷牙方式，魏晉南北朝的壁畫上很好地再現了這一生活場景。

從唐朝開始，人們開始用楊柳枝刷牙，配合使用所謂的“中藥牙粉”以達到清潔的作用。到了宋朝，城裡已經有專門製作、銷售牙刷的店鋪。那時的牙刷是用骨、角、竹、木等材料，在頭部鑽毛孔兩行，上植馬尾。當時的牙刷和現代的牙刷已經很接近了。

古時候沒有現代的化學香皂、洗面奶等，他們用什麼來清潔衣物和身體呢？

勤勞的古代人其實也使用了比現代清潔用品更加天然的產品來做清潔用，如澡豆、胰子、淘米水、皂角、豬苓等。古代因為沒有現代化的工業汙染，那時的自然環境比現代要好無數倍，古代人的衛生習慣也比我們想象中要衛生的多。隨著現代工業的興起，特別是化學用品給地球帶來了災難性的汙染，人們更加難以清潔環境和自己的身體。

大致來講，依照時間順序

中國古代使用的清潔用品為: ‧秦漢時期：淘米水、洗衣服用草木灰（含鹼) ‧魏晉時期：皂角和澡豆 ‧稍晚些：豬苓 ‧明清：胰子 ‧現代：化學肥皂、香皂、洗髮水等等

淘米水:

早在先秦至秦漢時期間，人們便已懂得“就地取材”，不需另花金錢便取得，“清潔液”作洗面及洗髮用，原來古人簡單地利用，穀物的“潘汁”來洗面洗髮，所謂“潘汁”其實並非什麼特別的東西，乃是常見的淘米水，直至今天，仍然有不少人相信淘米水對面板的清潔有效用。

皂角:

一說到皂角，老人們都知道是用來洗衣服、洗頭髮的，到現在有的鄉下還有人使用皂角洗衣，其實，這種類似於“肥皂”的東西也是種美食，用皂仁做菜也在廚師間悄然流行，皂角，也叫皂莢是豆科植物皂莢樹所結的果實，貌似豆角，每個皂角裡邊有40多個皂仁，皂角中含有皂甙，它的水溶液能生成泡沫，有去汙效能，當時社會上已出現售賣皂莢的店鋪，可見它頗受時人採用，各種皂莢中，以“豬牙皂莢”質量最低劣，去汙能力弱，也毫不滋潤；“肥皂莢”則去汙能力強，氣味也濃郁，後來，人們更進一步把去除了種子的皂莢搗爛，做成球狀，如橘子般大小，供洗面、洗身之用，俗稱“肥皂團”，明代李時珍的《本草綱目》中還記載了它的製作方法：“十月採莢，煮熟搗爛和白麵及諸香作丸，澡身面去垢而膩潤勝於皂莢也”和現在的香皂相比，形制上也頗相似了

澡豆:

宋代以前，洗臉、淨手、浴身的時候，沒有成團的“肥皂”。魏晉時候有一種洗滌劑叫“澡豆”唐代孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》曾記載多個用於“洗手面”的“澡豆”製造配方大都要用到“白豆麵”、“畢豆麵”、“大豆末”等各種豆麵。從這些配方可以看出澡豆恰恰是以豆子研成的細末作為主料。“澡豆”的製作極為講究除了豆末之外，還要用到豬胰、皂角等以增強去油除垢的效力。另外，珍貴香料更是必不可少，把這種種原料加工處理之後，晾乾，搗成散末，細細摻和到一起，就得了成品。澡豆製作過程中，把豬的胰腺的汙血洗淨，撕除脂肪後研磨成糊狀，再加入豆粉、香料等，均勻地混合後，經過自然乾燥便成可作洗滌用途的澡豆，這種將豬胰研磨，增強了胰腺中所含的消化酶的滲出，混入的豆粉中含有皂甙和卵磷脂，後者有增強起泡力和乳化力的作用，不但加強了洗滌能力，而且能滋潤面板。所以它算是當時一種比較優質的洗滌劑，然而，由於要大量取得豬胰腺這種原料委實困難，所以澡豆未能廣泛普及，只在少數上層貴族中使用。後來，人們在澡豆的製作工藝方面加以改進，他們在研磨豬胰時加入砂糖，又以碳酸鈉（純鹼）代替豆粉，並加入熔融的豬脂，混和均勻後壓制成球狀或塊狀。這就是“胰子”了，胰子在化學組成上和今天的香皂極相近，而且，產品種類更是多樣，桂花胰子、玫瑰胰子……與今天各種帶有不同香味的肥皂已頗相似了

豬苓:

是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用後會有比較濃郁的香氣，新的肥皂工業興起後，才逐漸取代了胰子，直至上世紀五十年代，北京前門外還保留有，合香樓和花漢衝等老胰子店，其中合香樓開設於，明朝崇禎四年（公元1631年）， 以皂角溶液等製成的“香皂”，以前習慣上也稱為“胰子”，唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用，高檔一點的稱為“面藥”和“口脂”，用來塗臉和嘴，宮中在冬天會發給官員，用豬胰子洗手特別是的光滑。

中國古人非常注重自我清潔，號召春天洗浴祛病的上巳節就是標誌。

西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定製。

由於沐浴已經深入到社會的方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身淨體、潤膚養身，更上升為隆重的禮儀。

《楚辭》中，就有"新沐必彈冠，新浴必振衣"。

先秦開始，祀神祭祖之前，都要沐浴淨身，這已是個定法，表示內心潔淨虔誠，稱為齋戒。

秦漢之際，全社會的沐浴習俗，已經形成，《禮記·聘禮》載“三日具沐，五日具浴”。

漢時，形成了“三日一洗頭、五日一沐浴”的習慣。以至於官府每五天給一天假，稱為“休沐”，讓官員有空好好清洗。

唐代，“五日一休沐”改為官吏每十天休息洗浴一次，每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚。

瀚，即浣的異體字，本意是洗濯，因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天。所以唐代制度十天一休沐，稱“休浣”。

明代的名士屠本畯還將“澡身”與“賞古玩”、“名香”、“誦名言”並列，表明明代的洗澡，較以往更加講究高雅。

值得一提的是，中國古人將洗滌分得極細，東漢許慎《說文解字》雲：

沐，濯發也。浴，灑身也。洗，灑足也。澡，灑手也。

可見中國古人對自身清潔的重

而在同時代，很長時間裡，當時西方的教會，還在宣傳洗浴是懲罰罪人的方式……4世紀時一位赴耶路撒冷朝聖的女基督徒，向人炫耀她已經18年沒有洗過臉了，因此她覺得自己最“純潔

比起洗頭，古代洗浴用到的物品，更加豐富：

一、材料

１）草木灰

古代“洗頭”用它，是方便有用的好東西，功效不述。宋代《雞肋編》中，記載了南方女子用草木灰浸水，洗沐去汙。

２）淘米水

早在三千多年前的周代，人們用洗米水來洗澡去汙，不光可以去汙，而且保健功能奇佳, 這個在古代是廉價而又普遍的早期洗髮水和沐浴露。

３）皂莢

最晚在南朝蕭齊之時，已經有專門出售皂莢。

皂莢有十多個品種，去汙能力有強有弱。有潤滑爽利、消除垢膩、清潔面板的作用，亦為中國古代美容方中所常用。

用皂莢洗衣服，衣服不會變色，不會收縮，纖維不會受損和失去光澤。用皂莢洗澡，還能去風溼，治皮廯。

４）肥珠子

即無患子。據《本草綱目》有記載，樹生高山中，甚高大，枝葉皆如椿，五六月開白花，結實大如彈丸。實中一核，堅黑似肥皂莢之核，正圓如珠。十月採實，煮熟去核，搗和麥面或豆麵作澡藥。因其實如肥油而子圓如珠，故名。

宋代莊季裕的《雞肋篇》中介紹，浙中少皂莢，澡面浣衣，皆用“肥珠子”。

每到深秋，人們將果莢採下，煮熟搗爛，加以香料、白麵、拌和搓成丸，名叫“肥皂”。現代經過技術加工，製成液體狀的無患子洗髮水，深受環保人士和崇尚天然的愛美人士推崇，用此洗髮，少頭屑，頭髮變黑髮亮，幹後絲絲分明，但在洗時有點乾澀。

５）胰子、澡豆

唐代孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》曾記載，把豬的胰腺，洗淨汙血後，撕除脂肪後研磨成糊狀，再加入豆粉、香料等，均勻地混合後，經過自然乾燥，便成製成洗滌用途的澡豆。

是誰第一個利用豬胰去垢，至今沒有人知道，但他肯定是一個絕頂聰明的人。

澡豆製作過程中，將豬胰研磨，增強了胰腺中所含的消化酶的滲出，混入的豆粉中含有皂甙和卵磷脂，後者有增強起泡力和乳化力的作用，不但加強了洗滌能力，而且能滋潤面板，是一種比較優質的洗滌劑。

澡豆一開始只在上層貴族中流行，普通人是用不起的。

後來，人們又在澡豆的製作工藝方面加以改進，在研磨豬胰時，加入砂糖，又以碳酸鈉（純鹼）代替豆粉，並加入熔融的豬脂，混和均勻後，壓制成球狀，或塊狀，這就是“胰子”。

胰子，在化學組成上，和今天的香皂極相近。而且，產品種類更是多樣，桂花胰子、玫瑰胰子……與今天各種帶有不同香味的肥皂已頗相似。

唐代的胰子，兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的，稱為“面藥”和“口脂”，用來塗臉和嘴。皇室宮廷，冬天會發給官員。

杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說的就是這種情況。

優質的澡豆，被視為高階品，醫者不肯輕易公佈配方。也因為高貴，而往往只用於手、面部洗用。

唐代李燾《外臺秘要方》中有詳細的描寫：“論曰:面脂手膏依香澡豆，士人貴勝，皆是所要。然今之醫門，極為秘惜，不許子弟洩漏一法，至於父子之間，亦不傳示。然聖人立法，欲使家家悉解，人人自知，豈使愚於天下，令至道不行，壅蔽聖人之意，甚可怪也。”

６）香藥料

將中草藥或香料，混入水中共浴，配方不一而足。也有結合澡豆等而設。

光是對於頭部的用料，分類就已十分詳細。《外臺秘要方》中已有面膏面脂兼療面病方、洗面藥方、面色光悅方、令面色白方、面皯方、面皯摿方、面皯皰方、面艫皰方、麵粉滓方頭風白屑方、沐頭去風方、生髮膏方令發黑方白禿方、赤禿方澡豆方、手膏方、口脂方等的分類方式，說明現代面部面板的問題，在唐代已有詳細的掌握。

而全身浴的香藥料，同樣頗多。

漢代有人身痛，面板脫落，此人因“得水浴，痛即止”，二十日，皮生即愈，身如凝脂，藥澡效力，可見一斑。

唐代孫思邈《千金翼方》卷五，有一則洗澡藥方：丁香沉香青木香，真珠玉屑蜀水花，桃花鐘乳粉木瓜花，柰花梨花紅蓮花，李花櫻桃花。

製法是“花、香分別搗碎，再將真珠、玉屑研成粉，合和大豆末，研之千遍，密貯。常用洗手面作妝，堅持一百天，其面如玉，光淨潤澤，臭氣粉滓皆除”。咽喉臂膊用此藥洗，也是這樣。

洗藥澡，不僅使面板白皙，而且防疫健體，所以歷久不衰。

宋代東京的藥鋪，出售專門的“洗面藥”，元雜劇《謝天香》細緻刻畫了婦女用“熬麩漿細香澡豆”洗浴的場景，這標誌著“藥澡方”已很盛行。

清代《三農紀》直接將“枸杞煎湯”洗澡藥方，作為健身必用之道，向人們推薦。

二、盛器

木桶，似乎是大家對中國古人洗澡的印象，這都是從影視劇中得到的狹窄概念。其實，中國古代的盛器，很豐富，材質也多樣。

從中國現存的器物中可以看到，華人的祖先，在公元前就已經開始用浴盆洗澡了。

周代的“虢季子自盤”的形狀，就極像現代的浴盆。盤高40釐米，寬87釐米，長137釐米——這形狀足可叫“浴缸”。周身鑄有粗大精美的蟠虺紋，形象極為生動，前後左右共有八個獸頭，每個獸頭又各銜一環。盤上還有銘文111個字。

戰國時，有一種叫“鑑”的水器，則是有證可查的浴盆。現存的“戰國雙龍鑑”，是一件少見的大型水器。鑑的兩耳成獸型，套有大環，雙龍攀緣器口作操水狀，極為生動，周身飾有繁茂的蟠龍紋。

古書上關於“同鑑而浴”的記載，它所說的“鑑”，就是指這這一類大型的盛水器。

揚州最早的浴盆，是1993年在揚州城北郊戰國墓葬中出土的直徑60釐米的灰陶沐盆，一同出土的還有陶。形如葫蘆瓢，多用於舀水。

西漢早期，貴族洗浴時，人站在一種“浴盤”（看清是盤！）中，由侍者澆水而洗，因此浴盤的體形，大於洗頭或洗手所用之盤。

馬王堆出土一件雲龍紋漆浴盤，是“軚侯家”的沐浴用具，直徑達到了72釐米，相當大，一個成年人站在盤中由侍者澆水洗浴，是完全沒有問題的。

三、用地

浴室，俗稱"澡堂"，古時又叫"浴室門"、"混堂"等等。

《周禮》記載有商代人沐浴的情況不過那時還沒有專門的浴室。

浴室的問世，《禮記》中有"外內不共井，不共湢浴"的記載。"湢"，就是古代的浴室。

揚州蜀崗的漢廣陵王墓博物館內，保留著中國沐浴史上，最早的私人專用洗澡間。

在“黃腸題湊”高規格木槨墓群中，在王墓室西廂第五進內，有近十平米左右的洗沐間，全用整塊金絲楠木鋪就。內放雙耳銅壺、銅浴盆、搓背用的浮石，以及木屐、銅燈、浴凳等一整套沐浴用具。沐浴間緊靠主人起居臥室。從一定程度上反映了中國古人講究清潔，嗜好沐浴，追求隱秘安靜、周到舒適的沐浴環境。

唐代，在當時的京都長安，出現了較大的浴室殿院，人稱"浴室門"。有的還辟了溫泉洗澡處所。

公元723年，臨潼的溫泉宮，就是唐玄宗詔賜楊貴妃的澡堂。詩人白居易在《長恨歌》中的詩句，記的就是這件事。

到了宋代，浴室已經很普遍。

洪邁《夷堅志》載：一般人家建房，都有澡浴的房間。

《雞肋編》雲：“東京數百萬家，無一家燃柴，而盡用煤炭。”

看來，宋人享用熱水泡澡的機會很多。

范成大《梅譜》還說：臨安的賣花者為了爭先為奇，將初折未開的梅枝，放在浴室中，利用浴室的溼熱蒸氣燻蒸處理，以便使處於休眠狀態的花芽兒提前開放，算是一種對浴室的利用昇華。

最遲在唐宋時，中國就有了公共的澡堂和浴室。最早的公共浴室，就是蘇州的"混堂"。

這時的公共浴室，已有了擦背的行當。蘇東坡《如夢令》中，就有"寄語擦揹人，晝夜勞君揮肘"之句。

擬宋話本《濟顛語錄》曾寫道：天未亮，城市還在熟睡，而浴池已開門迎客洗澡了。這一習俗一直延續到近現代，澡堂多在門首粉牆上置有“金雞未唱湯先熱，紅日東昇客滿堂”的對聯，就是這種習俗的反映。

到了元代，公共澡堂發展得已經頗成熟了。《馬可·波羅遊記》告訴我們：在元代，杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服務員為你服務，這些澡堂的男女顧客，從小時候起，就習慣於一年四季冷水浴，認為這對身體健康大有裨益”。

馬可·波羅還記下了杭州“所有的人，都習慣每日沐浴一次，特別是在吃飯之前”的這一良好風習。

《樸通事諺解》則一絲不苟地展現了一幅元大都的“市民洗澡圖”——當時公共浴池除洗澡外，還可撓背、梳頭、剃頭、修腳，不過價錢不一樣，洗澡五個錢，撓背兩個錢，梳頭五個錢，剃頭兩個錢，修腳五個錢，全套下來，一共十九個錢，並不貴，一般老百姓還有這種承受能力。浴池裡還有放衣裳、帽子、靴子的櫃子。洗澡的程式是：到裡間湯池裡洗一會兒，再到第二間裡睡一覺，然後又去洗一洗，卻出客位裡歇一會兒，梳、刮頭，修了腳，涼完了身，巳時穿衣服，吃幾盞閉風酒，精神別樣有。幾乎不遜於現代人的SPA！

四、裝置

宋代出現了淋浴裝置。

《東京夢華錄》記載：東京元宵之夜，在御街上扎縛的燈山上有跨獅子、白象的文殊、普賢，他們“各於手指出水五道，其手搖動，用轆轤絞水上燈山尖高處，用木櫃貯之，逐時放下，如瀑布狀”。

據此推測，在浴池中裝置類似的絞水、貯水、放水器具，以當時的機械製作水平來看，是完全可能的。

南宋李嵩所畫的《水殿納涼圖》中，就畫有水閘所控制的人工瀑布裝置，依此原理，它是可以轉化為淋浴裝置的。

元代的銅漏計時，則比較明確顯示出淋浴器的面貌了。

陶宗儀《元氏掖庭記》中記載了皇宮中的洗浴：

皇宮浴池，紋石為質，金石鏤成，奇花繁葉，雜置其間，上張紫雲九龍華蓋，四面皆蜀錦幛幃，跨池三週。橋上結錦為亭，中匾為鸞，左匾凝霞，右匾承霄，三匾雁行相望。又設一橫橋接於三亭上，以通往來。貴妃洗澡時，騎在放置於池中的溫玉狻猊、白晶鹿、紅石馬等動物玩具上，作“水上迎祥之樂”遊戲。

王仁裕《開元天寶遺事》展露的是另一番景象：

奉御湯中以文瑤密石，中尖有玉蓮，湯泉湧以成池，又縫錦繡為鳧雁於水中，帝與貴妃施鏤小舟，戲玩其間。

揚州建於元代的清真寺，及普哈丁墓南側，都有一間“水房”，即今天的淋浴間。這是為古代傳入中土的伊斯蘭教教徒修建的進行淨禮的地方。

“水房”功能較全；有燒熱水的鍋灶，單向淋浴室，貯放熱水的吊罐，罐下方有間，水流下淋，可按照先右後左、自下而下的順序沐浴全身。這似乎是揚州“淋浴”最早的見證，對發展沐浴業有一定的貢獻。

古人要比我們想象的還要更加的喜歡乾淨，從先秦時期開始，三日一洗頭、五天一沐浴，就已經是傳統了，甚至在漢代的時候，出現了“休沐”一詞，意思就是在官員們上了五天朝之後，要有一天放假，放假幹嘛呢，就是專門用來洗澡，這待遇可比如今兢兢業業的公務員們好多了呀，而除了洗澡，洗頭也是非常勤快的，用的東西大多是清水，也有人用天然的清潔劑“無患子”來清洗頭髮。

在古代的河邊，常常能看到大家在洗澡，他們大多數沒什麼錢的人，都會把泥土抹在身上抹在頭髮上，然後再用清水衝乾淨，這樣能洗的很乾淨的，這就是最早的沐浴露了吧。

可是雖然可以除去油汙，但是過於粗糙了，不能用來洗臉洗頭，所以就從中熬出了結晶物質，也就是“鹼”，利用他的很強的去汙能力，來洗頭洗衣服洗澡的，也算完成了第一次的進化。後來的秦漢時期，人們就已經發現了皂角可以用來洗衣服洗頭，它是皂莢樹的果實，春季開花結果，果子中帶有胰皂質，用的時候粉碎了泡在水裡，效果和洗衣粉差不多，到今天還有人會用它呢。

因為它非常天然，沒有各種各樣的新增劑，還帶有芳香，所以非常受歡迎，後來又有人發明了用淘米水來洗頭髮，那時候男男女女都是長頭髮，所以更是非常受人們的歡迎。最原始的肥皂，是把豬的胰臟和鹼混合，它們去汙能力都非常強，然後摻入點香料，就有了香味，弄成各式各樣的形狀，就是最早的肥皂了，比起泥土和皂角就高階多了，還有護膚的功效

古人要比我們想象的還要更加的喜歡乾淨，從先秦時期開始，三日一洗頭、五天一沐浴，就已經是傳統了，漢代的時候，出現了“休沐”一詞，意思就是在官員們上了五天朝之後，要有一天放假，放假幹嘛呢，就是專門用來洗澡，這待遇可比如今兢兢業業的公務員們好多了呀，而除了洗澡，洗頭也是非常勤快的，用的東西大多是清水，也有人用天然的清潔劑“無患子”來清洗頭髮。

古代人是怎麼清潔身體的呢！

中國古人非常注重自我清潔，號召春天洗浴祛病的上巳節就是標誌。

西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定製。由於沐浴已經深入到社會的方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身淨體、潤膚養身，更上升為隆重的禮儀。《楚辭》中，就有"新沐必彈冠，新浴必振衣"。

先秦開始，祀神祭祖之前，都要沐浴淨身，這已是個定法，表示內心潔淨虔誠，稱為齋戒。秦漢之際，全社會的沐浴習俗，已經形成，《禮記·聘禮》載“三日具沐，五日具浴”。漢時，形成了“三日一洗頭、五日一沐浴”的習慣。以至於官府每五天給一天假，稱為“休沐”，讓官員有空好好清洗。唐代，“五日一休沐”改為官吏每十天休息洗浴一次，每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚。瀚，即浣的異體字，本意是洗濯，因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天。所以唐代制度十天一休沐，稱“休浣”。

明代的名士屠本畯還將“澡身”與“賞古玩”、“名香”、“誦名言”並列，表明明代的洗澡，較以往更加講究高雅。值得一提的是，中國古人將洗滌分得極細，東漢許慎《說文解字》雲： 沐，濯發也。 浴，灑身也。 洗，灑足也。 澡，灑手也。可見中國古人對自身清潔的重而在同時代，很長時間裡，當時西方的教會，還在宣傳洗浴是懲罰罪人的方式……4世紀時一位赴耶路撒冷朝聖的女基督徒，向人炫耀她已經18年沒有洗過臉了，因此她覺得自己最“純潔比起洗頭，古代洗浴用到的物品，更加豐富

一、材料

1、草木灰古代“洗頭”用它，是方便有用的好東西，功效不述。宋代《雞肋編》中，記載了南方女子用草木灰浸水，洗沐去汙。

２♤淘米水早在三千多年前的周代，人們用洗米水來洗澡去汙，不光可以去汙，而且保健功能奇佳, 這個在古代是廉價而又普遍的早期洗髮水和沐浴露。

３、皂莢最晚在南朝蕭齊之時，已經有專門出售皂莢。皂莢有十多個品種，去汙能力有強有弱。有潤滑爽利、消除垢膩、清潔面板的作用，亦為中國古代美容方中所常用。用皂莢洗衣服，衣服不會變色，不會收縮，纖維不會受損和失去光澤。用皂莢洗澡，還能去風溼，治皮廯。

４、肥珠子即無患子。據《本草綱目》有記載，樹生高山中，甚高大，枝葉皆如椿，五六月開白花，結實大如彈丸。實中一核，堅黑似肥皂莢之核，正圓如珠。十月採實，煮熟去核，搗和麥面或豆麵作澡藥。因其實如肥油而子圓如珠，故名。宋代莊季裕的《雞肋篇》中介紹，浙中少皂莢，澡面浣衣，皆用“肥珠子”。每到深秋，人們將果莢採下，煮熟搗爛，加以香料、白麵、拌和搓成丸，名叫“肥皂”。現代經過技術加工，製成液體狀的無患子洗髮水，深受環保人士和崇尚天然的愛美人士推崇，用此洗髮，少頭屑，頭髮變黑髮亮，幹後絲絲分明，但在洗時有點乾澀。 ５、胰子、澡豆唐代孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》曾記載，把豬的胰腺，洗淨汙血後，撕除脂肪後研磨成糊狀，再加入豆粉、香料等，均勻地混合後，經過自然乾燥，便成製成洗滌用途的澡豆。是誰第一個利用豬胰去垢，至今沒有人知道，但他肯定是一個絕頂聰明的人。澡豆製作過程中，將豬胰研磨，增強了胰腺中所含的消化酶的滲出，混入的豆粉中含有皂甙和卵磷脂，後者有增強起泡力和乳化力的作用，不但加強了洗滌能力，而且能滋潤面板，是一種比較優質的洗滌劑。澡豆一開始只在上層貴族中流行，普通人是用不起的。後來，人們又在澡豆的製作工藝方面加以改進，在研磨豬胰時，加入砂糖，又以碳酸鈉（純鹼）代替豆粉，並加入熔融的豬脂，混和均勻後，壓制成球狀，或塊狀，這就是“胰子”。胰子，在化學組成上，和今天的香皂極相近。而且，產品種類更是多樣，桂花胰子、玫瑰胰子……與今天各種帶有不同香味的肥皂已頗相似。唐代的胰子，兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的，稱為“面藥”和“口脂”，用來塗臉和嘴。皇室宮廷，冬天會發給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說的就是這種情況。優質的澡豆，被視為高階品，醫者不肯輕易公佈配方。也因為高貴，而往往只用於手、面部洗用。唐代李燾《外臺秘要方》中有詳細的描寫：“論曰:面脂手膏依香澡豆，士人貴勝，皆是所要。然今之醫門，極為秘惜，不許子弟洩漏一法，至於父子之間，亦不傳示。然聖人立法，欲使家家悉解，人人自知，豈使愚於天下，令至道不行，壅蔽聖人之意，甚可怪也。”

６、香藥料將中草藥或香料，混入水中共浴，配方不一而足。也有結合澡豆等而設。光是對於頭部的用料，分類就已十分詳細。《外臺秘要方》中已有面膏面脂兼療面病方、洗面藥方、面色光悅方、令面色白方、面皯方、面皯摿方、面皯皰方、面艫皰方、麵粉滓方頭風白屑方、沐頭去風方、生髮膏方令發黑方白禿方、赤禿方澡豆方、手膏方、口脂方等的分類方式，說明現代面部面板的問題，在唐代已有詳細的掌握。而全身浴的香藥料，同樣頗多。漢代有人身痛，面板脫落，此人因“得水浴，痛即止”，二十日，皮生即愈，身如凝脂，藥澡效力，可見一斑。唐代孫思邈《千金翼方》卷五，有一則洗澡藥方：丁香沉香青木香，真珠玉屑蜀水花，桃花鐘乳粉木瓜花，柰花梨花紅蓮花，李花櫻桃花。製法是“花、香分別搗碎，再將真珠、玉屑研成粉，合和大豆末，研之千遍，密貯。常用洗手面作妝，堅持一百天，其面如玉，光淨潤澤，臭氣粉滓皆除”。咽喉臂膊用此藥洗，也是這樣。洗藥澡，不僅使面板白皙，而且防疫健體，所以歷久不衰。宋代東京的藥鋪，出售專門的“洗面藥”，元雜劇《謝天香》細緻刻畫了婦女用“熬麩漿細香澡豆”洗浴的場景，這標誌著“藥澡方”已很盛行。清代《三農紀》直接將“枸杞煎湯”洗澡藥方，作為健身必用之道，向人們推薦。

二、盛器木桶

似乎是大家對中國古人洗澡的印象，這都是從影視劇中得到的狹窄概念。其實，中國古代的盛器，很豐富，材質也多樣。從中國現存的器物中可以看到，華人的祖先，在公元前就已經開始用浴盆洗澡了。周代的“虢季子自盤”的形狀，就極像現代的浴盆。盤高40釐米，寬87釐米，長137釐米——這形狀足可叫“浴缸”。周身鑄有粗大精美的蟠虺紋，形象極為生動，前後左右共有八個獸頭，每個獸頭又各銜一環。盤上還有銘文111個字。

戰國時，有一種叫“鑑”的水器，則是有證可查的浴盆。現存的“戰國雙龍鑑”，是一件少見的大型水器。鑑的兩耳成獸型，套有大環，雙龍攀緣器口作操水狀，極為生動，周身飾有繁茂的蟠龍紋。古書上關於“同鑑而浴”的記載，它所說的“鑑”，就是指這這一類大型的盛水器。揚州最早的浴盆，是1993年在揚州城北郊戰國墓葬中出土的直徑60釐米的灰陶沐盆，一同出土的還有陶。形如葫蘆瓢，多用於舀水。

西漢早期，貴族洗浴時，人站在一種“浴盤”（看清是盤！）中，由侍者澆水而洗，因此浴盤的體形，大於洗頭或洗手所用之盤。馬王堆出土一件雲龍紋漆浴盤，是“軚侯家”的沐浴用具，直徑達到了72釐米，相當大，一個成年人站在盤中由侍者澆水洗浴，是完全沒有問題的。

三、用地浴室

俗稱"澡堂"，古時又叫"浴室門"、"混堂"等等。《周禮》記載有商代人沐浴的情況不過那時還沒有專門的浴室。浴室的問世，《禮記》中有"外內不共井，不共湢浴"的記載。"湢"，就是古代的浴室。揚州蜀崗的漢廣陵王墓博物館內，保留著中國沐浴史上，最早的私人專用洗澡間。在“黃腸題湊”高規格木槨墓群中，在王墓室西廂第五進內，有近十平米左右的洗沐間，全用整塊金絲楠木鋪就。內放雙耳銅壺、銅浴盆、搓背用的浮石，以及木屐、銅燈、浴凳等一整套沐浴用具。沐浴間緊靠主人起居臥室。從一定程度上反映了中國古人講究清潔，嗜好沐浴，追求隱秘安靜、周到舒適的沐浴環境。唐代，在當時的京都長安，出現了較大的浴室殿院，人稱"浴室門"。有的還辟了溫泉洗澡處所。公元723年，臨潼的溫泉宮，就是唐玄宗詔賜楊貴妃的澡堂。詩人白居易在《長恨歌》中的詩句，記的就是這件事。到了宋代，浴室已經很普遍。洪邁《夷堅志》載：一般人家建房，都有澡浴的房間。《雞肋編》雲：“東京數百萬家，無一家燃柴，而盡用煤炭。”看來，宋人享用熱水泡澡的機會很多。范成大《梅譜》還說：臨安的賣花者為了爭先為奇，將初折未開的梅枝，放在浴室中，利用浴室的溼熱蒸氣燻蒸處理，以便使處於休眠狀態的花芽兒提前開放，算是一種對浴室的利用昇華。最遲在唐宋時，中國就有了公共的澡堂和浴室。最早的公共浴室，就是蘇州的"混堂"。這時的公共浴室，已有了擦背的行當。蘇東坡《如夢令》中，就有"寄語擦揹人，晝夜勞君揮肘"之句。擬宋話本《濟顛語錄》曾寫道：天未亮，城市還在熟睡，而浴池已開門迎客洗澡了。這一習俗一直延續到近現代，澡堂多在門首粉牆上置有“金雞未唱湯先熱，紅日東昇客滿堂”的對聯，就是這種習俗的反映。到了元代，公共澡堂發展得已經頗成熟了。《馬可·波羅遊記》告訴我們：在元代，杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服務員為你服務，這些澡堂的男女顧客，從小時候起，就習慣於一年四季冷水浴，認為這對身體健康大有裨益”。馬可·波羅還記下了杭州“所有的人，都習慣每日沐浴一次，特別是在吃飯之前”的這一良好風習。《樸通事諺解》則一絲不苟地展現了一幅元大都的“市民洗澡圖”——當時公共浴池除洗澡外，還可撓背、梳頭、剃頭、修腳，不過價錢不一樣，洗澡五個錢，撓背兩個錢，梳頭五個錢，剃頭兩個錢，修腳五個錢，全套下來，一共十九個錢，並不貴，一般老百姓還有這種承受能力。浴池裡還有放衣裳、帽子、靴子的櫃子。洗澡的程式是：到裡間湯池裡洗一會兒，再到第二間裡睡一覺，然後又去洗一洗，卻出客位裡歇一會兒，梳、刮頭，修了腳，涼完了身，巳時穿衣服，吃幾盞閉風酒，精神別樣有。幾乎不遜於現代人的SPA！

四、沐浴裝置

裝置宋代出現了淋浴裝置。《東京夢華錄》記載：東京元宵之夜，在御街上扎縛的燈山上有跨獅子、白象的文殊、普賢，他們“各於手指出水五道，其手搖動，用轆轤絞水上燈山尖高處，用木櫃貯之，逐時放下，如瀑布狀”。據此推測，在浴池中裝置類似的絞水、貯水、放水器具，以當時的機械製作水平來看，是完全可能的。南宋李嵩所畫的《水殿納涼圖》中，就畫有水閘所控制的人工瀑布裝置，依此原理，它是可以轉化為淋浴裝置的。元代的銅漏計時，則比較明確顯示出淋浴器的面貌了。陶宗儀《元氏掖庭記》中記載了皇宮中的洗浴：皇宮浴池，紋石為質，金石鏤成，奇花繁葉，雜置其間，上張紫雲九龍華蓋，四面皆蜀錦幛幃，跨池三週。橋上結錦為亭，中匾為鸞，左匾凝霞，右匾承霄，三匾雁行相望。又設一橫橋接於三亭上，以通往來。貴妃洗澡時，騎在放置於池中的溫玉狻猊、白晶鹿、紅石馬等動物玩具上，作“水上迎祥之樂”遊戲。王仁裕《開元天寶遺事》展露的是另一番景象：奉御湯中以文瑤密石，中尖有玉蓮，湯泉湧以成池，又縫錦繡為鳧雁於水中，帝與貴妃施鏤小舟，戲玩其間。揚州建於元代的清真寺，及普哈丁墓南側，都有一間“水房”，即今天的淋浴間。這是為古代傳入中土的伊斯蘭教教徒修建的進行淨禮的地方。“水房”功能較全；有燒熱水的鍋灶，單向淋浴室，貯放熱水的吊罐，罐下方有間，水流下淋，可按照先右後左、自下而下的順序沐浴全身。這似乎是揚州“淋浴”最早的見證，對發展沐浴業有一定的貢獻。

趣談答案：古代人因為環境受限，他們的清潔身體比咱們想象的清潔身體要粗糙得多。通常情況下他們並不會勤洗澡，頂多身上佩戴一些香料掩蓋臭味。

時代的變化更迭

當我提出這樣的論點時，很多小夥伴可能都把瓜子放在一邊，隨手拿起自己屁股下面的小板凳，準備向我扔過來。

畢竟古代也是有清潔意識的，古代人也喜歡洗白白乾乾淨淨。

但是如果我們拿一個發展的眼光來看的話，古代衛生條件比咱們現在要差上很多。

在古代的時候，她們洗澡並沒有對應的香料，也沒有對應的搓澡的物品。而現階段我們有對應的洗澡的物件，我們也有搓澡巾。同樣的，如果我們把時間往後再推遲200年300年，當量子領域的發展能夠達到出神入化的地步時，我們的清潔可能僅僅是一念之間，就能夠把全身的細菌通通消除。

如果真的科技達到那個地步，再回過頭來看現在的人，是不是也有一點點骯髒的感覺呢？

同樣的道理，以我們現代人的眼光去看，古人也會有一點點髒的感覺，只不過這種髒，僅僅是我們覺得髒，古人並不會覺得髒。

古人清潔身體的幾大步驟

1.佩戴香料。

在這裡要說明一下，香料並沒有大家想象的那樣普通，想戴一塊就戴一塊，真正能夠佩戴香料的只有是最高等級的讀書人官宦世家，或者大地主大土豪。

因為古代的香料並不是咱們華夏土地生產的，而是從西域那邊進過來的，這一部分香料，很多人一輩子都不會見到，可能一小塊兒指甲蓋大小的香料就足以比得上貧窮人家一年的花銷。

2.用樹葉淨身。

在南方或者更往南邊的那一些地方，他們會用大的芭蕉葉子或者大的樹葉子擦拭自己的身上來消除汗味。

這種手法看起來很簡單，但真實有效，因為樹葉子上面的枝葉也好，還是樹葉子本身也罷，都能夠起到一個清潔身體的作用。

3.洗澡。

古代的洗澡不同於現代，因為他們的洗澡設施不完善，而且冬天的時候不見得會洗澡。

所以他們在洗澡之前，往往會燒一大盆水或者直接下河裡面洗澡。4.忍著。

在清朝末期的時候，曾經有傳教士來華夏遊歷一下，再之後寫了一本書，那本書裡面詳細的介紹了滿清的長頭髮。

還在那個介紹當中，傳教士明確的指出有一部分人他們的頭髮非常的長，而且頭髮裡面有蟲子，看起來噁心極了。

在整個清朝的統治之下，某些中下層百姓和勞苦大眾，他們可能根本沒有時間去洗衣服，沒有時間去洗澡。

既然沒有時間去洗衣服、洗澡，就只能忍著了。

古人要比我們想象的還要更加的喜歡乾淨，從先秦時期開始，三日一洗頭、五天一沐浴，就已經是傳統了，甚至在漢代的時候，出現了“休沐”一詞，意思就是在官員們上了五天朝之後，要有一天放假，放假幹嘛呢，就是專門用來洗澡，這待遇可比如今兢兢業業的公務員們好多了呀，而除了洗澡，洗頭也是非常勤快的，用的東西大多是清水，也有人用天然的清潔劑“無患子”來清洗頭髮。

在古代的河邊，常常能看到大家在洗澡，他們大多數沒什麼錢的人，都會把泥土抹在身上抹在頭髮上，然後再用清水衝乾淨，這樣能洗的很乾淨的，這就是最早的沐浴露了吧，當手上身上被血漬或者是油汙汙染之後，也可以用泥土來清潔，現在也常常有人用泥土來清潔身上的汽油呢，非常好用。

也難怪今天人們好奇，古代時候生活條件艱苦，質量水平低，人們怎麼清潔身體確實是一個大問題。

清潔身體是每個人保持乾淨的方式，現代生活有各種功效、各種氣味的沐浴露、洗髮水，但是在古代人們沒有這些生活用品，又是靠什麼來清潔自己的身體呢？

三天洗一次頭，五天洗一次澡

在古代沐浴洗頭並沒有現在這麼方便，尤其是蓄髮的古人，洗頭洗澡就不是輕便的事情。所以從秦漢開始，古人就形成了每隔三天洗一次頭，每隔五天就要洗一次澡的習慣。在《漢宮儀》中就有記載：

“五日以假洗沐，亦曰休沐。”

”公務人員每隔五天還能專門放一天假，這一天用來沐浴更衣清潔身體，被稱為休沐。

沐浴中採用的清潔用品

古代沒有沐浴露、洗髮水這些清潔用具，所以百姓都會用胰子和澡豆來洗澡。胰子是古代人發明的複合洗滌用品，採用豬的胰臟和草木灰製成。製作這種洗滌用品需要先將豬的胰腺中的汙血清洗乾淨，去掉上面的脂肪後研磨成糊狀，之後加入豆粉、香料等材料。將材料攪拌均勻之後自然風乾，就變成了洗滌用的澡豆。

澡豆中的胰腺含有較高的消化酶，加上豆粉中的卵磷脂成分，具有增強起泡力和乳化的效果，具有一定的洗滌能力，並且能夠讓面板變得滋潤，是當時比較優質的洗滌用品。但是這種清潔用品需要的材料難取，所以造價比較高，只有上層貴族家庭才能使用。這種澡豆後來經過成分最佳化，加入了草木灰髮生了皂化反應，形成了現在常見的肥皂雛形。

古人的沐浴儀式感

在《禮記》中曾經有古人對洗澡規定的程式，沐浴出水之後要用乾淨的粗細不同的兩塊毛巾擦拭身體，之後用熱水淋身去掉擦拭出來的汙垢。洗好之後披上專用的布衣，防止身體乾燥。在沐浴過程中會喪失很多水分，所以要喝一些飲品防止缺水口渴。並且遵循沐浴者必更衣的習慣，來保持身體結淨。

沐浴似乎是一種人類生存的本能，但是最初人類只知道在河邊清洗身體，隨著人類文明的發展，才慢慢養成了定期沐浴的生活習慣。沐浴最早的記載是在商周時期，“沐”的字形像是雙手掬盆洗髮，是洗髮的意思，而“浴”的字形像人在容器中，並且加入水，是洗澡的意思。

西周時期沐浴的禮儀逐漸形成習慣，人們不僅將沐浴視為清潔身體，也將其視為隆重儀式的預熱。古人每逢重大活動前後都要沐浴淨身，沐浴能夠使人的內心平靜。遠行的人回到家中，也要進行沐浴，主要是洗去一身的灰塵，另外還有將在外的黴運都驅除。

到了漢代，皇帝規定每五天給官吏放假一天，放便他們回家沐浴，可見當時人們都非常重視整潔，當時的人也有了很好的沐浴習慣。這種規定直到唐代才修改為十天一次，叫做休浣。