從見與不見開始，知道了倉央嘉措，我想很多人跟我一樣，他的詩意境很美，很有渲染力，特別能引起很大一部分群體的共鳴，直擊人的內心。

默然相愛

寂靜歡喜

倉央嘉措.一個萬人矚目的聖人， 眾人朝拜的神佛，他的詩歌參透這人生的玄機，讓你不禁為之感嘆，尤其是他的情詩更是震撼你的心靈......

1.《那一世》

那一刻 我升起風馬不為乞福 只為守候你的到來



那一天 閉目在經殿香霧中驀然聽見 你頌經中的真言



那一日 壘起瑪尼堆不為修德 只為投下心湖的石子



那一夜 我聽了一宿梵唱不為參悟 只為尋你的一絲氣息



那一月 我搖動所有的經筒不為超度 只為觸控你的指尖



那一年 磕長頭匍匐在山路不為覲見 只為貼著你的溫暖



那一世 轉山轉水轉佛塔啊不為修來生 只為途中與你相見



那一瞬，我飛昇成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂



一直在想，倉央嘉措也許是個美男子。白皙的面板在鮮豔的袈裟下，光耀奪目。有著最默然的姿態，而在跪拜眾佛的同時，內心一定有不可平息的小宇宙在洶湧跳躍。

但是現在也只能憑空想象 但是有一點他的才華是絕對毋庸置疑的 。

因為他的情詩 （一）

住進布達拉宮，

我是雪域最大的王。

流浪在拉薩街頭，

我是世間最美的情郎。

（二）

你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。

你念，或者不念我，情就在那裡，不來不去。

你愛，或者不愛我，愛就在那裡，不增不減。

你跟，或者不跟我，我的手就在你手裡，不捨不棄。

來我的懷裡， 或者讓我住進你的心裡。

默然相愛，寂靜歡喜。（三）

第一最好不相見，如此便可不相戀。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相憶。

第五最好不相愛，如此便可不相棄。

第六最好不相對，如此便可不相會。

第七最好不相誤，如此便可不相負。

第八最好不相許，如此便可不相續。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相見便相知，相見何如不見時。

安得與君相訣絕，免教生死作相思。

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，

世間安得雙全法，不負如來不負卿。

你喜歡倉央嘉措的理由是什麼？

1.誰，執我之手，斂我半世癲狂 ——倉央嘉措

2.曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負如來不負卿。

3.這佛光閃閃的高原，三步兩步便是天堂，卻仍有那麼多人，因心事過重，而走不動。

4."第一最好是不相見，如此便可不至相戀。 第二最好是不相知，如此便可不用相思。 Had better not meet, and thus you would not fall in love; Had better not be in acquaintance, and thu" s you would not be drowned inlovesickness.

5.你見或者不見我 我都在那裡 不會悲傷不會歡喜。

你想念或者不想念我 我對你的情都在那裡 不會增添不會散去。

你愛或者不愛我 我的愛都在那裡 不會增多不會減少。

倉央嘉措的詩集都很經典，若說是關於愛情的詩句，他的詩至情至聖，讀來有一種美好的感覺，令人怦然心動，但它的純淨已經超脫了俗世的愛。他的詩歌參透人生的玄機，震撼你的心靈。

見與不見的這首詩，根本是網路詩人扎西拉姆.多多寫的，搞不懂為什麼許多人硬是安在倉央嘉措頭上？不明白你們究竟是皈依藏傳佛教？還是隻喜歡他當年的情詩？如果喜歡的只是詩歌，未免捨本求末了吧？

他的詩都拜讀過。"世間安得雙全法，不負如來不負卿"。更能感受他那種即掙不脫現實的枷鎖又嚮往民間美好的愛情的複雜心境，他義無反故的選擇了愛情，殘酷的現實無情的把他和心愛的戀人分開，幾翻過後，他便成了權力鬥爭的犧牲品，他的愛是那麼的熱烈和痛苦，最後絕望，隕落。可嘆，世間最美的情郎

我喜歡倉央嘉措的情詩是讓我喜歡他的理由:沒有女子作伴，從來未曾睡過。雖有女子陪伴，從來未曾沾染。用一朵蓮花的心事商量我們的未來，然後用一生的時間奔向對方。

他的的詩打動了凡人的心。每個人心中或許都有一份純情，卻被世事紛擾，藏於心底，卻被他又勾起來。他的詩觸動了我們心裡最柔軟的部分，感覺我也如他曾經這般愛別人、愛自己……

一個被達賴喇嘛這個職業耽誤了的靈魂詩人，世間最美的情郎

達賴喇嘛的出身非藏即蒙，歷史上，只有一位達賴喇嘛不是出身自這兩大民族，他就是六世達賴——來自門巴族的倉央嘉措。

1697年，14歲的倉央嘉措被正式認定為五世達賴的轉世靈童，並於當年舉辦坐床典禮，在布達拉宮成為六世達賴喇嘛。

這位少數民族出身的達賴註定成為一屆短命的達賴，當時的藏地，多頭統治、勾心鬥角，很不幸，年輕的倉央嘉措最後成為了政治和軍事鬥爭的犧牲品，1706年康熙皇帝命令把他押往北京，準備廢掉他的六世達賴稱號。半路上，倉央嘉措去世，可能是病逝，可能是被殺，也很可能像不甘心的前輩楊貴妃或建文帝一樣不知所蹤。

人民心目的好達賴、倉央嘉措在位的時候，據後人揣測，大約是這般一個風格——黃昏，唸誦了一天經文的倉央嘉措脫下了喇嘛袍，換上了便衣，從布達拉宮一個小側門隱出，離開了清淨莊嚴，來到世俗繁華之地，找到一個叫瑪吉阿米的姑娘，一起去放飛自我。白日是佛，夜晚成我；白天是達賴，夜晚是達令。

倉央嘉措的情詩，當年他留下有文字記載的不過60餘首，現在已經被改編成不止6萬首了。隨文貼上幾首，認真你就輸了。

《班扎古魯白瑪的沉默》

《無題》

《在看得見你的地方》

在看得見你的地方

我的眼睛和你在一起

在看不見你的地方

我的心和你在一起

倉央嘉措，一個被達賴職業耽誤了的文學青年，也許是個迷失的菩提，卻是世間最美的情郎。

最開始是喜歡西藏，想多瞭解西藏，然後就接觸到了倉央嘉措的詩歌，瞭解了他的經歷，然後就迷戀上了這位達賴，他是幸運的也是不幸的，幸運的是他的詩歌現在流傳很廣，很多人透過這些詩歌更多的瞭解他，不幸的是他不能掌握自己的命運，他是權利的犧牲品！

無論是三百年前還是三百年後，倉央嘉措這個名字，都像一顆閃耀的星辰，光芒照射到每個人身上，卻又遙不可及。

倉央嘉措，他曾經是活佛，在青天下接受萬民的朝拜。但人們更願意認為他是情僧，在佛與情的邊緣，寫著感天動地的詩行。

公元1683年，康熙二十二年。倉央嘉措出生在喜馬拉雅山南坡一個叫門隅的地方，這裡世代居住著門巴族。

據傳，倉央嘉措降生時出現七日同升的異象，為蓮花生轉世。當時的人們認為這個孩子是佛祖的恩賜，是上蒼對門巴族人世代勤懇、厚道的嘉獎。殊不知，這個從情歌之鄉走出的俊朗少年，會成為西藏最大的王，成為西藏曆史上著名的浪漫詩人。

倉央嘉措便是誦著經文，聽著情歌長大的。年少的倉央嘉措一直以為，自己可以和鄰家的少女眉目傳情，長大了可以和心愛的姑娘安靜地守著一片草地，幾隻牛羊，平淡度日。

在酒吧，他遇到了媽瑪吉阿米，他命裡的劫。從此，倉央嘉措白天是布達拉宮的活佛，漫步雲端，俯瞰眾生。夜晚，他是拉薩街頭的浪子，落入凡塵，服食煙火。最後，地上深深淺淺的那串腳印，直抵布達拉宮。一尊活佛不守清規，貪戀凡塵愛戀，將會接受怎樣的懲判？

相傳，倉央嘉措行至青海湖時，因病逝去，藏於荒漠之中。青海湖邊，究竟發生了什麼？事情的真相早已堙沒在風沙中，無法得知。但人們更願意選擇相信，倉央嘉措帶著他浪漫的心、他的慈悲、他的情懷，浪跡天涯，普度眾生。

"我是佛前的一朵花，我到人生來，被世人所悟。我不是普度眾生的佛，我是來尋找我今生的情"。他用他的一生寫下了《那一世》，便成為許多人喜歡他的理由。

我們普通人看他寫的愛情詩覺得很美，我不是他不可能全部理解他的心境，但我想他寫的詩是和自己內心與自性的一個對話，看他的詩深知他對佛法的感悟，用情詩寫出來，只有他自己欣賞 ，世上能有幾人猜。

大概是曾經偶遇過這段話，倉央嘉措說：好多年了,你一直在我傷口中幽居。我放下過天地,卻從未放下過你,我生命中的千山萬水,任你一一告別。世間事,除了生死,哪一件事不是閒事。重點在於最後一句，當時看到，歎為觀止，隨後拜讀。

一生之中，至少要有一次，領略一下倉央嘉措的詩，一生至少要有一個追求，去看看那屹立高原之上聖潔的布達拉宮。

再多的讚詞也無法去讚美倉央嘉措，生在多情的雪域高原，藏了一腔的情愫，只能情愫給一卷白紙。

住進布達拉宮

我是這雪域最大的王

流浪在拉薩街頭

我是這時間最美的情郎

他有太多的情人太多的愛，卻無奈墮入空門，一生青燈古佛，曾經看過一本書，裡面說若是那一世的倉央嘉措如願以償做了情郎，如願以償的與他最愛的女子瑪吉阿米共結連理，那麼他或許就不是百年之後讓人心疼的倉央嘉措了。這麼多年了

你一直都在我心口幽居

我放下過天地

卻從未放下過你

十四歲以前的他有著對愛情的美好憧憬，他可以在夜深人靜的時候偷偷溜出寺外，去見他魂牽夢縈的女子，十四歲之後，他的後半生便禁錮在了那宏偉神秘的布達拉宮裡，受了萬人的敬仰，是神的使者。

時間安能雙全法，不負如來不負卿。

我想，這大概是倉央嘉措一生的訴求吧。

雪域的高原，造就了多情的倉央嘉措，多情的倉央嘉措，俘獲了萬千少女的心。

因為倉央嘉措，那片廣袤的高原，帶上了一層神秘的色彩，我們巡著倉央嘉措的步伐，一點點的，去細細領略雪域的風采，去領略那世界上的最後一片淨土。

世間安得雙全法，不負如來不負卿

對信仰的忠誠和對情感的執著，這是怎樣的掙扎和無奈，卻絕不放棄的勇敢！

而今，我不知幾人心中存著信仰，也不知還有多少不渝的愛情。

身為活佛，他將情愛淹沒於經文，又透過經文參出了聖潔的情感，流進俗世，成就不朽。

若在今天，若在俗世，那個人，必定有勇有謀、有情有義，不負蒼天，不負世人。

在佛家看來他是一個異類，想他們之不敢想，說他們之不敢說，做他們之不敢做；

在凡人看來，他是最接近我們的佛，最平凡的佛，最美的情郎

提起倉央嘉措， 我常想起那首老歌《你的樣子》：“聰明的孩子，提著心愛的燈籠。瀟灑的你，將心事化盡塵緣中，孤獨的孩子，你是造物的恩寵。”

倉央嘉措令人感到親近，是因他比端坐法臺寶相莊嚴的活佛和佛像更生動，更似我們。他有凡夫的煩惱、情慾、衝動、不甘、無奈……

他又不似我們。超越凡夫。

他用自己的方式去求證，修持，每一步的經歷都有所得。他所斷的執，是對世俗名位的執，他所行的破，是對不可違的破。金剛乘裡，最終需要破除的，最細微的執，是對成佛，對佛法的執著，若不能打破這最後最細微的執障，還是不能進入真如境界。

他用一生鑑證佛法，他用情詩道破無常，化作真言。

嗡啊哄梭哈（身語意合一）。

要以身踐行，直至勘破這因緣的輾轉，深長，方能了知諸行無常的奧義。

回首往事，不過是虛驚一場。

他離去時，似白鶴展翅，一去嫋嫋，我信他不捨眾生，不捨有情，終究還會乘願而回。

他的詩，深情如斯，深刻如斯，細究心事，又平微如斯……是那麼想得到自由和愛情，想得而終不可得。他詩中滿是憾恨，因是活佛，被清規戒律束縛，這身份的衝突，內心的矛盾格外惹人唏噓。

我敢打包票，若不是那一句“轉山轉水轉佛塔，只為今生與你相見”，若不是那句“世間安得雙全法，不負如來不負卿”，大多數文藝青年根本不會跟風擁躉倉央嘉措。

倉央嘉措的詩，托賴譯者的水平，譯的好的，如民國時曾緘的版本，讓人情懷流連，譯的不好的，平白如話（倒也得其本味），通俗易懂。實話說，以漢族詩歌的文學成就標準而言，即使是譯詩的水平，也不能算一流，至多是個二線，只不過深情綿邈，又帶著點民族風，讓人比較容易記得。

我常在想，當那些文學青年，念著倉央嘉措的詩句輾轉反側時，捧著他的詩集去藏地朝聖時，或是以深情文字緬懷追述他的一生時，她們真的瞭解他麼？未必!她們只是被其中的一兩句詩，被隻言片語的情緒打動了，狠狠的，戳中了心窩。

在他的故事裡，我們看見了自己——得不到，放不下。是人皆是如此。得到了認同，就深感滿足。憐憫他的時候，我們何嘗不是在憐憫自己？做旁觀者的時候總是輕鬆些，清醒些。

他的詩如波似鏡，投射出我們內在的情緒漣漪，猶如夢囈時的喃喃自語。

他是佛者，是詩者，也是情者。詩中有佛，佛中有詩。簡潔的詩句表達出愛的神聖，沒有一絲塵世的喧囂，沒有愛的吶喊，卻如清泉般沽沽而出。彷彿來自天籟之音，諦聽心靈的呼喚。愛是那般純粹，愛是那般沉靜。或許，見與不見，你就在那裡，不增不減。走過回眸一瞬，情就在那裡，愛就在那裡。他的離去彷彿如仙者飄然而去，沒有留下什麼，無塵無詬。卻留下對佛，對情，對愛的一番詮釋。

住進布達拉宮 我是雪域最大的王 流浪在拉薩街頭 我是世間最美的情郎

這個冬天，下雪了。雪花紛紛揚揚而下，人間一夜銀裝素裹，是世間少有的浪漫。每當時，總會想起國土西邊那片雪域，想起那位多情的王。

他是倉央嘉措，西藏那片自古遼闊而荒涼的土地，也因為他有了些浪漫的色彩，時時被人想起，被人惦記。

原是草原上最自由的靈魂

康熙二十二年，藏南的一個偏僻的小村莊，來了幾個布達拉宮的使者，尋找幾個月前出生的孩子，並且在地上放了碎布、佛珠等幾樣物品，讓孩子們去抓。

其中有一個眼睛圓溜溜的孩子在小手胡亂擺動中，抓住了一顆佛珠。這個孩子，就是倉央嘉措。後來使者什麼也沒說，就走了，他的父母，原本以為這只是平淡無奇的一天。

倉央嘉措漸漸長大了，從小在草原上肆無忌憚地跑，白天追趕羊群，夜裡細數繁星。在這最好的年紀，遇見了最心愛的姑娘。

心頭影事幻重重，化作佳人絕代容恰似東山山上月，輕輕走出最高峰此言倩影之來心上，如明月之出東山──曾緘 譯

即使一個個颳著寒風的夜，在酥油燈下他寫下情詩。第二天一大早就踏著初雪，騎上馬兒，迫不及待用六絃琴把情詩唱給姑娘聽。

自己的意中人兒若能成終身的伴侶猶如從大海底中得到一件珍寶──于道泉 譯

倉央嘉措14歲那一年，他正在家裡除錯琴絃。突然，家裡來了一群人，說倉央嘉措就是轉世靈童。早在14年前，五世達賴突然圓寂，他的親信弟子桑傑嘉措卻秘不發喪，對外人說五世達賴已經進入秘密修行，不見任何人，所有的事務都歸桑傑嘉措自己管。同時他也派人趕緊到民間尋找轉世靈童。

後來康熙皇帝平定準噶爾的叛亂，從俘虜中得知原來五世達賴早已圓寂。康熙大怒，斥責桑傑嘉措。於是他趕緊誠懇道歉，並且馬上派人去把倉央嘉措接到布達拉宮。

孩子成為被萬人膜拜的六世達賴，對於一個世世代代都是牧民的家庭來說，不知是喜是悲。那時倉央嘉措還不知道，這就意味他要割捨一切世間情愛，別說心上人，連家人都不能見了。

他本是草原上自由的一陣風，卻被關進了冰冷的布達拉宮。

被囚禁了身體，卻囚禁不了自由的心

1697年的秋天，迎六世達賴的隊伍浩浩蕩蕩到拉薩，並且倉央嘉措拜五世班禪羅桑益喜為師，剃髮受沙彌戒。

從此倉央嘉措每日都是誦經修道，被嚴格監督，連布達拉宮都不能出，心煩得只能在庭院走來走去。身邊永遠都是些滿嘴經文的經師，唸叨這各種清規戒律，對於從小就無拘無束的倉央嘉措來說，實在難以適應。

剃得了青絲，卻斷不了七情六慾。彼時倉央嘉措只是一個情竇初開的少年，愛唱情詩，愛圍著篝火跳舞。他知道了自己與藏民心目中那個參透世間萬物，慈悲為懷的佛相差甚遠，於是索性在一個雪夜，從一個旁門逃出去。

他去到八廓街的一些酒館，掩飾自己真實身份，戴上假髮，化名為一個叫宕桑汪波的貴族公子，與人們載歌載舞，凌晨才回去。

後來，他發現自己越來越無心學經，只想著晚上逃出宮外。他知道，他喜歡上了一個酒館裡那個最美的姑娘。與愛人一起唱歌跳舞，在燈火通明的街道上手牽手奔跑，他覺得這才是年輕人的生活。可他也想無數次想過，這樣真的對麼？

曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城世間安得雙全法，不負如來不負卿──曾緘 譯

可世界上哪能有雙全法，既不辜負如來又不辜負愛人呢？白天是眾人仰視的活佛，夜晚是牽著愛人的街頭浪子，該如何抉擇，輾轉難眠。

第一最好是不相見如此便可不至相戀第二最好是不相識如此便可不用相思──于道泉 譯

一場美麗的大雪，讓倉央嘉措的秘密敗露。早上起來掃雪的僧人，發現雪地上兩行深深的腳印，從佛殿通向紛擾的民間。宮中民間，瞬間議論紛紛。

倉央嘉措知道後，滿不在乎，既然已經決定不封鎖自己追逐自由的心，那就勇敢承認：“人們說我的話，我心中承認是對的。我少年瑣碎的腳步，曾到女店東家裡去過。”

作家劉瑜曾經說過：“人的每一種身份都是一種自我綁架。”沒有人天生就應該是達賴，也沒有人天生就該被枷鎖禁錮。

最糟糕的不在於這個世界不夠自由，而是在於我們已經忘記自由。

掙脫禁錮，隨風歸去

其實倉央嘉措知道，他只是一個傀儡。真正的政權掌控者，依舊是桑傑嘉措。他不知道的是，桑傑嘉措與蒙古的政權的掌控者拉藏汗明爭暗鬥越來越激烈。

桑傑嘉措派人在拉藏汗飯中下毒被發現，拉藏汗以此為藉口向藏軍攻擊，並殺死桑傑嘉措。同時馬上向清政府奏報桑傑嘉措想要謀反，還說六世達賴沉迷酒色，不懂政務，是假達賴，請求廢除。

康熙皇帝動怒，下旨：“拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴，詔送京師。”

對於從不聽政的倉央嘉措來說，那真是兵荒馬亂又手足無措的日子。他在哀痛中寫下：

跨鶴高飛意壯哉，雲霄一羽雪皚皚此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來──曾緘 譯

他多想借白鶴的翅膀用一用，讓他逃出這冰冷的牢籠，讓他回到大草原，成為那個自由自在的牧民。

很快，拉藏汗帶著軍隊來將倉央嘉措押解北上。路至哲蚌寺時，潛伏好的上千名喇嘛衝下來將倉央嘉措從蒙古人手中奪來，卻被困於寺中。雙方交兵三天三夜，倉央嘉措不忍眾人受到傷害，於是停戰，將自己交給蒙軍。倉央嘉措最後只留下一句：吾之生死無妨，不久即可重見吾之僧徒。

歷史記載的最後，倉央嘉措並沒有到達京城。有人說他途中病逝，有人說在一個風雪夜失蹤，也有人眼看他突然變成一隻白鶴。我更願意相信最後一種說法，相信他如願變成一隻白鶴，展翅高飛，隨風歸去。

藏區人民都叫他“迷失菩薩”，認為他是在七情六慾中迷失了自我。其實他並沒有迷失，即使坐在眾人尊敬和仰望的位置上，他依舊清晰地知道，自己的內心只是一個渴望自由、沾染人間煙火的天涯浪子。

裴多菲曾說過這樣的話：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。無論是正史，還是野史，倉央嘉措都已經消失在歷史的塵埃之中，可他那多情的詩與渴望自由的性情，常常被我們惦記。

他是那片雪域最多情的王，永遠以遺世而獨立的姿態，活在我們心中。

倉央嘉措，他是活佛，受著千萬信徒的朝聖和膜拜；他也是情僧，是青藏高原上最美的情郎，寫出那樣流傳塵世、讓人感動的情詩。他的情詩，像繁華般灑落在片神秘的土地上，吟唱了三百年，流傳了三百年。

曾經很好奇，是什麼樣的經歷，可以讓他寫出“最好不相見，如此便可不相戀。 最好不相知，如此便可不相思。”這樣的唯美的詩句？

倉央嘉措十八歲那年，他悄悄溜出布達拉宮，化作普通人，第一次有機會走向拉薩的大街。走累了，他便進了一家酒館自斟自飲。這時候，一個姑娘的身影映入他的眼簾。他正值微醺，彷彿看見初戀仁增旺姆再次出現在自己的眼前。可惜姑娘打完酒就匆匆離開了，倉央嘉措非常失落。酒館老闆將一切看在眼裡，於是成功撮合了兩人。

這位姑娘叫瑪吉阿米，她的出現像一場溫暖的春風，讓倉央嘉措冰封的心再次融化，讓他荒蕪的情感再次起死回生。每當夕陽西下，倉央嘉措就偷偷溜出來與她約會。一次大雪，他回宮留在雪地上的腳印成了他犯錯的證據。

拉薩汗藉此機會想奪回權位，桑吉嘉措不得不對倉央嘉措施壓。而倉央嘉措並不在乎自己德高望重的地位，只想和心愛的姑娘廝守終身。可天下蒼生遠遠重於兒女情長，他還是不得不與瑪吉阿米分開了。

痛失愛人的倉央嘉措生命靜止在了二十歲，如果可以，他多想寧負天下人也不負所愛一人，誰能不被他的痴情所感動呢？