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1 # 世間人物
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2 # 莉莉分
它因全民戰“疫”而爆為熱詞，在無數場合被引用，其融慷慨激昂和大愛無疆為一體，讓人看到關愛和擔當，給人溫暖和力量。
“豈曰無衣？與子同袍”出自《詩經》，本是一首同仇敵愾、英武慷慨的軍隊誓詞我們先來看看《詩經·秦風·無衣》的原文：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
翻譯過來的意思就是：誰說我沒有衣穿？我與你穿同樣的戰袍，若有召，我必回，趕緊整理十八般武器，與君王共赴戰場同殺敵。
全詩三章，經典的國風範式，透過自問自答，表現出士兵將被召回應戰的場景。
這首詩的寫作背景在《左傳》中有所體現：
“秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。”
戰國時期，吳軍入侵楚國，楚國的君王前去央求秦國馳援，秦哀公為此作《無衣》鼓舞士氣並毅然出師。
無論從詩意還是史實來說，“豈曰無衣？與子同袍”都表現出一種挺身而出的英武。
電視劇《我的團長我的團》中，也多次提到“豈曰無衣？與子同袍”，這是對《詩經·無衣》原有精神的忠實繼承和發揚。
和平年代，“豈曰無衣？與子同袍”引申為救人於難的擔當和同呼吸共命運的博愛和平是當今世界的主題，但我們仍常常用到“豈曰無衣？與子同袍”。新時代賦予它新的含義。
1.微觀個人：你不是一個人在戰鬥
你有沒有這樣的體驗？某個時刻你衝往了最前線，不經意回眸，發現全是眾人關注和支援的目光，這讓你覺得自己不是一個人在戰鬥。
“豈曰無衣？與子同袍”是你義無反顧、勇往直前的精神支撐。
2.集體層面：不讓一個人掉隊
人人都處於集體當中，危難時刻的風雨同舟，危急時分的眾志成城，也是“豈曰無衣？與子同袍”的表現。
疫情防控，我們不會讓任何一個患者獨自面對。地震中，我們絕不會置災區人民於不顧。大火封山，我們不會放棄對每一個生物的搜救。貧困面前，我們一起下基層、出對策，想門路。
3.放眼全球：同呼吸共命運
同一個世界，同一個夢想。對饑荒饑民的援助，對區域性戰亂地區難民的接納，對全球環境的共同治理，對逆歷史潮流的聲討，全球一起在行動。這是無國界不分民族的“豈曰無衣？與子同袍”，更是對全人類福祉的關注與博愛。
總結“豈曰無衣？與子同袍”從一首詩發揚光大成為一種精神，也代表著中國文化的傳承。誰說我沒有衣服穿呢，我和你穿著同樣的戰袍。誰說我是一個人在戰鬥呢？我的身後有一群人、一個國、全人類。
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3 # 文物考古聊歷史
在這次疫情中，日本對中國表現出來的友好表現是有目共睹的。並且在日本捐贈的口罩箱子上還有“豈曰無衣？與子同裳”這句話。與問題中的語句出自同一首詩。這句話放在這個語境中該怎麼理解？
其實很簡單，就是表達了日本要與中國共患難之情。就像中國2008年奧運會的口號一樣“one word，one dream”，同一個世界，同一個夢想。這兩句是有異曲同工之妙的。那麼，日本用“豈曰無衣，與子同裳”這句話用的好不好？我覺得挺好的。中國現下確實很缺口罩，日本送來的口罩雖然只是並不能真正的救急，但至少也顯示了日本人的友好，並且這句話還真挺鼓舞人的。
除了“豈曰無衣，與子同裳”這句，從日本寄來的口罩箱子上還有“山川異域，風月同天”這句話。整句詩是這樣的“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。”
中國的唐朝時期，日本派出遣唐使來到中國學習，其中也包括日本僧人，這句和歌就顯示了詩人眼中的中日。
“袍”實際上是當時的內衣？“豈曰無衣，與子同袍”這句話出自《詩經·秦風·無衣》，顯示了秦國士兵計程車氣。然而，重點來了，有學者認為“豈曰無衣，與子同袍”的“袍”實際上是當時的內衣。
早些年，江陵馬山一號楚墓出土了一件“開襠褲”，這是一件綿袴（kua3），屬於戰國晚期。其實，能穿一樣這樣的開襠褲已經是很講究了，一直到西漢時期，古人都沒有穿內褲的習慣。
漢代的褲就是簡單的在小腿上套上兩條“護膝”，叫“脛衣”。還有一種就是類似現代褲子的下衣，不過是沒有褲襠的。所以，戰國一直到西漢，人們貼身穿的“內衣”主要是“袍”（上下衣一體）。 所以，有人說《詩經·秦風·無衣》中的“豈曰無衣？與子同袍”的“袍”，不是指戰袍，而是指秦國士兵在寒冷的夜間，縮在同一件“內衣”裡，相擁取暖。這樣一解讀，這句詩突然就失了氣勢，有點跌掉下巴的感覺了。
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4 # 龍脈文化雲
《秦風 | 無衣》誕生於戰國時期的秦地，當時的秦國還沒有我們想象中的強大，甚至因為長期居住西北邊陲，缺衣少糧，雖然精神氣很足，但是物質生活十分匱乏，誇張點說，就是一個攤大了的“丐幫”，普通百姓很多都處於赤貧狀態，普通將士也是衣不蔽體食不果腹。
然而和它相鄰的楚國的處境，比他們更慘，參考史料就可以發現，在楚國境內，即使是士大夫階層，很多也是“吃土”的狀態。而更慘的是，他們還要時時受到別國的欺負，比如吳國。
《無衣》的寫作背景，正是楚國面對吳國的侵犯，無力招架，楚王被伍子胥從墳墓裡挖出來鞭屍，國家淪陷，民族屈辱。於是楚王便派遣大夫申包胥向秦國國君請求支援，然而秦國自己也並不強大，所以在秦國朝堂還引起了一番不小的爭議。有人說，大王，我們自顧尚且不暇，哪裡還有精力去幫助他國，我們的軍隊物資貧乏，將士過得相當困苦，如果貿然出兵，恐怕會引火燒身。
有人說，吳國狼子野心，打完了楚國，下一個可能就是秦國，所以，即使知道戰爭利弊，秦國依然不可能輕鬆應對。
這時候，申包胥戲精上身，他並沒有因為秦王的拒絕而離開，而是站在秦國的城牆之下大哭數日：楚王啊，你命賤，不但自己被鞭屍，你的子民也將變成吳國的奴僕，世世代代受到吳國人的凌辱，你的子子孫孫都將被人唾棄，有家不能回，朝不保夕……
據說，申包胥一直哭了七天七夜，比哭倒長城的孟姜女還能哭，整個人就像是一根乾枯的稻草，隨時都有可能倒下。在這七天裡，秦國君臣並沒有吃瓜，而是寢食難安，因為他們也知道自己的處境，同時也憐憫楚國的遭遇，感動於申包胥的真情。
最終秦國寫下了這首悲憫的戰爭動員歌——《無衣》：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！ 豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！秦國軍民一心，決心支援楚國，出擊吳國。
當時正處炎熱的夏季，秦軍缺衣少食，但將士們卻鬥志昂揚，沒有衣服我們一條戰袍可以撕成兩半！讓我們磨礪長矛和長劍，砍向敵人的頭顱！
在秦國的幫助下，楚國並沒有被滅亡，舉國上下勵精圖治絕地反擊，伍子胥死後，楚國對吳國發起了反擊，並一舉滅掉了吳國。
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5 # 打敗撲街
穿甲的家鄉被摧毀後，他孤零零地站在佈滿硝煙的戰壕邊上，眼神怒視著剛剛扒去他皮甲的敵人，心裡很沒有底。
“老人們說他們不吃肉，今天應該只要皮吧？”
一陣寒風襲來，他在風中抖了抖，卻未曾退卻。
對面兩條腿的妖怪正興高采烈地跨步過來，它的嘴角咧到了耳根那裡，看起來醜極了。
穿甲不知自己還能扛多久。
這時，兩腳怪發出了瘮人的怪叫。
原來，他昔日的仇人不知從哪裡冒了出來，身上還披著光滑美麗的鎧甲，鎧甲尖兒剛好刺痛了兩腳怪。
穿甲有些震驚：“穿乙？你不是來看我笑話的吧？你知道的啊，不是我太弱，而是敵人太強了。你看他一米八，我身長零點二米……我要是跟他一般大，信不信我也扒了他的皮？”
穿乙趕緊從兩腳怪的兩隻大腳邊鑽過來，然後也驚訝地看著穿甲說：“我靠，你衣服沒穿？”
穿甲難為情：“額，我說被它脫了你信麼？”他指著一米八兩腳怪。
“走吧？”
“不走！”
“都別走了，一鍋端了！”兩腳怪喝道。
……
穿乙十分懊惱，他自負無人能擋，眼下似乎無路可走了。
穿甲搖搖頭：“我腳下有洞，回去給我立塊碑！”
說完，穿乙被他踹進了洞裡。
兩腳怪一看驚怒不已，一根匕首伸過來。
穿甲閉目赴死，匕首遲遲未到。
“恩？衣服回來了？”
穿乙去而復返，此時鎧甲已經卸下。
“你沒衣服早說啊，我有！”
穿甲：“你給我了，你穿啥？”
穿乙：“要不你穿一分鐘我穿一分鐘？”
“喂，現在是考慮這個的時候麼？”
甲乙轉頭看去，原來一邊突然出現一猛獸！
兩腳怪大叫一聲，嚇死過去了……
完！
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6 # 大白讀史
“豈曰無衣？與子同袍。”這句話出自《詩經·秦風·無衣》中的“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！”被翻譯為：誰說我們沒有衣服穿，我和你一起穿那長袍。君王出征，我修整我的武器，和你一起扛敵。
伊朗外長扎裡夫：“豈曰無衣，與子同袍。”最近，這句話重新出現在人們視野中，是因為伊朗外長扎裡夫發推特在聲援我國時，稱：“豈曰無衣，與子同袍。”
面對這次疫情，伊朗已經捐贈了300萬的口罩，並且還將繼續提出援助。正如伊朗外長扎裡夫發推特所說的那樣，“豈曰無衣，與子同袍。”表達伊朗人民會堅定不疑地與我國站在一起，共同對抗疫情的決心，體現了兩國良好的外交關係。
鑑真東渡，良好的中日交流除此之外，之前武漢也收到日本漢語水平考試HSK事務局的物資，上面也寫了8個漢字：“山川異域，風月同天”，這是出自唐朝時候的鑑真東渡的故事。
相傳，在唐朝的時候，日本有一位長屋王，他是日本天武天皇的孫子、高市皇子的長子，從小喜歡詩文，酷愛研究佛法。長屋王十分嚮往唐朝先進的文化與佛學，遂派人送了一千多件袈裟給唐朝的僧人，並袈裟上繡了四句話：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。”可惜，長屋王還沒有親自來到唐朝，便因為“長屋王之變”，被迫與妻子一起自殺。
鑑真高僧看見這句話，被長屋王的故事所感動，對日本產生了很大的興趣，決定東渡傳法。然而，東渡之路十分艱難，鑑真和尚經過六次東渡，才真正到達了日本。最終，鑑真和尚將很多佛經和醫生帶到日本，在日本弘揚佛法，成為了日本佛學宗師。
看見這八個字，彷彿讓我們重新回到那個兩國友好交流，相互學習的年代。即便是一千年後的今天，日本依舊記得當初中國的幫助，這次捐贈的物資便是一種回贈。
不過，大白在感慨其他國家對我國文化了解的同時，心中確有一絲慚愧，因為我們國人都忘記了這兩句，不知道這兩句表達的含義。
不過這也是我寫歷史的原因，希望將更多的歷史、文化傳承下去，不要讓老祖宗的東西消失在歷史的長河中。
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7 # 德廉美Vlog
“豈曰無衣？與子同袍”這句話是出自於詩經，即《詩經·秦風·無衣》。
我們先來看一下這首詩的原文的：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩的含義也非常看理解，在《詩經》中很詩歌都是採用這種復沓的形式，詩歌的第一句第二句第三句，都有重複的句子，即“王於興師”，然後在別的句子中分別改動了一兩個字。
三句都是以反問開始，誰說沒有衣服穿？然後分別回答，與君同穿戰袍，衣衫，衣裳，其實就是以士兵的口吻，說和其他士兵穿一件衣服，這裡有一些誇張的成分，總之是在表達團結的狀態。然後接著又說，“王於興師”，就是說君王要作戰了，那麼這些士兵都會修正自己手裡的兵器，然後與君王一起上戰場，殺敵。
這首詩的背景，是在公元前506年，吳國的軍隊攻陷了楚國的國都，當時楚國人去秦國求助救援。《無衣》就是在當時寫秦軍戰士的，當時戰士用它做誓詞，重振士氣，後來秦軍果真不負眾望，一舉擊退了吳國計程車兵，
那麼如何理解這首詩的情感呢？
首先就是表現了秦國士兵的英勇，無所畏懼，這首詩讀起來就讓人感到很振奮，可以說把即將衝上戰場的悲壯氣息表現得淋漓盡致。不管是在過去的秦國，還是到了現代我們的國家，都是這樣無所畏懼的戰士在保護著祖國，保護著人民，才能夠有我們現在的和平安寧。
其次就是變現了團結一致的精神，面對外來的強敵，只有團結才能夠戰勝一切。這首詩最近被日本人寫在捐獻給我們的物資上，其實也是表達了這個含義。秦國的人面對的敵人是其他國家計程車兵，我們如今面對的敵人是病毒，但只要我們團結一致，共同對抗敵人，就一定能夠戰勝。所以，我們一定要有信心，要振作起來！
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8 # 無月文化館
我是無月，感謝你的提問，我來回答這個問題。
平王東遷，秦列諸侯公元前771年，周幽王十一年，因為周幽王寵幸美人褒姒，於是廢黜了王后申後和太子姬宜臼，改立褒姒為後，褒姒的兒子姬伯服為太子。
之後，因為褒姒屢次向周幽王吹枕邊風，為免夜長夢多，周幽王聽取了褒姒的意見，決定加害廢太子姬宜臼。
一系列訊息傳到廢太子姬宜臼的外公申侯那裡，申侯大怒，決定為自己的女兒和外孫討回公道。申侯聯絡了幾個小國，但恐兵力不夠，又恐事後諸侯怪罪，便又暗中聯絡西戎，於是，西戎趁此良機，攻入西周都城鎬京，在驪山下殺死了周幽王。
西周就此滅亡。
（鎬京之亂，西周滅亡）
鎬京動亂的訊息傳出，當時西周京畿周邊，兵力空虛，秦國是離鎬京比較近的諸侯，秦襄公在鎬京動亂中，率秦國士卒奮力作戰，擊退了西戎，保住了周朝社稷。
周平王姬宜臼即位後，秦襄公又派兵一路護送周平王，東遷至新都洛邑，這就是歷史上著名的“平王東遷”。
平王感念秦襄公的功勞，與秦襄公盟誓，提升秦國為諸侯，並將西戎攻佔的岐山以西土地賜封給秦國，答應秦國，只要秦國能夠打下這些地方，這些地方就是秦國的了。
之後，秦國奮力攻佔岐山以西地區，秦國從此開始發展起來了。
《詩經·秦風·無衣》正是創作於這一段期間。
（在秦軍的一路護送下，平王東遷）
《詩經·秦風·無衣》，最早的軍歌今天，我們總是稱呼戰友為“袍澤”，而袍澤這個詞正是出自於《詩經·秦風·無衣》。
《詩經·秦風·無衣》是《詩經》中的經典詩篇，原文如下：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！ 豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
這篇詩文的內容不難理解，無月簡單為大家講解一下。
袍，長袍，那個時代，中原地區計程車卒作戰，都是穿著長袍，非常的不方便；
澤，內衣；
裳，穿在下半身的服飾，形似裙子，俗稱戰裙，也很不方便作戰。
今天我們說“衣裳”，其實衣是上半身，裳是下半身。
袍、澤、裳，三者共同組成了一個士卒全身的服飾。
戈、矛、戟、甲、兵：甲冑與各類兵器。
同仇：共同的仇敵，即共同的作戰目標；偕作、諧行：共同作業、共同行動。
同仇、偕作、諧行都指共同行動。
整首詩簡單翻譯，就是“為什麼說沒有衣服穿呢？長袍、內衣、戰裙你都可以拿去穿，把我的兵器和甲冑休整休整，與你一同殺敵，共同進退”。
短短的三句詩，讀來非常簡短，但是帶入場景之後，感受就不一樣了：
成百上千的秦國士卒，排著整齊的佇列，身穿甲冑，手持兵器，整齊劃一的向目標地點開拔，一路上，士卒們齊聲吟唱著：豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇~~~，一遍又一遍，一直唱到人人心情激昂，一直唱到敵人面前。這就是軍魂，這就是士氣。
《詩經·秦風·無衣》可以算是有記載的最早的軍歌了，這首軍歌很好的表達了老秦人赳赳赴前線的豪氣，也為後世的軍人所津津樂道。
部隊休整的時候，戰友啊，我們可以共享衣服，甚至是內衣；部隊開拔的時候，戰友啊，我們共同吟唱同一個聲音；作戰的時候，戰友啊，我們共同殺敵，你，可以放心的把後背交給我，我一定不會讓你孤身犯險。
這就是《詩經·秦風·無衣》所要表達的思想感情了，那是一種生死與共，互不辜負的感情。
《詩經·秦風·無衣》下的老秦其實《詩經·秦風·無衣》除了抒發了軍旅袍澤的深厚感情外，這首詩篇的背後，還反映了當時秦國的特殊國情，瞭解了秦國的這段艱苦歲月，你才會明白，也只有秦國才可能吟唱出這樣的詩歌來。
秦國的先祖秦非子，當初因為養馬有功，被周孝王封為附庸國，這裡透露出來兩個資訊：
1、秦國不是周武王分封時就存在的諸侯；
2、秦國誕生之初，只是周朝的附庸國，還不是諸侯，地位比諸侯要低。
秦國最初的封地在秦邑（今甘肅省甘肅省天水市清水縣東北地區），非子以封地為氏，故後人稱其為“秦非子”，周天子又讓秦非子領嬴氏的大宗，延續嬴氏的祭祀，因為這嬴氏是商朝的一方諸侯，地位比秦非子的家族要高很多，所以這是周天子對秦非子的賞賜，為的是提升他所在家族的地位。
於是秦國先祖號曰「秦嬴」，秦國的歷史就這樣開始了。
秦國當時主要有兩個任務：
1、為周天子養馬；
2、為周天子抵禦西戎。
秦國當時所在的地方是一個天然的馬場，適合馬匹繁衍生息，但卻並沒有多少耕地，加上經年累月與西戎作戰，所以秦國一直都很貧窮，國力並不強大，但是戰鬥力卻很強盛。
秦國自建立開始，百年多來，一直與西戎作戰，光有記載的就有多次，秦國甚至有祖先戰死在與西戎的戰爭當中。
周宣王的時候。秦莊公率7000士卒討伐西戎，擊敗西戎並收復了犬丘，周宣王將犬丘賜給了秦國，秦至此才從一個封邑變為了兩個封邑。
（平王東遷之前的秦國領土）
秦國就是這樣，百年來持續征戰，土地也是靠真刀真槍用鮮血換來的，這百年來，謂之慘淡經營並不為過。
一直到周室內亂，幽王死於驪山下，平王東遷，秦人才在周平王允許下，依然依靠戰鬥，在數代秦人的努力下，才擊敗了西戎，收復了歧豐之地，秦國這才開始做大。
公元前677年，秦遷都城至雍。至此，秦人經東周初年又艱辛創業近百年，終於佔有關中平原大部分領土，實現崛起，成為新興強國。
所以，戰鬥是老秦人百年多來的主要生活內容，老秦男兒人人皆可戰，戰至一兵一卒，也不放棄，不拋棄同胞，不背棄袍澤。
（公元前677年，秦國領土）
所以，《詩經·秦風·無衣》其實描繪的就是公元前677年以前的老秦人的生活，老秦人的生活就是為自己的生存也為周王室的安危的戰鬥，這是一個一直在戰鬥的民族，稱其為戰鬥民族並不為過，《詩經·秦風·無衣》即是一首軍歌，也是一首老秦人的讚歌。
無月文化，品讀經典，品味文化
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9 # HuiNanHistory
“豈曰無衣？與子同袍”，這是一種秦人彼此同仇敵愾、視死如歸的戰友情懷。
《無衣》是我在《詩經》中最喜歡的一首詩，它的全文是這樣的：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。這首詩的格式很鮮明，一共三段，三段之間以復沓的形式，展現了一種軍人的氣魄。
“豈曰無衣？與子同袍”的第一句，這句話的字面意思為：
怎麼能夠說沒有衣服呢？如果沒有衣服的話，我願和你同穿一件衣服。
這裡的“無衣”之衣，其實是指戰袍。
如果你沒有戰袍，那麼我們就同穿一件衣服，然後毅然決然地出征，一起上戰場殺敵。
這首詩所表達的精神就是如此。古代長期施行府兵的傳統，平時在家務農，戰時應大王之詔出征前線。
戰友之間，彼此相親相愛，同仇敵愾，視死如歸，這種豪情壯志是今天的我也會不由得讚歎的。
《無衣》出自《詩經·秦風》。秦人的那種氣魄在詩歌中彰顯無遺。
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10 # 悅學越樂
“豈曰無衣？與子同袍”這句話出自我國古代第一部詩歌總集《詩經》，是《國風》中的一篇，名為《秦風·無衣》。這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌，表現了秦國軍民團結互助、共禦外侮的高昂士氣和樂觀精神，是秦人愛國主義精神的反映。
全詩共三章，這裡找了原文分享給大家：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行！讀著原文，不懂意思也能感受到熱血沸騰。這首詩歌的大致意思是：
“誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那內衣。君王發兵去交戰，修整我那矛與戟，出發與你在一起。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰裙。君王發兵去交戰，修整甲冑與刀兵，殺敵與你共前進。”
這樣一來就好理解多了。對於當年秦國的大興戰事，我們不予過多的評價。
目前全國上下齊心協力抗擊疫情，很多國家也向中國伸出了援手。捐贈物資、支援醫療，這體現的正是這首詩歌所說的感情。面對疫情，我們是團結在一起的，“一方有難、八方支援”。面對所有奮戰在一線的人員，我們能貢獻的力量就是保證“後院不起火”，積極響應國家號召，不聚眾、不隱瞞！
待到山花爛漫時，讓我們一起攜手出門，擁抱陽光。
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11 # 雲銷雨霽L
詩經是我國第一部詩歌總集，記錄了先秦人民的社會百態，人間清樂；
對於這首《無衣》的理解，
1、對於同上戰場的戰友----落地為兄弟，何必骨肉親身處亂世也好，身處盛世也罷，這個時代唯一不能少的就是軍人。是他們捐軀赴國難，誓死忽如歸，身經百戰的他們，最親的恐怕就是身旁的戰友，同仇敵愾，共赴沙場，不破樓蘭終不還，這不是一個人的心願。回想起那些金戈鐵馬的作戰生活，一起黃河飲馬，一起枕戈而眠，今天睜開眼睛能看到的兄弟，明天說不定就會倒在自己的前面，正是因為戰爭的殘酷，才知道和平的可貴，才知道身邊戰友寧願犧牲自己也要保全隊友的大無畏，不拋棄，不放棄，最珍貴的就是戰友間的相互執著。我們聽過太多的豈曰無衣，與子同袍的故事；
上戰場，不用擔心你的背後，你的背後有人一直守護，因為那是你最親的戰友！
豈曰無衣，與子同袍！
2、對於社會---苟利國家生死以，豈因禍福避趨之武漢疫情，中國人民團結一致，眾志成城的決心和行動就是對豈曰無衣，與子同袍最好的詮釋。一方有難，八方支援。對於醫務人員，他們不僅僅懸壺濟世，他們用生命去守護另外的生命，生命誠可貴，人民價更高！！！我不在疫區，但是深深感覺到了，武漢並不孤單，金銀灘並不孤單。國士無雙，這些白衣天使可謂真國士！俠之大者，為國為民。
生命是脆弱的，因為疫情的嚴重；
生命是堅強的，因為這些最可愛的人奮不顧身為之守護！
豈曰無衣，與子同袍！
3、對於國家----山川異域，風月同天對於今年的舉國上下共面疫情，我們也看到了世界各地一起在幫我門守護生命，驅趕病毒。比如巴鐵，比如日本，我們看到了世界人民拋棄成見，拋棄差異，拋棄地域，伸出援手，助力我們與病魔作鬥爭！世界大同！
正如流浪地球電影裡最後的鏡頭，當我們的共同面對這災難和困苦，此時膚色的差異，種族的差異，往日的摩擦都已經隨風飄散，手挽著手，共築血肉鋼鐵長城！！
豈曰無衣，與子同袍！！
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12 # 人類觀察員
前幾天被日本華僑“山川異域，風月同天”寄語刷屏，這幾天又學到一個新詞“豈曰無衣？與子同袍”其實這句話是出口轉內銷，來自4000多年前的《詩經》
字面意思：怎麼能說沒有衣服穿呢？我願意和你同穿一件衣服！
詩句出自《詩經·秦風》，原為一首戰歌。
當春秋時期，吳國攻打楚國，楚國不敵。於是向鄰國提出求援，但是周圍的晉國和齊國兵力皆只能維持自救，紛紛拒絕了楚國的求助。
萬不得已，楚國向秦國提出求助，並派出一名王牌說客申包胥。
為什麼說他是王牌說客呢？因為如果楚國沒有派申包胥出馬前往秦國，那楚國恐怕要被滅國了。滅國與否，就在這個男人一念之間。而申包胥只用了三招搞定了秦國，讓秦哀公同意援救奄奄一息的楚國。
第一，血肉之親。
申包胥得到了一個關鍵資訊：楚昭王是秦國公主所生，也就是秦哀公的外孫。說到底，秦國和楚國還是有點親戚關係的，也正因為春秋時期，楚國和秦國守望相助，有著緊密親緣關係，才得以在眾多小國中得以立足。這也是申包胥選擇向秦國求助的首要原因，另一方面也說明申包胥極佳的政治眼光。
但是單有親戚關係還不夠，不值得秦國集舉國之力，冒著被外攻的風險來幫助弱小的楚國。這時候，秦哀公還沒被說服。
第二，唇亡齒寒。
春秋時期，吳國異常兇悍，連兵力強盛的楚國也被一舉擊敗。秦國當時尚未變法，依然被吳國壓制。
秦哀公不知道要不要攤這渾水。
猶豫之間，咱們的說客申包胥給了第二大招——唇亡齒寒。
他說，現在吳國勢力如此高漲，團滅我們這種小國不是什麼難事。不過啊，你可要擔心了，一旦楚國被滅，那麼吳國下一步魔爪就會伸向你們秦國了！如果您現在出兵楚國，就等於在自救啊！
如圖，秦國和楚國當時接壤，地緣位置十分關鍵，所謂唇亡齒寒，一旦楚國全軍覆沒，吳國旗開得勝，軍心一定，秦國的地位岌岌可危。
如此一來，威逼加上利誘，秦哀公的決心大大動搖。
第三，誠以待人。
據說這申包胥孤身前往秦國，就像當年伍子胥離開楚國一樣，壯士斷腕般，毅然決然。他不分白天黑夜奔波前往秦國，走啊走，連腳指頭都腫起來了，膝蓋早就破皮流血了，黑夜異常寒冷，他沒有什麼暖身的工具，只能用衣服包裹住全身，像乞丐一樣，十分落魄。
當使用完前兩招失敗後，申包胥使用了最後一招——“真誠”
他站在秦哀公家門口，抱著柱子大聲嚎哭，七天七夜，滴水未進，怎麼趕都趕不走。路過的人們之間一個乞丐狀、衣衫襤褸、蓬頭散發的人在秦哀公門口，連忙議論紛紛。
秦哀公也十分無奈，這大過年的多鬧心啊。
但是另一方面又非常感動，如此忠心真誠的人為國家用盡心機，熬盡最後一滴心血，這已經不算什麼技巧了，這是實打實的真心實意。在國家存亡的命運之前，個人命運又何足掛齒呢？
最後，秦哀公被打動了，急忙讓申包胥覲見，並且給他念了一首詩：
豈曰無衣?與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣?與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣?與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。
這首詩後來被記錄在詩經中，在當時相當於一首動員令，是念給自己的戰士聽的。
申包胥聽完淚流滿面，在秦哀公面前一連磕了9個響頭，他已經完全瞭然秦國的心意——
我們和你們即將面對共同的敵人，哪怕我沒有準備好出徵用的衣物，但我也願意和你同穿一件衣服，同仇敵愾，並肩作戰！
如今，這句話重新翻新，也擁有了相同的意義。
湖北有難，八方相助，同仇敵愾，眾志成城！
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13 # 茶知事
這句話出自中國古代《詩經.秦風.無衣》，原句是：“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。 ”
這句話的意思是說，怎麼能說我們沒有衣裳呢？我願和我的戰友披同一件戰袍，天子讓我們出兵打仗，給我們武器，我們面對是共同的敵人，這句話表達了一種捨生忘死、同仇敵愾的氣概，可以說這是一首激勵人心的行軍曲，激勵著更多計程車兵勇往直前。
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14 # 知也Lsy
本句直譯為：誰說沒有戰衣？與君同穿戰袍。
“豈曰無衣”出自《詩經·秦風·無衣》。傳統解釋寫秦武公請求周王封他為諸侯，希望得得到七章之衣的諸侯常服。也有以為是感謝別人贈衣的作品。這首詩一共三段，以復沓的形式，表現了秦軍戰士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵，捨生忘死、同仇敵愾。是一首慷慨激昂的從軍曲！
《秦風·無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產生於秦地人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
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15 # 幽草清霜
大家可能都曾注意到，有句日本漢文詩特別火。“豈曰無衣？與子同袍。”，自從被印在日本援助武漢物資的箱子上，已經在輿論場多次刷屏。
疫情危急之際，全國各地紛紛向武漢捐助物資，許多國家也給予了援助，日本捐贈的物資箱外，還貼著這樣一句中文詩句，讓人動容。
其實，“豈曰無衣？與子同袍。”這句詩出自出自《詩經·秦風·無衣》表明大敵當前，戰友們克服困難、團結互助的精神。
原文：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
翻譯：
怎能說沒有衣裳？我願和你同披一件戰袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們面對的是共同的敵人！
怎能說沒有衣裳？我願和你同穿一件汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我願與你一同戰鬥！
怎能說沒有衣裳？我願和你同穿一件下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。我願與你一同前進！
日本援助我們的物資包裝箱上用漢語表達了他們的心聲,這些經典語句是祖先留給我們的珍寶,這些珍寶被我們忘卻了,或者說,我們只在考卷上使用,而不能施之於生活。
能在中國的社交媒體上引起如此大的反響，文字優美固然是一個方面，更重要的，也是近鄰日本在幫助我們時引用兩國交流的典故，讓我們看到了一絲暖意，也感受到了文化共情。
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16 # Daisy愛讀言情小說
本句直譯為：誰說沒有戰衣？與君同穿戰袍。
出自：《詩經·秦風·無衣》
全文：
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。
直譯：
誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那內衣。君王發兵去交戰，修整我那矛與戟，出發與你在一起。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰裙。君王發兵去交戰，修整甲冑與刀兵，殺敵與你共前進。
擴充套件資料：
《秦風·無衣》是《詩經》中最著名的愛國主義詩篇。
故事背景產生於秦地人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。
在這反侵略的戰爭中，秦國民眾表現了英勇無畏的尚武精神，同時亦創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
“誰說我們貧窮，我們跟你一樣也有戰袍。就要出兵打仗了，我們已磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵！”
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17 # 華中勝陽光61號
想題主問這個話，應該是在日本捐獻物資上面看的。至於他的出處和本意，我就不講了。我想說點背後的故事。很多人以為這是日本人想出來的。實際上這是NPo法人仁心會聯合日本湖北總商會等四家機構捐獻物資上的一句話，但是這個Npo法人仁心會是在日華人和有留日背景的醫藥保健從業者組成的。所以說這句話是中國人想出來用這句話的。就這個事情本身來講，就是說，只要我有醫療救援物資，你們就有。
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18 # 執筆舒夢
簡單來說就是咱們是兄弟，把背後交給對方的那種，在戰場上我的就是你的，有我一口飯吃就餓不死你，有我一件衣服穿就分你半片，生死與共，持手相扶！
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19 # 月夜的雪狼
意思是：誰說沒有衣服呢，我和你同穿一件戰袍。
當時軍情緊急，一時難以備全征衣。為國征戰，不計衣物不全的困難，大家能夠克服困難、團結備戰呢，因為大家認識到，仇敵是共同的，必須一起抗擊共同的敵人。
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20 # 圍棋小先生
你沒有衣服？來，穿我的！
描述的是戰友之間的對話，戰友之間的感情很深，你可以看一下《士兵突擊》，裡面關於對戰友情的描寫。
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在我看來，“豈曰無衣，與子同袍”體現的是秦國弱小時期老秦人的血性。赳赳老秦、復我河山；血不流乾，死不休戰。老秦人骨子所蘊含這種血性是秦國的脊樑，更是秦國的利器。
“豈曰無衣，與子同袍”這句話出自於《國風·秦風·無衣》。直譯過來是誰說我們沒有衣服穿？與你同穿那長袍。這是當時秦國的戰歌。
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！這首戰歌的是當時秦人抗擊西戎入侵所作，主要是為了鼓舞士氣，振奮軍心。
面對著強敵，絕不退縮，願與君王一起同仇敵愾，奮勇殺敵。作為一首戰歌，它有著磅礴的氣勢，更瀰漫著一種驚天動地的血性。
其實對於這首戰歌后人也有很多種看法，有人認為這首戰歌是為了諷刺秦君窮兵黷武、崇尚軍力所作，也有人認為這首戰歌是當時秦國徵兵所作，而絕大多數都認為這首戰歌就是為了鼓舞士氣，振奮軍心所作。它所表現的是一種團結、樂觀的精神，更蘊含了愛國情結在裡面。
但是，對於我而言，這首戰歌就是當時秦人血性的寫照。每當我讀到這些句子的時候，我的腦海裡總會浮現當年縱橫天下的秦軍。
秦國從一弱小之國到最後統一天下，這中間經歷了很多年，發生了很多事，但是秦人的血性沒有消失。因為這血性早已植根於老秦人骨子裡。
總而言之，在我看來，“豈曰無衣，與子同袍”這句話不僅是一種愛國精神的象徵，更是一代老秦人的精神寫照。