“聖人不死，大盜不止。”多種含義。

1.榜樣樹立起來，人們就會根據榜樣的標準，去裝飾自己，欺世盜名。但是大盜，也確有其能。

2.道家所言：心死則神活。應該省略了，聖人之心不死，就不能成為聖人，則陰陽被天地所盜。

3.天地是大盜，人也可以是大盜，奪陰陽之造化，可以成為聖人。

謝邀！莊子所言“聖人不死，大盜不止”道家思想精䯝。我理解，聖人是人們尊敬的先軀，他的思想影響後者的發展和生活。聖人的一言一行尊為座右銘，聖人的存在對照大盜(貶義)就很多了，因為世界上聖人不多見。如果聖人不存在，沒了身份上的對照，天下也沒大盜而言。

這裡說的聖人，是一個標準，一個地位

這裡說的大盜，大盜偷心，欺世盜名

我就見過很多善於說學問的，其實都不是為了眾生說法，而是為了自己的地位

這樣的人，也就是毛爺爺說的詩閥，學閥，文閥

他們是自私的，邪惡的，但是很多百姓沒有條件識別他們

老莊都並非完全否認聖人的偉大！但聖人不是每個時代都有，而且有聖人之才德者未必能有聖人之位！如果聖人無位卻又眾望所歸，民眾何去何從？從政者何去何從？聖人又何去何從？

每個人都想當聖人，但才德與位都不具備，那就盜取聖人之言之行招搖撞騙吧！把民眾帶到溝裡，把國家帶入邪路，把自己帶入深淵！哪個大盜說自己是大盜？！都是滿口的仁義道德，卻滿肚的男盜女娼！給自己與追隨者挖下一個又一個鮮花鋪滿的陷阱！

聖人不死，大盜不止！也許偏激了！沒有聖人之前，人吃人的現象也是屢見不鮮的！但披著羊皮的狼比身著羊皮的狼讓人感覺更可恨！在莊子中，孔子仍是很可愛可敬有人情味的！但似是而非的儒者就都不是東西！莊子大智，對孔子，墨子也是自嘆不如的！但後世掛羊頭賣狗肉的冒牌聖人及聖徒太不肖了！所以莊子批評他們！老子至聖，早就看破高舉聖人道（仁義禮）的弊端，但又開不出萬能良藥！聖人之道雖有後遺症，但比沒有好！先用著吧！後世學老莊的很多，但都從未拋棄聖人開出的良方！只是在用的因勢利導，或輔以道家的無為，或配以法家的嚴峻，或套以墨家的節儉……應付著也用了幾千年！

算了吧！

呵呵，莊老先生說的是，嘴上誇誇其談自我顯擺的“聖人“”。這樣的聖人，無非求名求取個人利益。

一個顯著例子，菜陰文不是一直打著愛臺護臺的幌子，看看做了幾件對臺灣發展有利的事。

而真正做事者，諸君可看自己周圍，有自我吹噓的嗎。

聖人不死 大盜不止，是在說當時一些社會現象。不能以聖人的角度去看待管理社會，不能以聖人的道德準則去要求百姓。否則天下將大亂。換句話說就是你這些站在雲端的人別整天逼逼，別以為聆聽你的教誨全天下就能和聖人一樣道德高尚。簡直站著說話不腰疼。例如日本人講就衛生，他們都是聖人麼？那麼規律，屁，那是法律約束的結果。例如上海的共享雨傘沒任何保護措施一夜全部丟失，這是典型的以聖人去看待大眾和要求大眾要有聖人品質，那肯定輸的很慘。在換個簡單點的就是，你別整天的要我道德高尚，知禮懂節，處處為人和藹可親，整天整些有的沒得，你的角度和我不同，我只想吃飽飯，我都快餓死了你讓我為人處事，道德水準和你一樣，可能麼？你可曾處在我的際遇上思考問題？所以聖人不死大盜不止。

有天必有地，有冷必有熱有善必有惡，因此任何事物都是相對`相剋的。

有原則的順其自然，尊重客觀也許煩事會少些。老年人更適合上述所言。

“聖人不死，大盜不止”的真意:

不是以往人們按白話理解的錯誤意思：聖人如果沒有被消滅，那麼大盜就不會停止 。

真意是:聖人不用主觀意志壓制民主的死辦法(死字意思)，大盜不用民主辦法止定(止字意思)。

例如:

人睡覺中是聖人，不壓制身體休息呼吸(民主)，即讓人睡覺休息呼吸(民主);人患盜汗病是個大盜，不會在睡覺中停止，即不讓人正常睡覺(民主)。社會政治同理。

一個事物的兩面。大盜和聖人是一對相生的概念。最好的境界是不知道。不知道說明沒有大盜，自然也沒有聖人。但天地就是那樣如常的執行。

人自身在正常時不知道自己有什麼器官，只有在病痛時，才發現它的存在。然後才尋求靈丹妙藥。知道的靈丹妙藥越多，說明病的越嚴重。

道家的這一論斷，就是想說明，在德之上，還有道！道才是根本，道在，是不需要德的。只有先失了道，才顯出了德的作用，而如果一味的強調德，卻不去追求道，是本末倒置。

我以為，不論治國還是修身，從高到低的層次都是一樣的，即，道，德，法，制

聖人是陽，大盜是陰，陽生陰。聖人存在一天，大盜就存在一天。天下皆知美之為美，斯惡已;天下皆知善之為善，斯不善已。有無相生，善惡相成。這句話也可以這樣說:法律不死，犯罪不止。法有多大，罪有多大。陰陽相生相剋，才是現實世界的真相。

莊子說的決對正確，以我們經過時代就可說明一切，經過五六七十年代的人們都清楚，那時我們只信新文化，根除舊社會所虛立的假聖人，那時無大盜更無小盜。

聖人不死，大盜不止。這句話中，聖人指誰，在當時的歷史背景下，被尊稱為聖人的應該只有儒家創始人――孔子。而其他諸子百家雖有豐富哲理，但對當時的社會影響力來說，沒有受到上層統治者的重視而被弱化，其影響力不論在統治階層還是平民階層都沒有被普及化。因而，聖人一詞應專指孔子。

那麼，道家創始人――老子，為什麼沒有被我列為聖人的稱謂，這就與儒道兩家的治世思想有很大關係，孔子只是在人民大眾中，具有很高的智慧，淵博的知識，深刻的教育思想，也就是教人們去愚入智，一切學說都是講述人與人的關係為基礎理論，以及下層人民必須服從上層君王的治國剛領。因而屬於人的範疇。

儒家思想以“仁、義、禮、智、信”“六德，六行，六藝，三綱五常”……為治國思想，適應了封建專制統治需要。這些思想被統治階層吸收後，那就變成了法律依據，成了統治天下人民的條條框框。

老子的思想，也稱道家思想，是以探索宇宙萬物之本源，用清淨無為，無所不容，無為而治，達到人與自然(道)的和諧。反對鬥爭，反對統治階層對人性思想的各種束縛，讓人民成了統治價層的附庸。因此上，老子是超聖者，非聖人二字所得表達。

大盜指的是誰，在此，因與聖人相對，不可簡單理解為小偷小摸者，而是指社會統治階級的最高層，擁有國家權力者，――國君。

依此為據:此話可翻譯成:儒家對人民的統治思想如果不被消滅的話，(而道家的無為而治的思想就不會被人民認可，被統治階層認可)那麼，統治國家的君主就永遠會以此為藉口，千萬年的去提倡他們給百姓法律理由，君叫臣死，臣不得不死，妻以夫為綱……愚弄天下百姓，直到永遠。

這也是儒道之爭的一個深度故事。

這句話的意思，要放在老莊思想的背景下進行。

老莊思想的核心是：最好的社會就是絕對平等的社會。

大家都平等了，我害你有什麼好處？你欺負人有什麼意義？然後世界就安靜了。

這時候，忽然產生了一個聖人。

對其他人來說，我到底哪點比聖人差呢？

琢磨不明白是吧？那就取而代之吧！

然後竊鉤者誅，竊國者諸侯。這個竊國者，就是所謂的“大盜”。

換句話說，聖人提出的單純的東西，到了大盜那裡就變成了作惡的工具。

我的理解，莊子對這句話的解讀，單純在描述一個現象，連莊子都未必願意回到那個理想的平均時代。

解決方案是絕聖棄智，把聖人都封印了，有意義嗎？遲早有一天，封印還是會碎的。

就好像鬥帝封印了魂滅生，並不能消滅魂殿，是一個道理。（蕭炎做到了，所以就離開鬥氣世界了）

所以回到原文：

夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。

怎麼看怎麼像是提了一個問題，並不是給了一個解決方案。

儒道之爭，引發莊子對“聖人”的評論。這個出發點非常符合當的背景時代，莊子是提倡絕聖棄智的。在莊子看來，儒家所倡導的那些“仁義道德“皆是違背道家所倡導的“道”的，就是因為有了“孔聖人”們，世界上才滋生了“大盜” 盜世欺名，正所謂此“聖“為，才使世界不太平。再者，道家講的是物極必反，道是有兩極的，安順處時，才是太平世界的中道。

聖人之說如同寶劍，聖人和開明君主用之國治天下平，奸臣和暴君用之則眾人反受其害。君不見，後世統治者把儒家之說當成君君臣臣、王霸天下之利器也！

聖人治理好國家，奸滑之人把國王控制住或殺了國君，整個國家和聖人之說都成了他的了。田成之殺了齊國國君，自己成了新的國君，整個國家為他所用。別的小國不敢言，大國因為利益而不言。此即是竊國者大盜也。

但如果如同大自然中動物自我繁衍生息，又有誰能輕易把所有動物佔為己有，驅使它們為己所用呢？

神話故事，當時滅亡，也是應該，罪魁禍首罪孽滔天無惡不為活該吧邪教破壞黑子。孔子，老子，不是國學國教導的聖明人，什麼時候要死了才能，讓強盜雄起加強？聖人死了，你就可以盜盜盜了吧。哈哈哈哈哈什麼玩笑呢。難道老子，孔子，也是罪人啊，我呸。莊子是小人的大盜黑手。庇護掩蓋自己的狂言血口噴人邪惡劣心態。聖人不死，大盜不止。高實在高。難道至今沒有聖人出現了，原來已經死亡了。聖人已死，無需擔心吧。不會再來了。除非魔邪自溢身潰而不會歪歪扭扭歪門邪道。再說了那裡有聖明在的。再見吧，

聖人不死一一超凡入聖者本就不死！

大盜不止，此盜俗義之盜，是從世俗而言，其實是融合真一，不生不滅！

如果這句話真不解悟，那是仙緣未到。

有其正必有其反。聖人，仁義道德的楷模，仁義道德興，雞鳴狗盜行。無正則無反，故而，“聖人不死，大盜不止”。這是中國古典的哲學觀。

我也說幾句行嘛？

我的理解，大概和《莊子·齊物論》中《莊周夢蝶》的思維模式差不多：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

莊子所言特指“大盜”，而不是普通的盜，這裡對大盜的限定，古人有大盜竊國之說，往往能篡權奪位的都是一些“滿口仁義”的“聖人”，其實莊子本人也是很反對很多儒家的思想的，比如莊子就比較反對儒家。莊子批判仁、義、禮、智是對人的自然本性的破壞，是導致社會階層分化和混亂的根源，莊子認為仁義禮樂的是大盜“竊國”的工具。

所以莊子說的“聖人不死，大盜不止”。就是指那些竊國或者那些能做出驚天動地大事的人，他們都是那些滿口仁義禮樂的“聖人”。固何為大盜，何為聖人？一念之間。如無聖人即無大盜，到底蝴蝶夢到莊子，還是莊子夢見蝴蝶，就是這個道理。

遠古，百姓靠天吃飯，只在乎溫飽，而聖人的出現，有了仁義禮樂，也就帶來了社會階層分化，就有了爭鬥，有了秩序，有了政治，各種思想互相攻擊，這些都是大盜行為。所以莊子將聖人和大盜的概念模糊了起來，莊子即是蝴蝶，蝴蝶亦是莊子。

所以莊子說“聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣”聖人死光了，哪裡還有大盜呀。

另，我覺得古人是不是也會和現在人一樣打字錯了，把大道錯打成了大盜，嘿嘿。

聖人不死，大盜不止。很多時候，大善就是大惡！

第一句，不是在詛咒聖人們去死。而是說這世間只要還存在評定聖人（好）的標準，那麼大盜（壞）也就永遠不會消失的。備註：莊子《齊物論》、自然多樣性。

第二句，我們若善意的幫助羔羊（可憐的）而殺死狼（兇惡的）；那麼我們是善呢？是惡呢？

自然就是這樣，有好（聖人）就會有壞（大盜）！有狼（兇惡的）吃羊（可憐的），也會有羊吃草的！齊物，眾生皆苦