馮夢龍，明代文學家，思想家，戲曲家。

縱觀他的作品，比較強調感情和行為，筆法細膩，文字優美，其三言兩拍，是中國白話短篇小說的經典代表，為中國文學做出了獨異的貢獻。

馮夢龍在文學上，重視通俗文學所涵蘊的真摯情感與教化作用，因為他長期生活在市井，以舌耕授徒度日或為書賈編輯養家，所以他的作品十分注重實用，也就是很“接地氣”。他曾說，通俗小說可以使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下，這些見解對鄙視通俗文學的論調是一個有力的抨擊。

馮夢龍博覽群書，才華橫溢，涉足廣泛，文字駕馭能力強，在小說，戲曲，文藝理論上都做出了傑出貢獻，在中國文學史上具有重要地位。‘

話本·小說類（短篇小說）：《喻世明言》，《醒世恆言》，《警世通言》；

話本·講史類（長篇歷史演義）：《有夏至傳》、《東周列國志》（《新列國志》）、《兩漢志傳》、《平妖傳》、《盤古至唐虞傳》；

民歌類：《童痴一弄·掛枝兒》、《童痴二弄·山歌》、《夾竹桃頂真千家詩》；

筆記小品類：《智囊》、《古今談概》、《情史》、《笑府》、《燕居筆記》；

戲曲類：撰作的有傳奇《雙雄記》、《萬事足》二種；改訂的則有《新灌園》、《酒家傭》、《女丈夫》、《量江記》、《精忠旗》、《夢磊記》、《灑雪堂》、《西樓楚江情》、《三會親風流夢》、《雙丸記》、《殺狗記》、《三報恩》等；

散曲、詩集、曲譜類：《宛轉歌》和詩集《七樂齋稿》，均已失傳，《太霞新奏》、《最娛情》、《墨憨齋傳奇定本》等；

時事類：《王陽明出生靖難錄》、《甲申紀事》、《中興實錄》、《中興偉略》；

應舉類：《春秋衡庫》、《麟經指月》、《春秋別本大全》、《四書指月》、《春秋定旨參新》；

其他：《壽寧待志》、《折梅箋》、《楚辭句解評林》、《牌經》、《馬吊腳例》等。

馮夢龍是一位在通俗文學的各個方面都作出了重大貢獻的作家

明代中葉以後，商業、手工業發達，城市經濟繁榮，市民階層進一步擴大，社會生活愈趨複雜豐富，產生出資本主義萌芽因素及其相隨而來的新的價值觀念。人們的文化需求與日俱增，文藝的創作水平大大提高。長篇小說領域，盛況空前，開拓未來。短篇白話的小說—話本、擬話本的編輯、創作及出版工作，也進入髙潮。明嘉靖年間洪楩所輯印的《清平山堂話本》（今存十五種），萬曆年間熊龍峰刊印的話本（今存四種），都是較早的短篇話本集。

馮夢龍的“三言”與凌濛初的“二拍”亦應運而生，代表了明代短篇白話小說的最高成就。馮夢龍是一位在通俗文學的各個方面都作出了重大貢獻的作家。他具有進步的思想與文藝觀，曾增訂、改編、創作過多部小說、民歌集和戲曲劇本。天啟年間，他在廣泛蒐集宋元話本和明代擬話本的基礎上，融入自己的思想與藝術心血，經過加工創造，編成了《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》三部短篇白話小說集，合稱“三言”。

每集各四十篇，共一百二十篇，約百二十萬字。“三言”中明代擬話本約有七、八十篇，可能有馮夢龍自己的創作。這部分作品最有思想文化價值。描寫男女愛情婚姻故事，是“三言”的重點內容。其中，（賣油郎獨佔花魁》歌頌小商人與風塵名妓建立在知心如意、互相尊重基礎上的“真情”，吐露了市民新價值觀的資訊，是一篇富有時代特色的愛情作品。《樂小舍拼生覓偶》讚揚了一見鍾情的戀愛和自擇配偶的行為，具有反傳統的叛逆思想。

《玉堂春落難逢夫》透過妓女玉堂春和貴族公子王景隆之間一段悲歡離合的故事，反映了下層婦女倍遭槿殘的悲慘境遇。《蔣興哥重會珍珠衫》寫商人的婚姻悲劇，表達了新的有悖於封建貞操教條的婚姻觀念，頗有特點。《杜十娘怒沉百寶箱》則是此類題材中最優秀之作，也是明代擬話本中成就最高的作品。小說描寫風塵名妓杜十娘與貴族公子李甲的愛情糾葛，將當時的一樁社會新聞，敷衍成一出催人淚下、動人心魄、蘊含著豐富的社會思想內涵的大悲劇。

小說既肯定了杜十娘對自由與幸福的大膽追求，歌頌其寧可反抗而死，不願屈辱而生的寧折勿彎精神，又深刻鞭撻了李甲一類人信守的“發乎情，止乎禮”的所謂“愛情觀”。杜十娘成為古典文學人物畫廊中不可多得的一個光輝形象。

在當時，他的書雅俗共賞，除了三言一類的小說，他還寫解經。古代智慧的濃縮，小小的故事顯現出人物的博學，歷練的豐富，眼光的長遠，洞悉實物本質能力和辦起事來時的深謀遠慮，讓人不禁感想是什麼環鏡和本人做出的多少努力才使得如此才華橫溢，書中的人物思維跳躍，處事不驚，扭轉乾坤的能力讓我膜拜不已，我就是想知道，臣子比皇帝想的遠正常，但也不至於一點都想不到吧。初答者，見笑了。

馮夢龍的文學價值有三個方面：

第一，馮夢龍在文學上主張“情真”。他重感情，認為情是溝通人與人之間最可貴的東西，甚至提出要設立一種“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自負的說“子猶諸曲，絕無文采，然有一字過人，曰真”。（《有懷》評），又在《敘山歌》中說山歌“借男女之真情，發名教之偽藥”。落實到小說中，他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。在他的有關小說的眉批裡，常可看到“敘別致悽婉如真”，“話得真切動人”，“口氣逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是馮夢龍在各種文學形式中反覆提到的，是他追求的總目標，有很高的理論價值。

第二，他雖然不反對文言小說，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更強調文學作品的通俗性，作品通俗易懂才具有強烈的藝術感染力。他在《古今小說序》中就：

大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多。試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？

又在《醒世恆言序》說：“尚理或病於艱深，修詞或傷於藻繪，則不足以觸里耳，而振恆心”。這裡，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是閭巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到閭里小民的欣賞。

第三，馮夢龍主張文學有教化作用，而且主張把社會教化的內容和通俗易懂的形式結合起來。他在《警世通言序》中舉了里巷小兒聽《三國》故事受小說人物影響的例子：

裡中兒代庖而創其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾頃從玄妙觀聽《三國志》來，關雲長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”

綜合馮夢龍的小說創作，他的文學主張主要有下面三點。

第一，馮夢龍在文學上主張“情真”。他重感情，認為情是溝通人與人之間最可貴的東西，甚至提出要設立一種“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自負的說“子猶諸曲，絕無文采，然有一字過人，曰真”。（《有懷》評），又在《敘山歌》中說山歌“借男女之真情，發名教之偽藥”。落實到小說中，他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。在他的有關小說的眉批裡，常可看到“敘別致悽婉如真”，“話得真切動人”，“口氣逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是馮夢龍在各種文學形式中反覆提到的，是他追求的總目標，有很高的理論價值。

第二，他雖然不反對文言小說，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更強調文學作品的通俗性，作品通俗易懂才具有強烈的藝術感染力。他在《古今小說序》中就：

大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多。試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？

又在《醒世恆言序》說：“尚理或病於艱深，修詞或傷於藻繪，則不足以觸里耳，而振恆心”。這裡，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是閭巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到閭里小民的欣賞。

第三，馮夢龍主張文學有教化作用，而且主張把社會教化的內容和通俗易懂的形式結合起來。他在《警世通言序》中舉了里巷小兒聽《三國》故事受小說人物影響的例子：

裡中兒代庖而創其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾頃從玄妙觀聽《三國志》來，關雲長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”

這個例子生動的說明通俗小說的巨大影響力，確不是被奉為經典的《孝經》、《論語》這類書所能達至的。所以馮夢龍希望藉著這些通俗作品去達到教化的目的。“三言”就是他的實踐，他解釋“三言”的命名：

明者，取其可以導愚也；通者，取其可以適俗也；恆者，習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。（《醒世恆言序》）

明白的昭示這套書的目的是“導愚”、“適俗”和“習之不厭，傳之可久”。 馮夢龍思想受明代哲學家 李卓吾和王陽明影響很大。

據明人許自昌《樗齋漫錄》記載：馮夢龍“酷嗜李氏之學，奉為蓍蔡”。並與袁無涯一起增補、整理、刊行李卓吾評點的《水滸傳》。在馮夢龍所編纂、評改的《情史》、《智囊》、《古今譚概》、《太平廣記鈔》等著作中，大量引述了李贄的言論，且大多作了肯定的評價。李贄最為驚世駭俗的思想莫過於對孔子及其六經的蔑視和否定。他說：“夫六經、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為讚美之語。又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得後遺前，隨其所見，筆之於書。”（《童心說》）被歷代統治階級奉為經典的《論語》、《孟子》、六經，決非萬世之至論，實“乃道學之口實，假人之淵藪也。”（《童心說》）李卓吾堅決反對以孔子的言論作為判斷是非的標準，漢唐宋三代，“中間千百餘年而獨無是非者，豈其人無是非哉，鹹以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。（《藏書世紀列傳總目前論》）李卓吾以其思想家的膽識，憑藉犀利的筆鋒，剝掉了孔夫子神聖的外衣，解除了六經、《語》、《孟》經典的包裝，顯露出其庸常的一面。在馮夢龍的著作中，也有對孔子及其六經的嘲諷和否定。他在《廣笑府序》中寫道：“又笑那孔子這老頭兒，你絮叨叨說什麼道學文章，也平白地把好些活人都弄死。”提出了孔子道學殺人的主張，其激程序度不亞於李贄。在《太平廣記鈔》卷二十六《劉獻之》條後，馮夢龍有評：“假使往聖不作六經，千載又誰知其少乎？”將六經視為可有可無典籍。李卓吾在《答以女人學道為見短書》中，系統闡述他對婦女問題的看法。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？” 並對歷史上有作為的女性，給予了極高的評價。與李卓吾一樣，馮夢龍也肯定婦女的才智，在《智囊》中，專輯《閨智部》一卷，表彰古今才女。《閨智部?賢哲》總評曰：“諺雲：‘婦智勝男。’即不勝，亦無不及。”這和李贄的男女見識無長短之別的主張何其相似。

李卓吾的文學觀對馮夢龍的影響更大。李贄最根本的文學主張是“童心說”，他說：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。……天下之至文，未有不出於童心焉者也。”（《童心說》）在李卓吾看來，世上最優秀的文學作品，都是作家真情實感的表露。李贄認為，真正出自“童心”的優秀作品是通俗文學，是戲曲小說。在《童心說》中，他推《西廂記》、《水滸傳》為“天下之至文”。馮夢龍認為文學是作家性情的表露，他說：“文之善達性情者，無如詩，三百篇之可以興人者，唯其發於中情，自然而然故也。” （《太霞新奏序》）馮夢龍所說的“性情”，主要是指情感，他也常用“中情”、“至情”、“真情”。馮夢龍對通俗文學的推崇不亞於李贄。他說：“今雖委世，而但有假詩文，無假山歌。” （《敘山歌 》）並親手蒐集、整理了《掛枝兒》、《山歌》等民歌集。他稱《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》為“宇內四大奇書”。編纂了大量的通俗文學，包括話本經典“三言”。

王陽明是明代首屈一指的大思想家，馮夢龍對其學說推崇備至，他在晚年創作了傳記小說《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》，這樣評價陽明心學：“即如講學一途，從來依經傍注，唯有先生揭良知二字為宗，直扶千聖千賢心印，開後人多少進修之路。……所以國朝道學公論，必以陽明先生為第一。” 生活在明中葉的王陽明，親眼目睹了現實的汙濁，並對此痛心疾首，一種強烈的社會責任感驅使他憑藉自己的智慧去拯救世人，達到天下大治的境地。他說：“僕誠賴天之靈，偶有見於良知之學，以為必由此而後天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘身之不肖，而思以救之，亦不自知其量者。” （《傳習錄》中）王陽明提出“良知說”，希望喚醒人們的良知，改變社會現狀。馮夢龍也是一位很有社會責任感的作家，他長期生活在社會底層，對其醜惡的一面看得更為清楚。他在《醒世恆言敘》中寫道：“忠孝為醒，而悖逆為醉；節檢為醒，而淫蕩為醉；耳和目章、口順心貞為醒，而即聾從昧，與頑用囂為醉。”針對世上醉人多、醒者少的現實，馮夢龍要用文學創作來喚醒世人。他說：“天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之。以醒天之權與人，而以醒人之權與言。言恆而人恆，人恆而天亦得其恆。萬世太平之福，其可量乎！”（《醒世恆言敘》）馮夢龍的醒世思想和王陽明的救世思想是相通的。王陽明用以救世的一劑良藥就是“良知說”。“良知”是什麼？王陽明作過各種解釋。他說：“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學而成，是故謂之良知。”（《大學問》） “良知只是一個天理自然明覺處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠。只是一個良知，一個真誠惻怛。”（《傳習錄》中）王陽明所說的“良知”，就是是非善惡之心，孝悌惻隱之心，真誠惻怛之心，忠君愛國之心。實際上是一種封建倫理道德觀念。它是先天賦予、不假外求、人人具備的主觀存在，“致良知”不過是加強自身道德修養，保持良知不為私慾遮掩，自覺自願地履行這些道德規範。馮夢龍用以醒世的思想也主要是封建倫理觀念。他說：“六經、《語》、《孟》，譚者紛如，歸於令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為義夫、為節婦、為樹德之士、為積善之家，如是而已矣”，“而通俗演義一種，遂足以佐經書史傳之窮”，（《警世通言敘》）可以“為六經國史之輔。”（《古今小說敘》）也就是說，小說也能起到六經的作用，可以教人為忠臣、孝子、義夫、節婦，甚至比經書的教育作用更顯著。與王陽明不同的是，馮夢龍更強調文學的情感作用，而他們所宣揚的基本思想卻沒有什麼不同。

在明代哲學史上，李卓吾和王陽明屬於兩個不同的思想體系。李卓吾的思想帶有鮮明的叛逆色彩和反傳統精神，是一位激進的思想家。王陽明則是傳統儒學的擁護者和繼承人，直接因襲從孟子到陸九淵的哲學思想，站在維護明朝統治的立場上，進行新的架構和闡釋。如此矛盾對立的兩位思想家，為何都能為馮夢龍所接受？原因是多方面的。

首先，人的思想是非常複雜的，往往具有多重性。恩格斯在評價詩人歌德時有一段非常精闢的論述，他說：“在他的心中經常進行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹慎的兒子、可敬的魏瑪的樞密顧問之間的鬥爭；前者厭惡周圍環境的鄙俗氣，而後者卻不得不對這種鄙俗氣妥協、遷就。因此，歌德有時非常偉大，有時極為渺小；有時是叛逆的、愛嘲笑、鄙視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。”（《詩歌和散文中的德國社會主義》）這一論斷對我們理解馮夢龍是有啟發意義的。馮夢龍的思想也存在著矛盾，一方面，他嘲笑孔夫子，貶斥六經；另一方面，他卻一直在兢兢業業治經，著有《麟經指月》、《春秋衡庫》等經學著作。稱讚孔聖人“刪述六經、表章五教，上接文武周公之派，下開百千萬世之緒，此乃帝王以後第一代講學之祖。”（《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》）一方面，他肯定卓文君的自擇私奔；另一方面，卻在《壽寧待志》中為節婦立傳，認為其清白鬍可沒也。這種矛盾現象正是馮夢龍接受尖銳對立的李卓吾和王陽明的思想基礎。其次，馮夢龍接受李卓吾和王陽明是有階段性的。大體上來說，可以馮夢龍崇禎三年中副榜貢生為界。他青年和中年時期，受李卓吾的影響較大，思想比較進步。晚年則受王陽明影響較大，思想趨於保守。馮夢龍的主要小說、戲曲、民歌幾乎都是在公元1627以前編纂的，也就是說，馮夢龍作為一位通俗文學大家的地位，在此之前已確立。他的一些進步的政治思想和文學主張也是在此之前形成的。崇禎三年，他中了貢生，做了一任丹徒訓導，後來遷升壽寧知縣，因為政清廉，博得了循吏的美名。作為朝廷命官，他得為維護其統治服務，文武兼備的王陽明成為他崇拜、效法的物件，接受王陽明便在情理之中。再次，馮夢龍受李卓吾、王陽明的影響程度不同，受“李氏之學”的影響更大。馮夢龍是一位文學家，對他的影響主要表現在文藝思想和文學創作方面。李卓吾既是一位思想家，又是一位文學批評家，他對小說、戲曲的評點，直接影響馮夢龍的文學活動。李卓吾的思想便受到王陽明的影響，李卓吾自己便說過：“餘自幼倔強難化，不通道，不信仙釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。……不幸年甫四十，為友人李逢陽、徐用檢所誘，告我龍溪先生語，示我陽明王先生書，乃知得道真人不死，實與真佛真仙同，雖倔強，不得不信之矣。”（《王陽明先生道學鈔》）事實上，李贄的一些精闢見解便受到陽明心學的啟發，王陽明說：“夫學貴得之於心，求之於心而非也，雖其言出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？”（《傳習錄》中）這一觀點實際上是李卓吾反對以孔子之是非為是非的先聲。李卓吾的“童心說”和王陽明的“良知說”之間顯然有理論上的淵源關係，至少在先天賦予、人人具備的真實存在這一點上如此。既然反道學的李卓吾也能從真道學王陽明處得到啟發，那麼後學馮夢龍能兼採“李氏之學”和陽明心學也就不難理解了。（本文系部分節選自傅承洲《明清文人話本研究》人民文學出版社，2009年版） “三言二拍”的國外受傳者主要是一些高素質的群體，他們一方面是 “三言二拍”的受傳者，另一方面又是向西方傳播“三言二拍”的傳播者。傳教士大量譯介中國古代文學作品始於18世紀的法國耶穌會士。1735年，竺赫德(亦譯“迪哈爾德”)主編出版了四卷本的《中華帝國全志》(亦稱《中國詳志》或《中國通志》)，書中載有法國耶穌會士殷宏緒法譯明“話本”《三言》、《二拍》中的《莊子休鼓盆成大道》、《懷私怨恨僕告主》、《呂女郎還金完骨肉》，“三言”於明末清初傳到日本，對日本的通俗文學產生了很大的影響。十八世紀時，日本的岡田白駒、澤田一齋師徒二人從“三言二拍”和《西湖佳話》中選出部分作品譯成日文，編成日本“三言”，即《小說精言》、《小說奇言》、《小說粹言》。由抱甕老人選編“三言二拍”而成的《今古奇觀》是第一部被介紹到歐洲的中國小說集。1893年，法國巴維爾譯的《小說與故事》中，收了《灌園叟晚逢仙女》譯本。當時，中國小說流行在歐洲的文壇。德國的著名詩人席勒讀了《今古奇觀》後驚訝不已，寫信給歌德說：“對一個作家而言，……埋頭於風行一時的中國小說，可以說是一種恰當的消遣了。”這些權威人士對“三言二拍”的接受與認同對“三言二拍”在國外的傳播起著極大的作用。只有他們先認同“三言二拍”，他們才會將“三言二拍”向西方受眾傳播，而且受眾在接收傳播時都有自己的選擇，受眾一般選擇那些具有權威性的資訊，他們在該國的權威性使西方受眾更容易接受他們所傳播的“三言二拍”。

馮夢龍的文學水平還是很高的，馮夢龍被稱為“東吳奇才”，因為馮夢龍是蘇州人，被稱為奇才的原因是因為他為我國文學做出了獨異的貢獻。

他的主要作品有三言，即《喻世明言》、《醒世恆言》、《警世通言》，還有《新列國志》、《增補三遂平妖傳》、《古今烈女演義》、《廣笑府》、《古今譚概》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、

《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經、紀史、採風、修志的著作。

後來年老後因為考到官職到了福建。在福建待了很多年，他在福建完成了《壽寧待志》，《壽寧待志》一書的文學成就也是極高的。

馮夢龍此人，他寫的故事，涉及到了生活中的方方面面，政治、經濟、宗教以及各種情感等等，其中有部分的故事是他透過自己博覽群書整理得出，大部分文章是他自己寫出來的，有些甚至是親身經歷。

我看過他的《喻世明言》，越讀越想往後深入讀下去，他的每一個字都不是多餘的，在他的故事裡，不僅有故事人物情節，還有很多故事背景裡那個時代的服飾、風俗、法律等等的細節描寫。能夠寫出這麼多文字，並且通篇沒有多餘的文字描寫的人，文學成就想必是極高的。

馮夢龍。馮夢龍應該說是東吳有名的一位才子。

字，猶龍。又字，子猶。他的號:龍子猶。莫憨齋主人，顧曲散人。生於現在的江蘇吳縣，古代地名稱長州。明朝人。生於明後期萬曆二年。即1574年。卒於1646。享年73歲。也就是在這一年的前後，相繼有許多很有成就的文學家，如侯峒曾，黃淳耀，黃道周，吳應萁，夏允彝，祁彪家，劉宗周，阮大鉞，王思任等等這些很有成就的文學家。在戰亂中紛紛離世。代表中國式的文藝復興時代，就這樣不幸的，在異族的入侵的鐵蹄下夭折了。

他知名代表作品有《喻世明言》，《警世通言》。《醒世恆言》。《東周列國志》，《古今談概》，《太平廣記鈔》等。他信仰的是古代儒學。在我們這個有著幾千年文明的東方大國，也出現了許多離經叛道的思想家，藝術家。比如，那時的湯顯祖，李卓吾，袁宏道等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個性特色，卓絕的藝術成就，寫下了中國思想史，文學史上璀璨的篇章。

《警世通言》。是一本白話本小說集。與馮氏的另兩種，《喻世明言》。《醒世恆言》，合稱三言。《警世通言》，這裡邊有很多經典的一些句子。比如:”不可以一時之得意，而自誇其能”。”也不可一時之失意而墜其志”。”心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺”。”男兒不展風雲志，空負天生八尺軀”。等等……經典勵志的句子很多。

《警世恆言》是白話短篇小說集。

這裡邊的主要的題材是來自民間傳說，或者是來自史傳及唐宋的小說。內容修飾潤色較精，形象鮮明，結構充實完整，描寫細膩，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想的感情。但有些作品的帶有這個封建說教，因果報應，宣傳一些色情渲染這些東西，有些東西，我們應該用一些參考的眼光，並結合當時的社會環境參考來看。取其精華，剔除糟粕。

《東周列國志》是中國古代的一部歷史演義小說。這也是一部白話體小說。主要是描寫了從西周宣王時期直到秦始皇統一六國這500多年的歷史。這是古今中外時間跨越最長，人物最多的一部小說。描寫是春秋戰國時代”列國”的故事。他這裡邊的故事情節主要取自於《戰國策》《左傳》，《國語》和《史記》這幾本書。

這裡邊說一下，秦漢前的一些史家為了某種原則立場，對於歷史事件的敘述和評價，有時會隱

而不言，把意思深藏在記述的文字中。沒有一定見地的人很難發現，更談不上理解了。那這部書呢，高明之處，正是將那些暗礁一樣的文字弄得水落石出，大家一看便心之眼明，種種是非善惡，中奸智愚，畢露於光天化日之下，這是作者編寫此處的用意，也是他們對於後人做出巨大的貢獻。

中國歷史上在東周開始的時候，周王朝的統治日漸衰弱，各諸侯國的勢力日益強大，東周社會進入了一個大動盪的時期。中國先秦時代諸侯爭霸的”春秋，”時期自此開始，這是中國由奴隸制向封建制轉變的時期，也是社會經濟和文化大發展的時期。諸侯國的政治經濟發展的不平衡，形成了諸侯國大國爭霸的局面。出現了齊桓公，宋襄公，晉文公，秦穆公和楚莊王的“春秋五霸”。在這個時期還出現了像管仲，子產，曹劌，孫武這樣的著名的歷史人物。發生了”城濮之戰”這樣的以弱勝強的著名的古代戰例。也出現了越王勾踐“臥薪嚐膽”，發奮圖強的諸侯國王。中國歷史上著名的儒家學派創始人——孔子，道家學派的創始人——老子，也是在春秋末期這個社會大動盪時代產生的。

《古今概談》這本書。

這本書是一部笑話集，也是一部幽默小品集，一共分36部。

作者馮夢龍，從歷代正史及野史筆記中搜集了大量可笑和有趣兒的故事，他揭露了社會醜惡現象及各種怪態，病態，既可使讀者消遣自娛自樂，也可以益智自警，是一部很具有啟發意義的讀本。他在文學表現上，在於在語言使用上很接近於蒲松齡的《聊齋志異》。

最後說一下馮夢龍著的《智囊全集 》。 應該說，這部書是中國文化史上一部篇幅龐大的智謀錦囊。

全書共收。上起先秦。下迄明代的歷代

的智囊故事1200多則。是一部中國人民智慧創造史和實踐史。

是一部從先秦到明代智慧故事的總集。它分上智，明智。察智，膽智。術智，捷智，語智，兵智，閨智，雜智十部，下部又分:見大，知微……28類。

總之，馮夢龍的這些書。他的文章無論從敘事構思，文學造詣，以及文學價值上都是值得我們後人去認真拜讀的。不論是對經邦治國，高瞻遠矚，還是出奇制勝，決勝千里，抑或是經取富貴，全身持家，古人的種種智慧韜略，幾乎收攬無遺，盡收眼底。絕對會覺得受益匪淺。

――――――――――――――――――

1馮夢龍是中國文學史上具有劃時代意義的大家，但 ，在明清文人眼中，他那些優秀的話本小說、傳奇戲曲等俗文學作品，根本不算文學，更不能登大雅之堂。“五四運動”後，馮夢龍的通俗文學受到肯定，但總體評價依然不高。

②很多人看到馮夢龍的小說中有一些忠孝節義的說教，就認為他宣揚封建思想了，這種評價方法並不合理。巴爾扎克在政治上是保皇黨，在他的小說《人間喜劇》中卻表現出先進的民主主義思想。文學不是科學，它有其特殊的表現內容——感情。托爾斯泰在《藝術論》中說：“藝術是交流感情的工具，藝術的主要特性是藝術家所體驗過的感情。”實際上，感情中包含著思想傾向。感情和情緒不同，例如“喜”這種情堵，可以表現為千千萬萬種感情：喜愛讀書、喜愛賭博……兩者是完全不同的感情．然而，它們都是一種情緒——“喜”。由此可見，情緒是共性、抽象的，但是感情離不開它的物件，是具體的。具體的感情是主客觀的統一，它包含著思想，卻又大於思想，是藝術的特殊內容。我們評論作品，應該主要看藝術形象所體現的感情。這當然不是不管思想性，只是不要只看某些言論中的抽象思想。

③馮夢龍在小說中寫了許多愛情的悲喜劇，描寫美好的、平等的愛情。“借男女之真情，發名教之偽藥”。特別是著眼封建社會中最受壓迫的下層婦女，描摹她們對愛情幸福的嚮往、對醜惡現實的抗爭，都寫得可歌可泣，令人動容。為什麼他筆下的女性形象，比如杜十娘、白娘子、金玉奴、聞淑英、李瑤琴、玉堂春等等，在戲曲舞臺上常演不衰，如此吸引著歷代藝術家和廣大觀眾？就是由於這些藝術形象體現了純真的人性美，具有永恆的藝術價值。在文學史上，這樣的作家、作品只是鳳毛麟角。 ④那該如何看待作品中關於忠孝節義的說教呢？在古代，忠君和愛國是一致的，不能用今天的標準去要求古人；否則，一些最偉大的作家，如屈原、杜甫等等這些忠君的作家，都成了宣揚封建思想的了。而且，馮夢龍在作品中宣揚的忠孝節義，並不是正統的愚忠愚孝，和扼殺人性的封建禮教更是對立的。比如其作品中，常有肯定愛情自由和主張寡婦改嫁的情節，這顯然與封建傳統的貞潔守節思想不同。 ⑤我們還應辯證地理解忠孝節義。在忠孝節義的傳統道德中，固然有封建的思想，但也有不少屬於廣大人民的樸素道德觀。忠，是講對人對事忠誠無欺、忠實可靠；孝，是尊老愛老的生活原則；節義思想，是愛國氣節、為人的骨氣——這些都是應該肯定的。

⑥事實上，他的小說中有大量反映官府草菅人命、貪汙腐敗、外寇為患、內賊搶掠、民不聊生等種種社會矛盾的作品，其矛頭有時達到封建王朝的最高層，把過去烜赫一時的一些帝王將相送上了歷史的審判臺，使他們惡有惡報，大快人心。如《鬧陰司司馬貌斷獄》用“陽間不如陰間清明”的魔幻手法，讓一個自稱“我若作閻王，世事皆更正”的秀才，在陰司做了六個時辰的閻羅王，查閱了漢初的四卷檔案，把劉邦大殺忠臣、恩將仇報等等罪行，一一做了審判，還歷史以公道，巧妙地諷刺和抨擊了黑暗封建王朝的最高統治者。

⑦還有人認為馮夢龍的小說在技巧上還比較粗糙，藝術性不強，所以成就不高。什麼是藝術性呢？現在的許多文藝理論與批評文章，往往教條式地照搬一種固定的所謂藝術標準，一談藝術性就講結構、線條、節奏、音韻等等形式上的問題，然而藝術價值的關鍵在於是否擁有打動人心的的表現力。魯迅對馮夢龍在《醒世恆言》中寫世態物情之高妙評價甚高，大段引用《陳多壽生死夫妻》原文，說他“不務裝點而情態反如畫”。他的小說中有許多鮮明生動、血肉豐滿的典型人物，藝術感染力很強，在國內外有著廣泛的影響。1735年巴黎出版的《中華帝國全志》中就以英文翻譯了兩篇馮夢龍的小說《莊子休鼓盆成大道》和《呂大郎還金完骨肉》。19世紀以後，又有五十多篇小說被譯為英文，二十四篇譯為法文。此外，日文、德文、俄文、義大利文、西班牙文等等文字的譯本也很多。

⑧1929年的英譯《醒世恆言》五篇，被稱為“中國的《十日談》”。就反映現實、倡真反偽、吸收民間口語等方面，這些小說和《十日談》確有相似之處。可是，為什麼馮夢龍沒有取得《十日談》作者薄伽丘那樣顯赫的世界地位呢？潛明茲教授說：“薄伽丘開闢了一個新時代，而馮夢龍卻沒有迎來一個新世界。因此‘三言’便沒有取得《十日談》那樣令人矚目的世界地位。這究竟是歷史的過錯，還是馮夢龍本人的失誤，抑或是前者決定了後者？”她認為，這主要是因為中國當時資本主義不如歐洲發達這個社會原因起了決定作用；從文化巨人的實質上看，他們二人是一樣的。關鍵是人們受既有文學觀念的影響，還沒有完全認識到馮夢龍的偉大貢獻。更新文學觀念，改變文學評價的方法，也許就是我們今天研究馮夢龍的現實意義之一。

馮夢龍的文學水平還是很高的，馮夢龍被稱為“東吳奇才”，因為馮夢龍是蘇州人，被稱為奇才的原因是因為他為我國文學做出了獨異的貢獻。 他的主要作品有三言，即《喻世明言》、《醒世恆言》、《警世通言》，還有《新列國志》、《增補三遂平妖傳》、《古今烈女演義》、《廣笑府》、《古今譚概》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、 《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經、紀史、採風、修志的著作。 後來年老後因為考到官職到了福建。在福建待了很多年，他在福建完成了《壽寧待志》，《壽寧待志》一書的文學成就也是極高的。 馮夢龍此人，他寫的故事，涉及到了生活中的方方面面，政治、經濟、宗教以及各種情感等等，其中有部分的故事是他透過自己博覽群書整理得出，大部分文章是他自己寫出來的，有些甚至是親身經歷。 我看過他的《喻世明言》，越讀越想往後深入讀下去，他的每一個字都不是多餘的，在他的故事裡，不僅有故事人物情節，還有很多故事背景裡那個時代的服飾、風俗、法律等等的細節描寫。能夠寫出這麼多文字，並且通篇沒有多餘的文字描寫的人，文學成就想必是極高的。

讀故事是全世界人民的心頭好，通俗小說、型別小說在商業發達的社會里，是市場上的剛需。

1、 深受明代大眾喜愛的型別小說

明代的出版業非常發達，利潤很高，明太祖國初辦了一件好事，即出版不收稅。這大大降低了圖書行業的製作成本。書商發明了線裝書，與蝴蝶裝、包背裝相比，線裝書不用漿糊，大大提高圖書製作效率，裝訂就可以上市。

明中後期，出版業完全商業化了，每一種書都有經典版、精裝版 、平裝版等不同版本，那時候就有圖文書，暢銷小說都必須帶圖才好賣，繡本，秀相，出相，全像都是基本中的基本。

江南地區經濟發達，市民生活越來越豐富，對娛樂產品的需求越來越高。型別小說成為市場上的香餑餑。《西遊記》《金瓶梅》《三言二拍》《三國演義》等等小說，大浪淘沙，以其文學性及故事性，不但是當時風靡一時的暢銷書，還成為不朽的文學經典。

最愛看小說的其實是女性讀者。才子佳人的言情小說當然是型別小說裡的重頭。明代的小黃書大多數給男人看的，能抓住女性讀者心的，是馮夢龍編的故事集。

出生於萬曆二年的馮夢龍出生於蘇州名門世家，馮氏兄（馮夢桂）弟（馮夢熊）三人被稱為“吳下三馮”。夢桂是畫家，其弟夢雄是太學生，作品均已不傳。馮夢龍自己的作品流傳度一般，他編纂的三十種著作直到現在依然有大批讀者。

除了短篇小說集“三言”（《醒世恆言》《警世名言》《喻世明言》）外，他還編了《新列國志》《增補三遂平妖傳》《古今烈女演義》《廣笑府》《智囊》《古今談概》《太平廣記鈔》《情史》《墨憨齋定本傳奇》等圖書產品。

除了小說，他還根據市場需求，編了教輔書和勵志類產品。教輔書有解經的輔導教材，雖然馮夢龍自己科二一直沒過，但他編的類似《公務員考試題解》之類的書賣得好極啦。《智囊》，全書共收上起先秦，下迄明代的歷代智慧故事1238則，看書名就知道，這是小故事大道理的套路。

2、 馮夢龍三言

馮夢龍一生的志趣其實是科舉考試，博取功名，治國平天下，然而因為他正業上下的功夫不夠，抑或運氣不好，一直到五十多歲才考中舉人。

三言裡所選故事無所不包，代表了明代擬話本的成就，是中國古代白話短篇小說的寶庫。天啟年間出版發行。“三言”各40篇，共120篇，其中約三分之一是宋元話本，三分之二是明代擬話本。“三言”中婚姻戀愛故事佔很大比例，馮夢龍對原本做了精修，故事情節情節更加緊湊曲折，對於人情世態的描繪更豐富，內心刻畫上也相當細膩，將家長裡短兒女情長寫得令人叫絕。

馮夢龍認為：“世俗但知理為情之範，孰知情為理之維乎？”他編輯的通俗小說貴在“民間性情之響”，乃“天地間自然之文”，馮夢龍瞭解故事的教化作用，“日誦《孝經》《論語》，其感人未必如是之捷且深”，故事可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”。

這些見解放在現在依然不過時。馮夢龍除了編通俗小說，也編訂了當時的熱播劇，包括湯顯祖的《牡丹亭》、《邯鄲夢》，袁晉的《西樓記》，李玉的《一捧雪》《人獸關》《永團圓》《佔花魁》，以及《精忠旗》等。

三言裡有很多個性鮮明的形象，怒沉百寶箱的隱形女富豪杜十娘、撩妹高手賣油郎、敢愛敢恨金玉奴等，這些故事被不斷改編，搬上戲劇舞臺，大熒幕。

相比之下，東鄰日本，各種經典被不斷開發。所有的這些作品都有一個重要特點，就是注重實用性。在當時，這些書被士大夫們認為俗氣，登不了大雅之堂，卻在民眾中擁有很大的讀者群，一經整理問世，立即獲得人們的由衷喜愛，廣為流傳。

直到今天，馮夢龍的文學意義依然價值無限。或許，馮夢龍在回顧自己困窘不得志的生涯之時，會感到諸多遺憾蹉跎。但是在我們看來，實屬精金百煉，蚌病成珠。艱難困厄的人生經歷，最終沒能磨滅這位文學家充沛的才情和智慧，反而成就了他對通俗文學的貢獻。這也許是大大出乎他本人意料的事情吧。

問：如何評價………

答：馮夢龍的文學水平比我高，比你高，比他高還比她高它高。

如不滿意，請申請售後補充回答

三言二拍，影響很大，在中國文學史上佔有一定的位置。文字通俗易懂，描寫內容也比較簡潔但不失生動，可行比較強。

之前讀過馮夢龍的《醒世恆言》，我覺得他的文學水平相當高。裡面的故事，妙趣橫生，引人入勝，我常常沉溺其中。剩下的另外“兩言”，我還沒有時間去看。

看看他的作品成就，就沒辦法否認他文學水平的高超。而我這種門外漢，只能說喜歡他寫的的故事。究竟他的文學水平有多高，還是專業的人來評定了吧。

世人大多眼孔淺顯，只見皮相，未見骨相。

因為背無眼，只當耳旁風。

去年一點相思淚，至今流不到腮邊。

逢人且說三分話，不可全拋一片心。

"馮夢龍的"三言"（《警世通言》、《醒世恆言》、《喻世明言》）代表了中國古代白話短篇小說的最高成就。"

——引自上海古籍出版史 郭玉衡主編《中國古代文學史》第四冊第十一章

馮夢龍的名字可能大家不是很熟悉，但提到"三言二拍"就難免或多或少有所耳聞（別和老謀子的《三槍拍案驚奇》混了啊，不挨邊的），尤其是"三言"，其中的"蔣興哥"、"杜十娘"、"賣油郎"只要提個名字，看過的人都能將故事說個大概，並且還能順帶抒發下感想。

而作為馮夢龍的代表作，以"三言"為本來論及馮夢龍個人的文學水平是最合適不過的了。

（凌濛初的"二拍"在後，雖然題材有所拓展，但承襲了許多舊套路，少有新意，文筆又不及前者，故而向來評價低於三言）。

"三言"也沒有別的，與同類白話文短篇小說相比，三點尤為出彩。即在於故事情節異彩紛呈、人物形象刻畫生動鮮明、文字語言淺易傳神。

朱東潤的《古代文學作品選》下編的第一冊就有選錄進他的《沈小霞相會出師表》，內容大致講的是沈煉一家與嚴嵩父子忠奸相鬥最後正義得到伸張的故事。其中沈小霞虎口脫險的一段描寫的極為曲折而又貼近現實情理。沈小霞的性格設定是忠厚之輩，因父親沈煉受誣陷而遭牽連，一開始他對押送自己的兩個官差毫不懷疑，即便自己的小妾聞淑女事先提醒，他也是危機迫在眉睫之時才生出疑慮和不安。這樣的性格，顯然是不能承擔起與惡勢力正面鬥智鬥勇的重任的。但既然要寫實一些，肯定又不能像神話故事一樣，突降天兵天將或是來位神仙解圍，那樣太假，所以馮夢龍便對女性角色聞淑女添加了劇情筆墨，利用女性的性別優勢安排了一場曠日持久的"鬧官尋夫"案，硬生生把一個官差給"磨死"了，另一個官差也落個追索無期的慘淡下場。

值得注意的是，這其間的情節過渡是極為自然、毫不生硬的，它不僅完全契合了人物自身的原設定並利用了特殊的社會環境所造成的的體制漏洞給了主人公一條意料之外而又在情理之中的"生路。"

"三言"中塑造人物形象最有力的的並不是外貌、動作、神態之類的描述，更主要的是在於人物的語言及所作所為透露出的鮮明個性與思想。

《杜十娘怒沉百寶箱》就是其中的典型。十娘是久居花月風塵之地，曲中第一名妓，迎來送往見識自然不凡。無論是步步緊逼鴇母結下贖身只要三百金的諾言；還是安排小廝四兒去找李公子，囑託定了死不撒手硬拉籌款不得的李公子來見自己；還是最後的放開兩手、冷聲一笑，毅然決然不做任何事先挽救就往江裡拋撒所藏千金家當.......無一不顯露出杜十娘敢愛敢恨、敢抓緊也肯放手的果斷剛強。

馮夢龍的寫人筆力就在這裡，無需多做絲毫蒼白無力的概括，單這些隨情節發展而來的言行就足以讓筆下的人物形象躍然紙上，鮮活如生。

馮夢龍是明顯的通俗文學愛好者，不僅視民歌為《詩經》的嫡傳，而且極為重視小說、戲曲等俗文學的社會教化功用，單從"三言"的書名即可看出馮夢龍對小說對的實用性抱有多大的期待。而俗文學最大的一個特點便是口語化的表達，馮夢龍吸取了這點，並對其進行了一些恰當的文人化的加工，配合淺易的文言，形成了生動有趣的故事文字語言。

比如在《賣油郎獨佔花魁》中，對賣油郎秦重去與花魁莘瑤琴相見前的一番兌銀準備，馮夢龍就有著極為生動的筆墨："當下兌足十兩，傾成一個足色大錠，再把一兩八錢，傾成水絲一小錠。剩下四兩二錢之數，拈一小塊，還了火錢，又將幾錢銀子，置下鑲鞋淨襪，新折了一頂萬字頭巾。"

那幾個加粗的動詞用的簡直不要太妙，哪怕不怎麼懂這些詞意思的人幾乎都可以從字裡行間切身體會到秦重去見心上人前的那種按奈不住的雀躍與小心翼翼。

當然，以現代人的眼光來看馮夢龍的代表作"三言"自然會有許多不合時宜的觀念，包括但不限於美好團圓、皆大歡喜的固定結局啊、善惡有報，因果有數的迷信思想啊.......而這些，都只能說瑕不掩瑜，單從故事的主體而言，"三言"已經給我們帶來了足夠的驚喜與暢想。

我認為馮夢龍的文化水平還是很高的。

馮夢龍(1574年至1646年)，字猶龍，又字子猶，公魚。號龍子猶，墨憨齋主人等。南直隸蘇州府長州線(今江蘇省蘇州市)人。明代文學家，思想家，戲曲家。

馮夢龍比較善於寫歷史小說和言情小說。他比較重視通俗文學所蘊含的真摯情感與巨大的教化作用。寫的作品衝破禮教束縛，追求個性解放。最有名的作品為《喻世明言》(又名《古今小說》)，《警示通言》，《醒世恆言》合稱“三言”。“三言”與明代的凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》合稱“三言兩拍”。是中國白話短篇小說的經典代表。他寫的故事文采斐然，情節曲折，高潮迭起，人物栩栩如生，不斷受到中國讀者的深切喜愛。也已經走出國門，成為世界文學寶庫裡的優秀作品。更是藝術影視取之不竭的創作源泉。

馮夢龍坎坷、艱難、困噩的人生經歷，複雜的心理路程，沒有磨滅他的才情和智慧，反而成就了他對通俗文學的貢獻，在文學史上，作為通俗文學大家而閃耀光彩。

我認為馮夢龍的文化水平還是很高的。他寫的作品通俗易懂，充滿了理論性和哲學性。他對那個時代的民間笑話，謎語，歌謠，小調等作品的收集，整理，編輯，也為中國文化的流傳起了很大的作用。