唯物主義就是終極哲學，但存在於唯物中則有等同量的唯心，如果沒有等同量的唯心，唯物也不復存在。這和陰陽的道理是一樣的，所有之事物都是唯物也都是唯心，而且永不偏頗。只講唯物由如只講陽，只講唯心由如只講陰，分別論述是人類智慧的缺陷，所以出現了爭論與矛盾，其實是自相矛盾而已！

單純的唯物主義並非真正完全正確，真正完全正確的哲學是辯證唯物主義哲學。她講究的是從認識到實踐，然後再由實踐反作用於認識的一個實質性演變轉化過程。

包括哲學在內的理論和學術問題永遠行走在路上。不要苛求“終極″，“絕對″，那樣就墮入形而上學了。

唯物主義的哲學更可靠。唯心主義的難免離譜。兩者關係是物質決定意識，意識對物質具有能動作用，要求人們一切從實際出發，實事求是。建立在實證基礎上的學科更有生命活力。所以科學講究實驗，正統哲學講求社會實踐檢驗。什麼都可以立論，但論據一定要充分，論證過程必須合理，令人信服。實踐檢驗後還需不斷深化，完善。真理程度越高越樸素，越是粗線條的。真理也是有條件的，不是一成不變。對於個人，哲學和真理只是一個觀點，立場，信仰，重要的是個人行動上的努力和聰明才智的發揮。

個人研究發現，先人使‘’唯心主義‘’完成30%正確答案後；中人用‘’物辯證法‘’又續升到60%的正確答案；後人們‘’還有4O%的答案‘’；現在等待完成。‘’據我予測，人類可能只能給出90%的明確答案，還有10%的答案永遠無法完成。因為，在存大統，求小異中，天下一切必然互益共運。所以，唯物主義哲學等待完善，系遷公認道理才能人類共進。個人建議，僅供參考吧。

不論人們最終給所謂唯物主義的哲學確定什麼定義，人類的所謂唯物主義的哲學，不過就是幼稚無知的弱智有限的學識。以這樣低能弱智的所謂哲學，又怎可能真正成熟理性的認識天地萬物呢？充其量，也就是如人類的唯心宗教理念一樣，只是伴隨人類由人之初走向人之終的遊戲理論。在接下來的日子裡，唯心論與唯物論都將成為人類所棄的廢論！世人皆可見證！

過於強調唯物論，恰恰就是唯心論。唯物主義和唯心主義都是擷取宇宙事物中的一個斷面而做出的一個主觀臆斷。人，作為一個生命實體，本身就是就是物質和精神的集合體，世界也應如此！就在你看這段評論的此時，物質和精神正在發生著糾纏和化學反應。哪種學說都不是絕對的，所謂的終極哲學永遠不存在，就像我們永遠不可能知道宇宙是什麼一樣。

像終極哲學這種說法本身就是荒謬的。哲學本身就是一種解釋世界的方式，又沒有科學論證，又不不可證明，怎麼會有正確與錯誤的區分？只有長期被灌輸唯物史觀的馬列主義學生才會認為唯物主義哲學是完全正確的哲學。

我們試著用最通俗的方式來解釋一下。哲學可以是一種認知方式，即我們如何看待世界，如何看待人類，以及人類與世界的關係。換句話說，唯物主義認為，外在物理世界是一個客觀存在的世界，外面有風，有山川河流，這些我們都能看到和感受到。但是我們換個角度思考這個問題，我們可以說，外在物理世界是否存在，我們無法證明。我們只能看到外面有物，感受到外面吹來的風，我們只能感受到這種感覺。但是既然眼見不一定為實，感受到的東西也不一定為真，我們唯一能確定的就是這種“感覺”，你可以說這種感覺是一種外在世界的投射，但是我們也只能把握住這種感覺而已，我們無法確認物理世界的存在。換句話說，我們的感受，當然是唯心主義的。

熟悉柏拉圖的人都知道他的洞穴理論，在山洞裡的人，只能看到外面Sunny折射到牆壁上的影子，他們將影子看作是真理，但是那個掙脫鎖鏈，跑到外面看到真正Sunny的人，才知道有比影子更真的真理，那就是Sunny，而不是Sunny的影子。這個掙脫鎖鏈的人我們總稱呼他為哲學家，因為只有他發現了真理的Sunny，大多數人都都生活在洞穴裡，把影子看作是真理。哲學家是發現真理的人，這個毋庸置疑，但是哲學家該如何告訴洞穴裡的人，讓他們相信真理是Sunny，而不是影子呢？洞穴裡的人如何才能相信哲學家的講述是真的呢？這個才是哲學存在的意義，他如何講述真理。

我們換個角度去看這個問題，哲學是否只能區分為唯物主義與唯心主義嗎？這種區分在我看來是毫無意義的，唯物史觀只是一種看待這個世界的不同方式而已，換句話說，它也只是一種方法論。唯心主義同樣如此，他們最大的區別就在於看待世界的視角不同。而且從某種意義上來說，唯心主義才是哲學的主流——很容易就能證明這點，因為是人類的意識發明了看待世界的不同方式，塑造了我們不同的認知觀念，而觀念本身就是違心的。要證明唯心主義比唯物史觀更強大，沒有比馬克思理論更能說明問題的，馬克思信誓旦旦唯物主義比唯心主義更強大，但是看看這一百年的世界，改變革命和國家的反而是他自己創立的社會主義理論，理論和觀念對世界的影響，這本身就是唯心主義的。

當然，人類的偉大之處就在於，我們不僅能感受到外面，我們還能創造，我們有勞動，會發明創造。換句話說，就算我們不知道外在物理世界是否為真，但是我們可以透過製造的手藝打造出來的物體，來充實外面的世界。我們不知道外面世界的是否有椅子，但是我們可以打造一把椅子，因為這是我們可以知道，它出自我們的手和意識的延伸。自然界有很多未知的事物，我們都不知道，我們只能透過發明創造很多物體來充實外在的世界，創造一個我們意識之外的世界。換句話，我們的意識和心靈改變了這個世界，這難道不是唯心主義的巨大力量嗎？

從小是唯物主義者，但現在的科技進步越來越讓我感覺唯物主義是不靠譜的。因為人類認知的侷限性，我們只能感知和測量我們能感到和藉助技術能測量的東西。肯定有存在我們沒有感知的東西，量子力學實驗告訴我們很多意外。意識是不是依賴於客觀的，似乎也有問題。我們本身對意識的瞭解極其有限。人工智慧算不算意識？人的意識是不是其他客觀東西嫁接於人類的？哲學要滅亡了

終極哲學是可以解釋環境演變事實的哲學，唯物唯心或者二元論都在試圖解釋事實真相。唯物主義是將物質和意識的第一相互作用定性為物質，這符合達爾文進化論，更符合現代腦解刨科學的研究成果，所以唯物主義被廣泛接受。

另一種是笛卡爾的二元論，就是物質與意識的第一相互作用可能是物質決定意識，也可能是意識決定物質，情況不同第一相互作用也不同。但是馬克思把他的二元論也批判成唯心主義。

唯心主義基本沒大有市場了，沒有物質載體，意識不會誕生是所有學界都認可的事情，生物學研究也造就證明了這一點。

但這也不代表唯物主義是終極哲學，因為哲學早已從物質意識的相互關係變成物質與能量的相互關係，這一點物理理論有很多，但是尚未證實。

題主的提問就不周全。題主應該是問馬克思主義意義上的辯證唯物主義主義是不是終極哲學吧。缺了辯證這個關鍵詞。

即使不考慮用詞，就問題來說，也是不合適的。馬克思主義從不宣稱自己掌握了終極真理，而是要求在聯絡、發現的世界中，在實踐中不斷去認識真理。

哲學如同自然科學一樣是人類社會認識自己和自然界的觀察理解。能用簡單的道理讓人理解事物發展的規律性，既有外在的因素也有內在的道理，沒有最好的只有適合自己的規律和實際變化的內外共性。

沒得啥子唯物與唯心的，只不過是兩種不同的認識觀罷了！唯物也可成唯心，唯心也可變成唯物！意念還是一種力，還能指揮粒子、電子、光子、量子等！老子“道德經|”中根本就沒有唯心與唯物之說，只不過是後人抽象加上去的！唯心既唯物，唯物既唯心！今人否定了老祖宗的哲學理念就自以為科學，其實更遠離科學！道德經就是最高的科學，後人永遠也超不過！

唯物主義也好，辯證唯物主義也好，都是相當物質性的哲學，更不用說哲學也不一定是終極真理，談“終極哲學”又有什麼意義？特別想說明的是，一，歷史上並沒有將唯物論與辯證法相對立相排斥，唯物論與辯證法的結合也不是牛郎織女式的結合；二，辯唯講物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識對物質有反作用，但沒有清晰界定意識反作用於物質的性質，因而也無法說明這種反作用是不是物質對意識正作用的從屬，進而也就無法印證物質第一性。

科學性的真理性，無可置疑，唯物主義哲學道理性我不知是什麼？而關於正確性需用相對性來理解，人類文明由於人體的效能特殊性，所以人類文明無法脫離理性與感性的共存，唯心與唯物都無法全面性認知人體生命之道，及生態空間變化之道，所以一分為二的去認識理解萬物變化之道，最終又必然對立統一的協調一體化的共同存在性，就象人類生存之道的物質需求與人類文明的生態空間之間矛盾著，卻又必需共同存在。這就需要人類辨證對立統一的協調好人類文明發展可持續性的矛盾，智慧的協調好天地人的協同性共存。！

這個世界所有的存在都是客觀的都是物質的。意識只是物質的一種存在方式，如電腦程式。這一點上，馬哲還不是很徹底。既然意識是物質的派生物，也就是說意識也是物質的，那還談什麼意識對物質的反作用？！意識只是物質世界的一部分而已。

唯物主義哲學肯定不是終極哲學啊，比如一天24小時，一半白天，一半黑夜，這才是完整的一天，易經才是完整的終極哲學。一陰一陽之謂道。。。所以談哲學問題，只有中國古人是對的，西方的人真心不行，他們不擅長這個！中國古老的哲學已經大成，到了終極，何必去學西方呢，丟了西瓜去撿芝麻！還是好好研究古人的哲學，西方除了科學，其他都不用理了

唯物主義哲學認為世界是物質的現實的？無疑是正確的哲學？而別的哲學呢，是不全面不完整的？甚直是模稜兩可的？同的，精神，觀念等是對現實物質世界的反映？精神世界和物質世界是辯證的統一，而缺一不可。

首先文字包括電腦都不可能完全反映這個世界。但是可以適當的解釋並給人透漏出一點訊息。所以既然哲學可以提高人的認識那這個認識是個什麼呢。這裡提供了兩個認識的方法既唯物和唯心。唯物更能接近現實世界的真實但缺乏了唯心只能象一個女人再漂亮如果一輩子都見不到一個男人也只能自我枯萎。古人說世界上不是沒有美只是缺乏一雙發現的眼睛。只有心物盡收眼底才能產生科學。科學家死了我們會說這是一個不可估量的損失。僅此。

唯物主義，首先表現為一種世界觀，即物質第一性，精神是物質發展變化到一定階段的產物，是第二性的。它和唯心主義世界觀正好對立。第二表現為方法論，唯物主義認為客觀規律是不以人們的意志為轉移的，事物總是在運動變化的，在一定條件下都可能向相反的方向轉化，所以看問題要辯證，尊重客觀規律，而不能主觀臆斷。雖然我們不能影響客觀規律本身，但是人可以在正確認識客觀規律的前提下發揮主觀能動性影響事物發展的程序和方向。第三，人類經過長期積累形成了精神產品為主要內容的文化或叫文明，也是客觀事物的一部分，也有其客觀規律，不認識這一點就可能被唯心主義誤導。

必須指出，人類對自身與外界的認識，是一個不斷進步、不斷豐富、不斷逼近真理的過程，不存在“終極哲學”、不存在“完全正確”、不存在“絕對真理”。唯物主義哲學，包括辯證性的、歷史性的、科學性的，正如其“普遍聯絡與永恆發展”原理，只是思維科學進步的一個里程碑，還只是一個初步的框架。目前看來，有不少哲學範疇明顯滯後，亟待拓展與昇華。

其一，世界的範疇。①世界，the world，本意是地球，雖引申為一切事物的總和，但巧妙地迴避了“宇宙”這個疑難問題。②哲學的任務，不只關注世界觀，更要涉及宇宙觀。

其二，物質的範疇。①物質定義，列寧的與物理的不一致，似乎不妥。物質定義，極其困難，極其關鍵，希望有較好的出爐。②物質結構與物質屬性，常被混為一談。屬性是意識成果，例如，時間只是認識物質的工具。③物質的“六種形態”——固態、液態、氣態、等離子態、愛玻態、費米態——此說法不可靠，諸如暗物質、真空、引力子，怎麼辦？

其三，意識的範疇。①雖然離開意識就談不上物質，但有些物質，只能意會，無法言傳，或最多給出一個側面。②“不可認知”消極了，“皆可認知”誇張了，例如：宇宙是什麼？③意識，或認識論，是哲學的一個專業分支，目前偏向社會科學，更多的要研究拓展邏輯學與語言學，統納系統論、資訊理論、控制論、進化論、突變論、耗散論、協同論、拓撲論、群論。沒有抽象歸納這些思維科學的智慧，哲學就沒資格“指手畫腳”，不免成為“孤家寡人”。

其五，發展的範疇。否定之否定的原理，沒有過時。但只是“螺旋式前進”的發展模式，未必靠譜。熱力學的熵增加原理、耗散結構論的熵減少原理、大膨脹與大收斂現象，皆說明，似乎還有一個“螺旋式倒退”的發展模式。

其六，辯證的範疇。對立統一的五對範疇——現象與本質、原因與結果、必然性與偶然性、形式與內容——應該增補新的選項。例如：①空間與時間，②質量與能量，③實體與真空，④運動與靜止，⑤發散與收斂，⑥系統與環境，⑦結構與功能，⑧外延與內涵，⑨全息與積聚，⑩扭伸與反演。