道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。

太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。

《道德經》，又稱《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）[所作的哲學著作。

《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。

1.道可道，非常道。名可名，非常名。

2.無名天地之始；有名萬物之母。

3.為無為，則無不治。

4.天地不仁，以萬物為芻狗。

5.天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

6.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

7.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

8.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

9.俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。

10.夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

11.人法地，地法天，天法道，道法自然。

12.知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其黑，為天下式。

13.禍兮福所倚；福兮禍所伏。孰知其極？

14.兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

15.知人者智，自知者明。

16.萬物歸焉而不為主，可名為大。是以聖人終不自為大，故能成其大。

17.柔弱勝剛強。

18.道常無為而無不為。

19.天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。

20.道生一，一生二，二生三，三生萬物。

21.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

22.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

23.罪莫大於可欲；禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。

24.含德之厚，比於赤子。

25.我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無慾而民自樸。

26.治大國若烹小鮮。

27.天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。

28.合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

29.民不畏死，奈何以死懼之？

30.天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。

31.天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

32.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

33.天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

34.天網恢恢，疏而不失。

35.禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各歸其根。……歸根覆命，道法自然。……寵辱若驚，貴大患若身。……及吾無身，吾有何患？…… 天地不仁，萬物芻狗。人之所畏，不可不畏。含德之厚，比於赤子。 孔德之容，惟道是從。福禍相依，孰知其極。聖人之道，為而不爭。

《道德經》中的所有的句子，我都喜歡。每一句，我都視之如至寶。我背全篇，斷斷續續已經有十幾年了，釋譯並解讀了前六十章，計劃明年春天把後二十一章解完。

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。

老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂，身退，天之道”。

天之道，其猶張弓橐龠乎，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。

這一句完美的描述了天道與人道的差別，直接指出了人道的不足之處，可謂之經典。

本人悟道淺顯，忘各位海涵

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然！

社會各界人士學習《道德經》可以說是“仁者見仁，智者見智”，心得體會不盡相同。我大概是經常習練靜功打坐的緣故，對《道德經》中有些句子學習的機率比較多，如：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道”。“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為矣”。“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復”。“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。“載營魄抱一能毋離乎？摶氣致柔能嬰兒乎？滌除玄鑑能無疵乎？愛民活國能無為乎？天門啟闔能為雌乎？明白四達能無知乎？”。“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能敞不新成。”以上這些句子我常讀，但是好象常讀常新，有一種“溫故而知新”的感覺。

萬物負陰抱陽，衝氣以為和：天下萬物都是打著正大光明的旗幟來滿足自己內心的陰暗慾望的，不要以為大家在表面上一團和氣就真的是真和氣了，衝氣即充氣也，氣球看起來挺大，但裡面卻是空心，一戳即破，用這比喻來形容萬物之間的和氣最為恰當。

哈哈！我就喜歡這句，老子真是個敢說真話的誠實人。

以我粗淺的知識底子來看，《道德經》中有兩章是《道德經》的眼，理解了這兩章，基本上就可以靠舉一反三來理解整部《道德經》了，而被我認為是《道德經》之眼的兩章，也是《道德經》中我最喜歡的幾句中的兩句。

◇道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。◇道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故，常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。

我沒有特意去看過別人對《道德經》的解釋，在我自己的理解，《道德經》就是在講述名、講述一件事的陰陽兩面、講述我們應該怎樣去看待一件事。

老子說的「道」不是咱們平時看到過感受到的道，而是在天地還沒出現時就存在的一種東西，這種東西不生不滅不垢不淨不增不減，老子給這種東西起了個名，叫做「道」。

最初的最初，也就是天地剛剛開始執行的時候，包括「道」在內的所有一切都是沒有名字的，後來人類出現了，人類給所有東西都命了名，之後，人類開始理解自己所生活的這個世界。這就是「道生一」，一就是「名」。

但「名」出現的時候，就又派生出兩樣東西，那就是「沒有」和「有」，「沒有」和「有」同時出現，分別被命了不同的名字，這就是「一生二」。

同時，「沒有」和「有」其實是一件事的兩個方面，進而我們得知，一件事都會有兩個方面，為了把這兩個方面與「沒有」和「有」區分開來，我們可以把這兩個方面分別命名為「陰陽」，於是，我們得到了第三種東西，這就是「二生三」。

如此地命名下去，所有的物事都會有一個名字，這就是「三生萬物」了。

接著，老子把話一拉，提醒我們說，千萬別忘了，萬物都有陰陽兩面，陰陽調和才是萬物啊。所以呢，我們平時看待一件事，既要從陰的這面看一下，又要從陽的那面看一下，還要從無的高度看看一件事的玄妙之處，再從有的高度審視審視這件事的邊界在何地。

這兩句過於玄妙，雖然我不確切地知道老子說的是什麼，但我能感覺出來，老子說的這兩句很厲害，然後如果我能把這兩句背下來，在談天的時候丟擲來，應該也會給人一種很厲害的感覺吧？再者，這兩句在《道德經》中的高度非常之高，懂了這兩句就彷彿開了上帝視角，再讀《道德經》就不費勁了。所以我特別喜歡這兩句。

上善若水，厚德載物！德就好比一艘造得堅固寬大的船，不用向誰求什麼，老天自然會給你掉下來福報，而且裝得住，也留得住……

無名天地之始，有名萬物之母。因為名字這個概念在世界初開的時候是不存在的，所以無名天地之始，萬物是從有了名字才開始成為萬物的，所以無名萬物之母。這句話短短几個字就能把世界的根源解釋的很透徹，所以我喜歡這句。

第一句，我就喜歡，“道可道，非常道。為什麼喜歡呢？因為她不是普通道，而是“非常道"。

總之，老子留下的《五千言》句句是經典！

天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭！這句話幾乎概括了道德經的基本大意：道德經零零總總說了很多但最終的目的就是光和水，這兩樣東西既是構成地球有氧生命的起端但也是人類發展的終極目標，看似溫柔可人滋潤萬物但反過來也能傷害萬物和毀滅一切！和易經的經天緯地既濟未濟是一個道理！既是結束也是開始既是毀滅又是創新！所以易經和道德經都有一個核心目標，這也是孔子及人類一直所追求及想達到的目標;*允厥求中*不偏不倚把自己放在一個合適的位置來求取中庸之道_率性存存_明心見性等等而光和水恰恰符合這個要求滋潤萬物調和萬物而不傷害萬物。所以易說天生之地養之。這句話就是要我們仿造光和水的這種調合功能穿透萬物滋潤萬物而不傷害萬物！仿照聖人的精神默默地用自已的行為潛移默化地傳播大道的力量生而不有茲而不復主而不宰功成身遂天之道等等

老子的《道德經》中，我最喜歡的一段話是：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久”。

在我們的一生當中，每個人都有各自的奮鬥目標，各自的生活方式，追求的無外乎功、名、利、祿四字，但也使我們在得到或沒有得到的人生旅途中，付出了太多太多，收穫的也各自不同，無非也就是酸、甜、苦、辣四個字。

如果每個人都懂得舍取，都知道進退，少一些無妄的貪圖，多一點恬淡的思想，又哪有那麼多的屈辱和危害呢？這與墮落和不求上進沒有半點關係，只是我們懷著一種什麼樣的心態生活和工作而已！

當我們每一個人感到生活的壓力和不快樂時，想想這幾句話，心情可能會愉快，心態可能會平和，抱怨可能會少，牢騷可能會不發，這樣我們就會有一個良好的心態來面對一切，自然有一個自己給自己創造了好的生活和工作環境，這樣我們還怕邁不過的坎，做不成的事，也就是現在我們常說的：心態決定一切，不是嗎？

老子基於天演假象而言的假說道德經，時至今日，已到了與佛經、聖經等所有假說鬼話般的古籍經典，一起徹底湮滅化為灰燼的時候了！因為，此時此刻，人類最終見證宇宙絕對真理與究竟真象的時刻已經來臨！

當來即出彰顯真理，揭示真象假說皆滅！

我最喜歡的《道德經》第二十章：

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儡儡兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飉兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。老子的感嘆

在《道德經》全篇中，我們看到的是滿篇的智慧、哲人的思考，老子用客觀、冷靜的角度在講述一個又一個事實、道理，或站在君王的角度，或站在修身的角度，但是老子很少用他自己的角度來描繪他所感知的道。

道德經地二十章“唯之與阿，相去幾何？”開始，明顯帶有相當的感情色彩在裡面，這裡運用的也是詩賦體的形式，如“兮”，如“俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶”的對照，如“澹兮其若海，飉兮若無止”的藝術誇張，都讓此章具有獨特的美學色彩！

老子描繪的是一幅怎樣的畫面呢？

凡俗的人生活在“阿諛和斥罵”，“非美即醜”，“非善即惡”的世界中，用簡單的對錯來分辨是非，沒有人願意沉下心去思考這“美醜”、“善惡”背後的根源，只是人云亦云，隨大流的生活在世上。

“智者”雖然已經覺悟，卻不得不畏譏憂讒，不得不附和眾人的看法，將自己的智慧深深地埋藏在心中，因為“人之所畏，不可不畏”，麻木而無知的群眾，是不會體會到這一切的！

而這一幕，又似永無止境那樣，“荒兮其未央哉！”

沉淪苦海，流浪於生死之間的凡俗之人，他們的表現是怎樣呢？

“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。”

大家熙熙攘攘，好不開心，就像是在享用太牢之禮，參加豐盛的宴席一樣，又好像是春天登上了高臺一樣，心情無比的愉快。

而身為智者的老子，又是怎樣觀點呢？

老子一個人淡然的看著這一幕幕，沒有表露任何的喜悅之情，好像嬰兒一樣只是睜眼看著眾人而無言，這一幕幕看得太多之後，老子甚至感到一陣疲倦，發出了“儡儡兮若無所歸”的感嘆，天地之大，沒有同行之人，也沒有真正的歸宿。

眾人一副有所得、志得意滿的樣子，智者卻好像什麼也沒有，兩手空空。

對比眾人，智者卻好像是一個愚蠢之人了！

老子發出了強烈的感慨：“我愚人之心也哉！”我真是隻有一顆愚人的心啊！

凡俗的人看上去明白四達，我卻渾渾噩噩似愚昧無知；凡俗的人智珠在握似能察見淵魚，我卻靜默不言似無所用心。恍惚啊，像大海洶湧；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。

我唯獨與人不同的，只是我以“道”為貴。

昨天剛解釋完：“天法地，地法天，天法道，道法自然。”今天您問，那段文好，我就認為這佳。再試解釋如下，僅供參考：

基續天地物人中：天地物人互益法，規律性情事業系，國族家個自然道，政教勢派歸正理。

因為，華夏道家老子，早就發現了，他並希望人們使用：天法、地法、道法、自然。但是，各種人維對只有一個空間的：天地物人的造法則；缺少公人方法，才導致了古今外中，仍再混亂。所以，在天地物人之間，很難把各自獨尊，差異觀念的政治、經濟、文化、法律、等，存認說文做好統一。

多年基續發現的，主由古認初認產述的：存認不全；形而上學；無佘誘導；私慾邪教等，才又導致問各種意識形態各持己利。存運還沒形成一個真實正確的：天規、地律、物性、人情、事業、方法、可供人們通用。

我續發現，存運天地，道法自然，理正能一。全新時代，困求多元，永沒公認，會更加亂。若能發表，請予參考，識明確後，儘快落實。

老子《道德經》非一句可喜，多句精彩，揭示宇宙本源。如有物混成，先天地生，老子不知曰其名為道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。《聖經.約翰福音》1章太初有道，道與神同在，道就是神。萬物藉祂而造，沒有一樣不是藉祂造的。老子與約翰的經文完全契合:耶和華(譯自有永有)神，從神生聖子主耶穌，聖父設計者聖子創造者與聖靈三位一體，共同創造天地萬物。

地球約24小時自轉一圈，東方的星空西方人也看飽了眼目，一樣的天空一樣的日月星辰。

東西方人類偉大先知老子怎樣寫出《道德經》，人類先知摩西怎樣寫出《聖經.創世紀》。《道德經》，《聖經》兩書完美印證人類祖先怎樣信仰一個真神真理天老爺上帝。

《道德經》是老子的名著，它處處充滿著做人和做事的智慧，裡面有很多充滿哲學和智慧的名句，其中的“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”這句話是我最喜歡的一句話，這句話的意思是說:美好的品質就像水一樣，它能滋潤萬物生長，又能處在眾人所不喜歡的地方，所以，就很接近於道了。做人亦如此，要具備高尚的道德品質，要積極地去行善積德，為自己多積累福報，這也是自己幸福的源泉，同時，也是做人的基本道理啊！