完全沒有可能！就連前80回透露的80回後的情節都是矛盾重重。十二釵唯一一個有始有終的秦可卿也和其判詞判曲所暗示不符。《紅樓夢》一書，由於傳抄流傳等等原因，就算是發現了原結局回目，也必將不被紅學愛好者所認同，因為前80回尚且存在爭議，無論結局的出現與否都將出現不斷的爭議，而且永遠沒有結論！

《紅樓夢》原本就是一個整體。80回後面的回目的遺失從何說起?

"程甲本"在1791年刊印發行時，《紅樓夢》的手抄本收集、整理者一一程偉原，在序裡寫的很清楚明白:他收藏的《紅樓夢》，原名叫《石頭記》，雖只有前八十回文，但有一百二十回的回目。他認為既然有一百二十回的回目，那麼作者肯定是寫完了一百二十回了，於是又花了數年悉心尋找，終於又找到了後二十多回，在一次集市上，他又發現了最後的十幾回，但已“漶漫不可收拾"，於是，花了重金買下，後與"朋友"校驗、編輯成冊，又找名家配圖出版發行。這就是所謂的"程甲本"，全名叫《新鐫全部繡像紅樓夢》，全書配有24幅插圖。目前存世稀少，2017年6月，嘉德拍賣會上，原俞平伯收藏，後被康生掠藏的一部120回"程甲本"，以2400萬元的價格成交，被一匿名人氏買走。

另外，上世紀六十年代，大陸發現了一部最早的關於《紅樓夢》評論的專著，他的這部專著創作於1793年，他被學界認為是《紅樓夢》"索隱"派第一人。他就是生於1728年，卒於1815年的周春。他在這部專著的序言裡明確寫道:他在1790年，就見到他的朋友手裡有兩部手抄本《紅樓夢》。一部為只有前八十回的《石頭記》，另一部為一百二十回的《紅樓夢》，“兩者區別不大"。由此完全可以證明，"程甲本"的程偉原"序"是真實可信的，"程甲本"就是來自於有120回的手抄本的《紅樓夢》。"高鶚續"純粹是胡適的胡說八道。

按脂批提示，《紅樓夢》總書應為108回才對。後四十回是續稿者在原28回基礎上加進了寶玉中舉等內容而成的。黛玉之死情節應為原稿，鳳姐出調包計是加的。賈府被抄情節，也與前八十回斷開了。

面對這樣一個世紀之問，心裡應該是莫名酸楚而惶恐無措的，就是因為幾個世紀的不停窮究探佚，索引證續，依然還是百家爭鳴的局面，各執一詞，卻與本意越來越遠，走上了一條几近背離的不歸路。

曾經有很多紅學家給出比較妥實的答案，說其全回目章節是在傳抄或借閱時出現了紕漏，造成了部分章節的散落遺失，而且極有可能不是散落一地，而是散亂多地，不可能盡拾遺珠匡補神失。

如今的紅學界，可以說門派林立，各不所屬，也各不屈服，都在爭搶那顆紅學皇冠上的明珠，夢想自己成為那個耀眼奪目的第一尊者，至高無上，睥睨天下。也就將自家的所謂探佚學說努力說成是正宗的嫡脈單傳，只能併吞其他學說，而不是被其他學說所兼併。以此來驗證或強化自家的所謂正統論述。

甚而有之，有人還企圖壓制經過正式探佚得來的正確結論，不讓其大光天下，無非就是為了一己之私的此地無銀，別無分店。

假如縱容這種學術心態存續下去，那可以設想一下，即便是真的遺失版本回歸正位，也會被強行噴的體無完膚，甚至一無是處。這是某些學術野心的積聚與爆發，也是刻意打壓民族文化遺產的處心積慮，狂妄已極卻也至死不渝。

不過說實話，幾百年的遺失和尋覓，即使真的還在，也早已面目全非了，會被人當成垃圾一掃了之也未可知——起碼，我個人對此事的前景並不樂觀。

別天方夜譚了，這是千古之謎，如果有了後面的回目，紅學家們都不會不好瞎話了，這是一個行業啊，不知道納稅不，繼續做紅樓大夢！

我覺得可能性不是很大了，這部書之所以在歷史上被腰斬是有其必然原因的。不管紅樓夢的作者是誰，也不管這部書寫的多麼華麗，他是有一個硬傷的，就是作者寫書的目的不夠磊落。從脂批中可以看出作者隱藏了很多的秘密，不知道這些秘密就不能真正讀懂紅樓，而越發掘這些秘密就越發現，作者在書中隱晦的批判了清朝的幾位帝王。

我們現在能知道的是作者用寧府賈敬之死影射雍正在圓明園服食丹藥而亡，賈敬在書中出場不多，一開始就是在道觀修行，你看不出來他有什麼劣跡，可是作者卻用一句詩“箕裘頹墮皆從敬，家世消亡首罪寧”給他定了性，就是說賈家的墮落滅亡最開始都是因為賈敬，也可以理解為清朝的墮落滅亡開始於雍正。

榮國府的爵位承襲人賈赦，他應該是影射乾隆的，我們知道乾隆有兩個嫡子，是原配皇后所生，一名永璉，一名永琮，相比於其他皇子，這兩個皇子地位最高，都曾被秘密立儲，又都早夭。賈赦剛好有兩子，一名賈璉，一名賈琮，且賈璉明明是長子，卻被稱二爺，這個二爺無論從兩府排行，榮府自排，還是賈赦這支單排，怎麼都排不出行二，而乾隆之子永璉為嫡長子，排行第二，他真的既是長子又是二爺。

還有一個人就是薛蟠，我們還不知道他究竟影射了哪一個皇帝，但是薛蟠的職業是皇商，諧音皇上，他字文龍，以龍為名，其人相貌平平，臃腫蠢笨，但是書中卻有一個奇怪的交代，說他撇了一眼黛玉，立即就骨軟筋酥了。

從以上的分析中可以看出，作者對這幾位帝王的極度厭惡和仇恨，以各種方式進行醜化，原因呢，作者隱藏的很深，我們只能猜測，這幾位帝王奪去了他生命中最寶貴的兩樣東西，一個是他的最愛，一個是他的家，於是他把滿腔的恨，滿腔的思念，滿腔的無奈，都用筆在書中抒發出來。

那麼分析到這裡應該就可以看出來，作者寫作的初衷，他的格局不高，都是從自身的喜怒出發，誰對我不好我就寫書噁心誰，而不是跳出自我客觀的評價這幾位帝王，評價歷史。比如雍正，他是一位非常偉大的皇帝，因為現在仇視滿清，認為清朝奪了漢人的天下，所以人們不願意去讚美清朝的皇帝，其實中國是一個很特殊的存在，它就像一個舞臺一樣，本來就是不同的人在這裡結緣，演繹歷史，創造文明，從漢，唐開始就不斷的有外民族血統融合進來，所以本著客觀的態度評價，雍正曾經推出過許多非常好的治國方略，比如改土歸流，攤丁入畝，比如廢除賤籍，不單大大的提升了清朝的國力，對社會進步也起到極大的促進作用，他的功績是可以載入史冊的。但是在作者筆下是國家滅亡的啟始人，這顯然不夠客觀。

再比如乾隆，現在對他的評價爭議頗大，但是乾隆皇帝統一了新疆，加強了對西藏的治理，還有耳熟能詳的四庫全書，等等等等，他也是一位偉大的帝王，用賈赦來代表他的形象，這個一看就是在罵人了。而且最不應該的是醜化賈璉賈琮，因為原型兩個人都是早夭，很小就死了，用筆諷刺死人，這個未免有失厚道。

我想說到這，紅樓被腰斬的原因應該已經躍然紙上了，表面原因他針對的是當朝統治者，自然不能被容於世，我覺得乾隆還是夠大度的，或者他沒看懂，不過也不應該看不懂，都直接用他兒子的名字了，他沒治作者的罪，但是書被禁了。因為傳閱不便，不能大量印刷，這也是容易丟失的直接原因。從深層上來說，作者的寫作意圖不正，書中的表面華麗之下充斥了許多陰暗的東西，看似在傳閱過程中迷失，其實是它不配完整的流傳下來。一個人罵人，他不帶髒字的罵，嘴不打磕巴的罵三天不重樣，你也不能說他是個語言大師，因為他說出來的東西都是低階的。紅樓夢不同之處在於為了反襯作者要批判的人，他寫了極其美好的一群人，正是這群美好的人吸引了讀者，所以說，你看人們喜歡的並不是作者真實所要反應的東西，都被他釋放出來的假象迷惑了。

就寫這麼多，估計這篇文章會被罵死，不帶髒字的我可以接受，帶髒字的這種就敬謝不敏了。

就這個問題很多人對一個基本的大前提有爭議，就是一百二十回紅樓夢和八十回紅樓夢到底是不是出自一人之手。歷史上很多文化大家都對比此有不同看法。

胡適之認為後四十回是高鶚偽作，這也是後來的主流觀點，但也有人認為程偉元和高鶚是在蒐集的殘稿基礎之上按照曹公的原意做了補全，並不是狗尾續貂。臺灣作家白先勇就認為後四十回也是出自曹公之手。

關於紅樓的各種版本和考證的爭論紛繁複雜，有興趣的可以看一看專門的紅學論文專著，比如張愛玲的《紅樓夢魘》，紅樓的謎題的確如夢魘一樣讓人難以捉摸。

當然張愛玲也認為紅樓夢後四十回必是偽作，她曾形容讀後四十回的感覺是“一個個都語言無味，面目可憎起來”。張愛玲有一流的文學品味，她對後四十回的讀感很有說服力和代表性。文學專家判斷文學作品真假和價值高低就像文物專家鑑寶一樣，一流的鑑寶專家的意見最值得考慮。

而且科技進步到今天，不僅可以透過人去鑑賞作品，還可以依靠強大的計算機來進行文字分析，透過對特定詞語的頻率分佈等指標來判斷一個文字的作者是誰。在一部長篇小說中，一個人的寫作風格肯定是統一連貫的，不會出現大的偏差。

透過計算機文字分析發現，程高版一百二十回紅樓後四十回和前八十回有很大差異，用字習慣和用字總量不同，花卉飲食藥物等分類名詞出現頻率也差別很大，風格不一致，基本可以判斷出不是出自同一人之手。至於後四十回是不是按前八十回作者原意補寫，還是沒法判斷，因為後四十回人物命運走向大體上符合曹公先前設定。

如果曹公身前真的寫完了後四十回，且沒有湮滅散佚在歷史中，現在藏在某個不為人知的秘密所在，那麼它有可能重見天日。只是這種可能性實在太小了。我的看法是程高應該有所參考，並非完全偽續，他們於紅樓流傳有功，不可完全否定。

“曹雪芹”在悼紅軒“批閱十載增刪五次”，在此基礎上又有《脂硯齋重評石頭記》，如果“曹雪芹”因為批評“紅樓夢”被認定為作者，那麼“脂硯齋”也是批評《紅樓夢》也應該是作者。

世上並無“脂硯齋”之前的《紅樓夢》版本，所以“脂硯齋”才是《紅樓夢》最終的作者。況且“曹雪芹”批閱增刪《紅樓夢》的說法必不是“曹雪芹”自己說的，而是“脂硯齋”的口氣。如果《紅樓夢》的作者是“脂硯齋”，那麼“曹雪芹”沒寫完的說法就不成立了。就算“曹雪芹”批閱十載增刪五次而沒寫完，那麼到“脂硯齋”也可以寫完了。實際上《紅樓夢》八十回就是寫完了的，故事沒完是因為作者採用了開放式結尾。《紅樓夢》的主要情節是描寫大觀園內的生活，到八十回迎春出嫁，寶釵、英蓮搬出大觀園就結束了作者的“紅樓夢”。前文作者為進大觀園做了很多鋪墊，又以不同方式對盛世之後的破敗做了預言和提示，也就不可能把預言一項一項落到實處，豈有此等寫作之理。寶玉在第五回夢遊太虛幻境，寫來如同地獄，十二釵圖冊分明是生死簿。第八十回寫寶玉遊東嶽廟，按東嶽廟是道家地府，與太虛幻境前後對應。《紅樓夢》又名《風月寶鑑》，分正反兩面，對應盛衰兩面。可知《紅樓夢》只有八十回，正面是寫賈家之興盛，賈家之敗需從反面看來。故知“失落無考”之文是指紅樓文字“烘雲托月、背面敷粉”之喻也。

文章本天成，妙手偶得之！這個天是後天偽道德，所以宗教哲科小說詩詞音樂書法醫學等關乎國計民生的，都是命運之造化！成於人類眾生之自性本心良知，表達的卻是私性物慾合乎理性邏輯規定的東西！存在即合理，是黑格爾的一句話，恩格思卻解釋如下:存在即合理即必然性趨向敗壞毀滅！紅樓夢是作者曹雪芹的鬱憤掙扎之作，是發自心底的對皇權專制的腐敗的深層次揭露，是很難完整地展現在世人面前！如道德經，佛經等有進界影響力的文化哲學宗教作品大都版本眾多，釋義不同！這是物質世界運作的必然，因為人類眾生的生滅滅生本身是偶然異常所成就的幻相，是不太可能允許真理真相徹底完整存在的！文化如此，哲學如此，科技亦如此！牛頓，近代數學物理的重要奠基者，他晚年一度精神失常，為什麼？他根本不能自原其說！但他的理論卻使人類發生了發達的機械科技文明！

理性邏輯是物性物慾的造作，而人類眾生的本性初衷是愛心良知之能動！私性物慾不是人類眾生的來處並歸宿，卻是必須之歷程！這是命運之實相，理性邏輯即趨向敗壞之必然即命，而運即愛心正能是人類眾生之一線生機！先後天命運是一非二，全憑造化選擇！

《紅樓夢》八十回後的“原稿”，在紅學上稱為“舊時真本”，其實已經現世，只是目前尚有爭議，導致很多人不知道罷了。

《紅樓夢》之所以只有“半本書”的狀態，和當時曹雪芹所處的時代密切相關。

清初時期，清廷文字獄之風甚烈，抄家滅門者不知凡幾，僅浙江湖州“莊廷鑨明史案”，就有近百人被處死，上千人被牽連，其中莊氏家族幾乎被滅族。

在這種情況下，曹雪芹脂硯齋等人作書評書，豈能不小心翼翼。尤其是《紅樓夢》中“礙語”甚多，有些甚至極為明顯。

比如賈寶玉和芳官一番關於“耶律雄奴”的論述，幾乎是指著耶律氏這個和尚，罵清廷禿驢，清廷焉能不惱怒。只是待清廷回過味來時，《紅樓夢》已經流傳天下，士大夫們人手一本了。

古本紅樓夢

沒奈何之下，清廷也只能捏著鼻子認了，乾隆還混淆視聽地說了一句“此明珠家事也”。

究竟乾隆說的是“明珠家事”還是“明朱家事”，現在學者們還爭論不休，因為《紅樓夢》裡反清悼明的意味太濃厚。

在紅樓夢第一回，甲戌眉批“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝，餘常哭芹，淚亦待盡。”

從這條脂批也可以看出，曹雪芹書並沒有寫完就已去世。

還有一些觀點認為，曹雪芹的“定稿”只有前八十回，後面內容太過露骨，他就沒有再繼續寫下去。

所以，曹雪芹最終只完成了半部書。

但是，天無絕人之路，曹雪芹雖然只寫了半部，卻並不代表紅樓夢就沒有全本。

紅樓夢原文中明確指出，曹雪芹“批閱十載、增刪五次”，這說明曹雪芹在著寫紅樓夢時，必定還有個“底稿”存在，否則他就沒法“批閱”和“增刪”，他總不能對著空氣去改稿吧。

既然有“底稿”，那紅樓夢就一定是個完整故事，紅樓夢人物的真正結局，也定是寫在這個“底稿”之中。

所以，真正的問題是，這個作為曹雪芹創作基礎的“紅樓底稿”在哪裡？

有一些史料上提到，清代及民國時期，紅樓夢有個“舊時真本”存世，有人親眼看過。

周汝昌、俞平伯幾位大師經過反覆考證研究（俞平伯，紅樓夢辨十三），也確定“舊時真本”是的確存在的。

毫無疑問，“舊時真本”就是“紅樓底稿”，所以，只要找到了它，紅樓夢的真正結局就能大白於天下。

2005年，有個叫何莉莉的人在網上上傳了一個紅樓夢新本子，這個本子名字叫做《吳氏石頭記增刪試評本》，又稱“癸酉本”，本子一出，立刻引起了轟動。

此本是從81回開始，到108回結束，一共有28回的內容，其中包含了紅樓夢裡幾乎所有人物的最終結局，並且這些人物結局和前半部中的判詞、脂硯齋批註都一一對應。

不僅如此，這套本子裡還有脂硯齋等人的批註，並且其中賈寶玉和史湘雲的結局，與傳說中“舊時真本”中二人結局一模一樣。從情節架構上看，癸酉本和紅樓夢完全是一脈相承的。

但是，此本文字粗糙，且個別情節過於離奇，比如元春上陣領兵、薛寶釵改嫁等，這就讓一部分人在情感上很難接受，稱其為偽書，這是完全可以理解的。

另一部分人則認為癸酉本正是“舊時真本”，正是曹雪芹所用的“紅樓夢底稿”。雙方意見不同，一邊說是真的，一邊說是假的，自然產生了爭議。

這種情況不僅發生在紅樓夢的普通讀者中，在紅學界，也有同樣的爭論存在。

雖然大多數專家並不承認癸酉本，但自癸酉本出世後，近十年來，有關紅樓夢的探佚文章日益減少，這個現象不能不令人深思。

癸酉本目前真偽難辨，但它確實有極高的價值，至少，它讓人看到了紅樓夢可能存在的原始結局。

題主的提問，在紅樓夢研究中著實是個重大且複雜的問題，它涉及到多個紅樓夢版本的真偽辨別、也涉及到紅樓夢作者的爭議，此處限於篇幅，就這樣吧。

最後說兩句，紅樓夢只有半部，它的後半部，不在天地世間任何一處，而是存在於每個紅樓讀者的心中。

每個紅迷的心裡，都有一部完整的屬於自己的紅樓夢。

文章推薦重磅深度大文：《紅樓夢》的作者究竟是不是曹雪芹？

首先，我表達的只是個人想法。

《紅樓夢》是一部偉大的中國文學作品，是瑰寶中的瑰寶，巔峰中的巔峰，前無古人，應該是後無來者了！向這部偉大著作的作者致敬！現在公認的前八十回作者是曹雪芹，但是我謹慎的保留個人意見，這是我對這部書作者的敬意。

前八十回與後四十回是不同的作者。後部分原作者是否完結，現在已無證據。只能是推測！個人傾向於未完結。至於能否找到原稿，也許只是個無望的美好念想罷了。

我倒覺得後部分殘缺不全是最好的安排。其實書的結局在前面部分已經給出了。雖然找不到後部分，但是給讀者留些遺憾，留些想象的空間也挺好的。事事哪能都完美無缺呀！書如此，人生如此，萬事萬物亦如此。

紅樓夢是寫完的。這點毋庸置疑。批者是讀了完整的紅樓夢的。我們沒讀到，並不能因之否定批者未讀到。不過後面的文字，也許沒前面的成熟。

根據批者透露的資訊，基本可以還原八十回以後的情節，不過，以暗投於道，人莫不按劍相眄者，無由而至前也。這些情節也許顛覆周汝昌，顛覆劉心武，顛覆八七版電視。

打官司，公安局破案，靠的是證椐，而且不能是孤證‘。我相信，只要努力，基本還原八十回後情節，可以做到的。

紅樓夢裡幾尋根，人人言說未全文。試問誰能說己夢，支言片語求解雲。人生榮時需知敗，歡樂背後起愁雲。紅樓講明家運去，石頭記下事起因，何必刮腸添筆墨，自稱當代曹雪芹。隨便說說莫見笑，人生路短要惜今。

謝邀。《紅樓夢》是沒有寫完的，你讀讀張愛玲的《紅樓夢魘》就知道了。為什麼要推薦張愛玲的《紅樓夢魘》？因為沒有人讀書比得過她那麼地細膩。其他的研究取一詞一事，斷章取義，大談特談其理論，無非是譁眾取寵，大有多賺稿費之嫌，《紅樓夢》未完，在開篇不久脂硯齋就硃批：書未成，芹淚盡而逝，餘嘗哭芹…。可笑的是，那些想賺稿費的人，對脂硯齋的這一句批語視而不見，選擇看見謄清時，後幾回被借閱者遺失，嘆嘆。全書百二十回，後幾回能寫完。一百零八回謬之千里，我在早幾年就論證過，原作者在原著中暗示地清楚，百二十回。你自己下載PDF《紅樓夢》用查詢看看有多少百二十？

《紅樓夢》未成，但他的原始本可能寫成了，不過原始版本可能是《風月寶鑑》，作者寫這本書的初衷是勸誡人遠離風月，賈瑞與王熙鳳的故事就是風月寶鑑中的故事。秦可卿與賈珍的故事也是《風月寶鑑》中的。作者認為紅顏禍水，紅顏誤國。後來可能畸笏叟一看立意不高，下令重寫。《紅樓夢》主題則是不光勸誡人少染風月之事，而是對整個社會的弊病進行勸誡。賈瑞是風月，劉姥姥就是積善行德。薛家富甲天下，最後餓凍而死，賈寶玉也是窮愁潦倒吃酸菜圍破氈。王熙鳳聰明絕頂生的女兒卻智商欠佳，如此等等。只是勸誡世人不要嘲笑別人，積善行德終有好報。

所以《紅樓夢》或石頭記是無法找到原稿地。也許能找到《風月寶鑑》或其他藍本，但其中心思想已經無法和《紅樓夢》匹敵。

殘缺也是一種美，就像那斷臂的維納斯，如果有好事之人，把她的胳膊安上去，只怕就弄巧成拙，興味索然了！

何況，《紅樓夢》作者開篇就以將人物命運安排好了，讀者應該都有自己的感覺，感悟！

我從小就讀《紅樓夢》，那好像是七十年代的版本，一共四冊，我家剛好只有前兩冊，而我反反覆覆的也就看這兩本，小時候也沒有錢去買後面那兩冊，但是長大後自己工作了，卻再也不願意去買那些狗尾續貂的續作看了。

如今《紅樓夢》原稿遺失也二百多年了，完全沒有必要，糾結後半部分能否找到，說實在的，即便是真找到了，我也不敢看了，因為前半部分太好了，我怕啊，我怕後面作者江郎才盡，不如人意，害怕失望！

所以我寧願守著殘缺而美好的前部分，也不希望看到不如人意了後續啊！

《紅樓夢》原著後半部分的原稿，脂批說丟了，張愛玲提到過傳說中的“舊時真本”，很多大學問家、紅學研究學者甚至傾向於認為一百二十回本就是原著，關於“夢稿本”的爭論孰是孰非？究竟該相信誰呢？

（ps：紅學無定案，本文僅代表個人多方學習後的理解與猜想）

一百二十回《紅樓夢稿》也就是“楊藏本”又又稱“夢稿本”，很大可能就是最早起的《紅樓夢》原稿，應該是不是增刪精修版的，而是比較早期的手抄本，甚至是底稿。是非常具有研究價值的一個早期版本。

這個抄本子的於咸豐五年（1855年）由清朝有名的書畫收藏家楊繼振收藏，1959年在北京發現，1963年影印行世時命名為《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》，現藏中國國家博物館。

“夢稿本”的利害之處在於其前八十回正文和甲戌本、庚辰本等已經面世的各種脂評本《石頭記》以及程甲本，程乙本的《紅樓夢》前八十回都不同。雖然大體不差，但是細節不一樣的地方非常多，而且“夢稿本”顯得比其他脂本都要粗糙一點。

更神奇的是《夢稿本》第七十八回末有“蘭墅閱過”字樣（無印章），也稱“高閱本”，也就是說高鶚肯定是看過這個版本的，只是不知道是在續書前，還是續書後。

六十年代初出版“夢稿本”影印本時，範寧先生為此寫了一篇《跋》，在紅學研究領域非常著名，主要論證了“夢稿本”的稿本性質，說明《紅樓夢》後四十回不可能為高鶚所續。

他在《跋》文中提及論證：張問陶《船山詩草》中的贈高鶚詩“豔情人自說紅樓”的自注說“《紅樓夢》八十回以後皆蘭墅所補”，這個張問陶所說的“補”，只是修補而已。

後來，有有紅學研究學者提出了《夢稿本》是由高鶚收集各種《脂本》匯抄而成的設想。然後兩種觀點就相持不下，爭議不斷。

就我個人而言，我還是很相信後四十回續書中含有曹公原筆的，是高鶚和程偉元從鼓擔上搜集到許多回遺失的原稿，增刪改寫的後四十回大結局。

在紅學研究領域，周汝昌和張愛玲兩位先生對待一百二十回程高本《紅樓夢》是強烈反對的。

他們的研究中曾涉提及到一個清朝和民國時期有人看過的“舊時真本”，據張愛玲《紅樓夢魘》裡面提到的“舊時真本”：

我十四五歲的時候看“胡適文存”上的一篇紅樓夢考證，大概也就是引“續閱微草堂筆記”——手邊無書，可能記錯了——傳說有個“舊時真本”，寫湘云為丐，寶玉作更夫，雪夜重逢，結為夫婦，看了石破天驚，雲海垂立，永遠不能忘記。

據說這個版本在民國還屢次有人看過，只是現在關於其來龍去脈也是查不清楚，紅學家現在還在苦苦尋覓，或許也可以期待一下。

在《紅樓夢》開篇提及到，曹雪芹在悼紅軒中“批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”。就連作品題目，也有《石頭記》、《情僧錄》、《金陵十二釵》、《風月寶鑑》和我們熟知的《紅樓夢》。

既然曹雪芹僅刪改都花了十年時間，怎麼可能去批閱一本爛尾的小說呢？這個難度簡直堪比整理一團被剪斷的麻繩，如何能增刪整理？

難道曹雪芹一直在改一些單獨的章回和片段，那很顯然不可能，因為已經“纂成目錄，分出章回”了嘛！

按照脂批提供的線索顯示，曹雪芹寫《紅樓夢》不是從前往後按順序寫的，而是在跳著寫。張愛玲也在《紅樓夢魘》中大篇幅的考據論證了曹雪芹對於《紅樓夢》中各回目的創作順序。

這也就可以解釋了為什麼《紅樓夢》中出現一些人物年齡的混亂，人物設定的混亂。

雖然作者是哪一回靈感來了就先寫那一回，但是整體的脈絡框架是必須要有的，這關係到全書的邏輯性和人物性格發展以及故事脈絡是否順暢。

不要說曹雪芹這麼了不起的大作家，就是我這樣的不入流的網文菜鳥都知道寫作之前先列大綱，寫概述，大結局肯定是早就想好了的。雖然可能會後期修改，但是一定要在一開始定好方向才行。

《紅樓夢》更與一般的小說不同，那就是創作週期太長了，作者“批閱十載，增刪五次”，其中“增刪”“批閱”應該也都是完稿之後才進行的工作，這麼長的時間裡，怎麼可能是沒有結局的爛尾作品呢？

而且很多作者，甚至都比讀者更在乎大結局，因為那會關乎整部小說的立意和主旨的高度。

那麼既然如此，曹雪芹為什麼眼睜睜地看著後半部分遺失，卻沒有自己補上呢？

脂批並不是單指脂硯齋的批註，而是以脂硯齋、畸笏叟為代表的有好幾個人，據他們說，他們都是曹雪芹親近的人，貌似是親屬長輩的感覺。

甲戌本《脂硯齋重評石頭記》成書於1754年，曹雪芹於1763年去世。

也就是說脂硯齋評《紅樓夢》在曹雪芹去世之前，如果脂硯齋沒有看過完本的《紅樓夢》，這些人物和故事都不完整的情況下，他怎麼能寫出那麼多關於結局的批示呢？

如果詳細閱讀脂批，那麼就會發現脂批人不僅看過完整的《紅樓夢》，還幫忙謄清整理過後面的內容。

在第八回中，寶玉攆茜雪，這個大丫鬟就此一閃而過，迅速下線。但是到了第二十回的批語中，脂批有提到“雪至獄神廟方呈正文”；

脂批還說，“餘隻見有一次謄清時，與獄神廟慰寶玉等五、六稿被借閱者迷失，嘆嘆！”。這裡需要存疑的是，《紅樓夢》早期手抄本究竟有多少我們並不知道，脂批只是說“五、六稿被借閱者迷失”，也不見得是後文全都丟了，或者借閱者迷失之後是否又被找到，他們也不知道。

第二十二回提到：“此回未成而芹逝矣，嘆嘆！”注意，我們看到的二十二回其實是完整的，所以這裡的“未成”可能是指沒有改完，而不是沒寫完。

此外，脂批還透露了結尾時的“探監”、“情榜”、寶玉落魄後“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”等內容，甚至還有“索書甚迫”等耐人尋味的文字。

如脂批中提到《紅樓夢》後半部分的一些原稿被借閱者迷失，或許這就是真相也未可知。

再來看曹雪芹為什麼沒有重新補上的問題，可能因為就像脂批中說的，他僅是刪改、批閱已經耗費大量精力，身體情況也大不如前了，還沒來得及再重新補上結局就溘然長逝了。

脂硯齋去世比曹雪芹早，畸笏叟是比曹雪芹活得久的，也就是說畸笏叟手裡的《紅樓夢》不是全本。且他既不能找回遺失的原稿，也沒能力補上。

我是先看熟了通行本才看的脂批，所以對於脂硯齋和畸笏叟的話我是部分相信，部分存疑。

因為他們有時候會帶有比較強烈的個人感情來批書中人物，和現在看劇的彈幕差不多，對於很多故事中的原型也難免有情感的偏愛與偏見。

捎帶說一下，曹雪芹當時並不是全部精力都付諸在《紅樓夢》這本小說上面。

他還有別的事業要幹，比如寫“以藝濟人”的《廢藝齋集稿》幫助殘疾人謀生搞公益，這本書講述了多種技藝，如做菜、編織等等，但是也都遺失了，現在只剩下做風箏的部分，就是《南鷂北鳶考工志》，可見曹雪芹“博於才藝”，有興趣的朋友可以自己搜一下。

在我所讀過的紅學研究著作中，對於一百二十回通行本《紅樓夢》最為堅定的支持者就是王國維先生。

王國維把一百二十回本《紅樓夢》當做一個完整的藝術整體來研究，他認為其中最為震撼人心的悲劇美出現在第九十六回：

《紅樓夢》者，可謂悲劇中之悲劇也。由此之故，此書中壯美之部分較多於優美之部分，而眩惑之原質殆絕焉。......茲舉其最壯美者之一例，即寶玉與黛玉最後之相見一節曰

上個世紀早期的紅學研究學者和作家，如吳宓、陳寅恪、林語堂、歐陽健、張恨水等人也都是這樣的觀點。

胡適先生開闢新紅學，考證出《紅樓夢》作者是曹璽後人曹雪芹，後四十回是高鶚所續，但是他也是對於續書給予了充分的肯定，甚至表示出對高鶚的佩服：

胡適《紅樓夢考證》：平心而論，高鶚補的四十回，雖然比不上前八十回，也確然有不可埋沒的好處。他寫司棋之死，寫鴛鴦之死，寫妙玉的遭劫，寫鳳姐的死，寫襲人的嫁，都是很有精彩的小品文字。最可注意的是這些人都寫作悲劇的下場。

魯迅先生也對後四十回給予了肯定，他說：《紅樓夢》中的小悲劇，是社會上常有的事，作者又是比較的敢於實寫的，而那結果也並不壞……

我也曾經被後四十回的續書描繪的悲劇震撼過，雖然賈母等人設有割裂感，但是不可否認很多地方寫的很好，高光時刻頻出。

更重要的是一百二十回《紅樓夢》的續書從整體來看，很有前八十回的味道，內容筆法也基本能融會貫通，好像就算讓曹雪芹來寫，也應該就是這麼寫。

綜上所述，我個人的看法是：曹雪芹是寫完了全本的，至少完成了初稿。只是由於各種原因沒有能流傳面世。

紅學無定案，我認為作為現代人讀《紅樓夢》還是應該保持自己的見解，多方學習，參考就好。總體來說，

想想古代寫小說，不僅沒有電腦存檔，甚至連硬筆都沒有，只能毛筆寫作，白紙黑字。像《紅樓夢》這樣一篇鴻篇鉅製，僅是抄寫一遍，就要存一大箱子的紙稿。何況曹雪芹反覆增刪批閱，家裡的稿子可能已經堆積成山了。

假設《紅樓夢》後半部分的原作被遺失，流落民間，那麼能儲存下來的可能性真的不太大了，或許，殘缺將永遠成為《紅樓夢》獨特的魅力，就像維納斯的斷臂。

又或許，如《紅樓夢》第十七回中賈璉彙報大觀園的物資籌備時說：

刻絲彈墨並各色綢綾大小幔子一百二十架，昨日得了八十架，下欠四十架。

也不知道是不是作者在暗示我們，他其實寫完了一百二十回，但是因為種種原因，只能讓前八十回面世，後面四十回只能欠著了。

但是，無論《紅樓夢》原稿是否還有面世的機會，都不會影響《紅樓夢》讀者對她的熱忱和愛我們充滿期待，也並不會因遺憾感到傷懷。

至少我們已經有了甲戌本、庚辰本、己卯本、戚序本等等比較豐富的脂本系統，甚至其中還有一個一百二十回的夢稿本，也被劃入脂本系統；還有刊印流傳至今的程甲本，程乙本……但凡能買到書看的，我就可以看得很開心呀~~

南山橘暖 / 文

我是南山橘暖，愛讀書，愛讀紅樓夢。紅樓夢解讀見仁見智，如有歧誤，敬請雅正。

你好，我是國風！

現世大部分人都覺得曹雪芹並沒有寫完紅樓夢，只寫了前80回。現存的後40回原稿不是曹雪芹的手筆，但也不是高鶚寫的。而是不知道什麼人續作，高鶚和程偉元補裰整理完成的。造成這一認知的主要原因。是因為紅樓夢的批書人脂硯齋和畸笏叟，兩個人都數次側重“恨不見玉兄懸崖撒手。書未成，芹淚盡而逝！”等語，作為離著曹雪芹年代最為接近的兩個紅學專家，他們的話有著很權威的見證效果。

所以相信這一說法的讀者非常的多。

但是，如果伴隨紅樓夢誕生的這兩個批書人原本就是紅樓夢這部書的一部分呢？原本就是既批書又圓謊呢？原本就是用謊言揭示真相，用真相掩蓋謊言呢？所以，也有很多人相信後40回也是曹雪芹的手筆。只是鑑於紅樓夢這部書的政治危險性。曹雪芹不敢在生前把後40回發表出來。所以才在他死後（或是假死）透過特殊的途徑秘密的釋出了後40回。最終高鶚程偉元整理了這部書，官版發行。

脂硯齋的批無時無刻不把這部書往“家史說”上引導。但也很奇怪的批“凡野史俱可毀，獨紅樓不可毀。”紅樓到底是一部家史還是一部野史？讓人看的是撲朔迷離。

我個人認為。紅樓是用風花雪月的家事故事暗中影射了明末清初之交的南明一段悲壯的歷史。這在文字獄非常嚴重的康乾時代是一部犯殺犯剮的大禁大忌之書。一旦這部書的真相被揭示於眾，非但作者本人性命難保，連十年辛苦不尋常哭就的這部千古鉅作也難逃湮滅的後果。作者即使不惜性命，也不甘自己的一片心血付諸東流。

所以紅樓夢的問世非常的小心。作者在兩三年時間內完成了前80回的寫作。但卻用了十年的時間不斷的修改重撰。所以，那一時期不同的抄本多如牛毛。所以即使是脂硯齋畸笏叟這樣的老批書人也很難找到定本。所以對於故事的發展作了很多前言不搭後語的批註。但是兩個人都有一個共性。就是同時對後40回完全緘默未及。

也許，兩個人完全知道這部書的政治危險性。對於紅樓夢的前80回——揭明之失的文筆，還不必承受過分的殺禍，但對於後40回——批亡明之慘則如同圖窮匕見。兩個人即使知道其內容也只有敬而遠之的。

畢竟，一部書寫到一半再不往後寫了，只是不斷修改前面的，而且一修修了十年。這一現象本身就極為不合理。所以，後40回被刻意壓著不發表的可能性其實更大。

當然，高鶚程偉元得到的這些書稿到底是不是曹雪芹的原本已經很難考證了。但是這的確是最接近故事原錄的續作，已經得到了眾多讀者的認可。如果某一天真的出現實打實的曹雪芹署名的原本。那麼後續的官版肯定會替換掉高鶚程偉元的續本！

人生是苦難的。

於是“觀音菩薩”大發慈悲，

借“曹雪芹”之手，

傳世了猶如佛經般的《紅樓夢》。

一切考古、論證，

都是子虛烏有、荒唐可笑的。

讀《紅樓夢》，

只是一種享受，

能脫離痛苦、帶來歡樂而已！

以我瞭解到的訊息，我認為《紅樓夢》曹雪芹已經寫完了，原稿的後半部分只是遺失了。我的佐證是以下兩點。

有大量的脂批透露了後文故事，說明批書者脂硯齋已經讀過全本《紅樓夢》。

第一個例子。

書中第十九回，襲人回了自己家，寶玉去看她。襲人的母親、哥哥齊齊整整擺上一桌子果品來，但襲人還是看著總無可吃之物。

此處庚辰雙行夾批寫：補明寶玉自幼何等嬌貴，以此一句留與下部後數十回“寒冬噎酸虀，雪夜圍破氈”等處對看。

此時的寶玉錦衣玉食，一點不能將就。但後數十回中，卻在寒冬吃發酸的菜渣，下雪天只是披著破舊的氈子。

書中第二十回，晚上麝月獨自一人守房子，寶玉問她為什麼不去玩，她說，都玩去了，誰看屋子呢？那些老媽媽、小丫頭也該歇歇。

此處的脂批寫:全是襲人口氣，所以後來代任。

後面還有批語寫:襲人出嫁之後，寶玉、寶釵身邊還有一人，雖不及襲人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不負寶釵之為人也。故襲人出嫁後雲“好歹留著麝月”一語，寶玉便依從此話。

這兩處批語，意思是後文襲人出嫁，離開寶玉，是麝月代替她的位置。

第三個例子。

第二十一回的回前批寫:按此回之文固妙，然未見後三十回猶不見此之妙。此回“嬌嗔箴寶玉”、“軟語救賈璉”，後文“薛寶釵藉詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄”。今只從二婢說起，後則直指其主。

是說《紅樓夢》後三十回中有一回的回目有“薛寶釵藉詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄”。

第四個例子。

第二十六回，文中寫小紅的故事時，脂批寫：“獄神廟”紅玉、茜雪一大回文字惜迷失無稿。

這一條脂批不僅說後文有小紅、茜雪在獄神廟的故事，還直接說“迷失無稿”。既然“迷失”了，說明存在過。

透露後文內容的脂批有很多，我就不一一枚舉了。

清乾隆年間的富察明義做有《題紅樓夢詩二十首》，他在序中寫“餘見其鈔本焉”。

詩其二十寫:饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋，是說寶玉以前錦衣玉食，後來落魄瘦骨嶙峋，恰好和脂批“寒冬噎酸幾，雪夜圍破氈”相吻合。

說明富察明義看到的抄本是全本，寫有寶玉落魄後的情形。

我用脂批做“紅樓夢已完”的證據可能會有朋友提出疑問，因為一直以來紅學界對脂硯齋存在爭議。

脂硯齋是誰？他（她）是曹雪芹親近的人嗎？

有認為脂硯齋是曹雪芹的兄弟，叔叔，父親，妻子的。不管他（她）是何種身份，都是曹雪芹親近的人，脂批的內容可以證明。

第八回，賈母給了秦鍾一個荷包皮和一個金魁星，甲戌眉批寫：作者今尚記金魁星之事乎？撫今思昔，腸斷心摧。

意思是脂硯齋和作者的童年裡真實出現過一個金魁星。

第三十六回，黛玉吃了螃蟹，想喝點燒酒。寶玉便令將那合歡花浸的酒燙一壺來。此處庚辰雙行夾批寫：傷哉！作者猶記矮□舫前以合歡 花釀酒乎？屈指二十年矣。

此條批語是說二十年前，脂硯齋和作者一起用合歡花釀酒。

第七十五回，脂批寫:缺中秋詩俟雪芹。

脂硯齋幫曹雪芹謄稿，發現中秋詩還沒寫，等著曹雪芹補上。說明曹雪芹的創作和脂硯齋的謄寫是同步的。

脂硯齋全是親近人的口氣，既然他（她）是曹雪芹親近的人，所以我認為他（她）的話可信。

紅樓夢本來就是八十回！所謂遺失不過是作者設定的保護色。當然還不是一層兩層保護色！作者一筆兩意深得金瓶壺奧！好好讀讀金瓶梅吧，讀懂金瓶梅也就差不多弄明白紅樓夢了！