孔子思想對今天的意義，我覺得就是他的富民和教民思想，而這又和孔子仁政思想是分不開的，從這兩點就可以看出孔子思想的偉大！

網上有文章引用了《論語·子路》中的一篇：子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

從這篇看，孔子富民和教民的思想得到了具體體現，也是孔子為他的仁政思想提出的可行之道！文章評析說“孔子提出‘富民’和‘教民’的思想，而且是‘先富後教’。這是正確的。但這並不是說，對老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。所以，在這裡，一定要注意深入理解孔子的原意。”

從評析看，我覺得對孔子的思想一定要讀進去，而不是人云亦云或者斷章取義。

而孔子的富民思想不只是對他的學生提過，對統治者也提過。

在中國社會科學網還看到一篇文章《民本思想的核心要素：富民和教民》，裡面提到了孔子的“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”(《孔子家語·賢君》)從這句話看，孔子對執政者的要求不但是富民還要老百姓長壽，老百姓富有又長壽，不也是今天社會需要做的嗎！

在談到教民的思想，文章引用了《論語·為政》中的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”作者在文章中說“這裡講的是：用行政和刑罰手段來對待、引導民眾，民眾就會沒有恥辱感；而代之以道德和禮制，民眾就會有恥辱感且守規矩，其要旨就是強調德治和教化的關鍵作用。”

從作者的文字不也是可以看出孔子思想對今天的意義嗎！

這也讓我聯想到去年流行的霸座，這不就是道德缺失造成的嗎。可是也要看到行政和刑罰的手段對社會秩序和社會道德的維護。

作者還透過《論語·顏淵》中的“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”來說明“百姓的財富是國家財政的基礎，百姓的貧富，決定著國家的財富狀況。”

作者還透過《論語·學而》中的“節用而愛人，使民以時”來說明孔子的思想“是要愛惜民力，保證百姓從事農作等生計的時間。”作者又透過《論語·堯曰》中的“擇可勞而勞之”，“因民之所利而利之”，來說明這可以達到“君子惠而不費，勞而不怨”。作者透過《論語·堯曰》的內容說“讓人民得到實惠而負擔不重。按照現代經濟學語言來說，就是要讓人民獲得的實惠大而付出的成本低。”

孟子繼承孔子的思想也提出了“民可使富也。”（《孟子·盡心上》）再看孟子對民富的理想“黎民不飢不寒”，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”（《孟子·梁惠王上》）

作者說孟子的理想就是“達到‘使有菽粟如水火’（《孟子·盡心上》）的富足程度。”

可以說諸子百家有很多都有富民的思想！

從這些看，先哲在兩千多年前提出的以民為本的富民、教民、仁政思想，在今天還是有著偉大現實意義的！

孔子只能算偉大的思想家，教育家，他在兩年多年前能夠用儒學，文治天下，也是他的偉大所在，他的思想，他做人的修養，處事的哲理，他的很多精言善語流傳幾千年仍被各層次人群運用，就懸他偉大之處。時過幾千年，人類再出現一位這樣的偉人毛澤東，毛澤東思想在孔子基礎上更廣大和上升了一大步，這是偉大的毛澤東受到當今世界各個層、各個階級，正反多方面的人所敬崇，將來若干年代後將再有一位孔子，毛澤東似向偉人出現，到那時天下太平，人人平等，天下為公，一統天下，沒有國家，沒有貧富，沒有你我，人人勞動，人人享受，只有分工不同，只有勞動性質不同，只有腦力勞動和體力勞動之區別，沒有高低貴賤之分，就是人類理想的共產主義。

孔子二字是後世之人對他這個千古聖人的至聖尊稱！他的真實姓名叫孔丘，字仲尼，是春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人。

孔子是我國古代偉大的教育家、思想家、政治家，是儒家學派的創始人。孔子思想不但對中華民族二千多年來的文化和民族傳統文化有著巨大的貢獻和影響，而且對整個人類人明程序的影響也是巨大的。

二千多年來，上至天子、士大夫，下至芸芸眾生的平民百姓、偉大詩人、偉大文學家，以至於天才如李白、杜甫、蘇軾者亦無不受孔聖人思想的深刻影響的！

這個命題問的是“如何評價孔子對當代的價值？"那麼孔子思想對於當代，亦就是現在的公元二十一世紀，這個以經濟建設為中心的商品經濟時代，還有現實價值意義嗎？有的話，它的實質性意義又是什麼呢？

我們知道孔子的思想體系都集中地體現在孔子的兩本著作上，一部是《論語》，一部是《孔子家語》。古人云: “半部《論語》治天下”！半部論語就能治理天下，更何況是一整部！可見孔子的《論語》和孔子思想在中華民族的歷史長河中影響力有多巨大啊！

孔子思想是如此博大精深，又是如此源遠流長！可是孔子在公元二十世的“文革”時期就曾被打倒過，文革時期的批儒批孔批得很厲害，直到二十世紀八十年代改革開放之後孔子才在國民的精神文化領域中恢復了聖人的地位。

但時至今日，又有好些人開始在非議孔子，排斥孔子了，現在有些人認為孔聖人破壞了中國人的信仰，使當代的中華民族的國民受到無信仰危機的威脅等等言論不一而足。這是一件多麼令人痛心疾首的事啊！筆者認為，處在各種轉型期的當代的中華民族文化，在經濟高速發展而又精神空虛無所適從的國民，人心的浮躁與空虛已到了無以復加的地步！因此，當代的中華民族文化，當代二十一世紀的國民，比以往任何時代，任何歷史朝代，更需要孔子思想和儒家文化來加以調濟，使我們比以往更加“仁、信、禮、義、孝”，使我們更加物質富有，精神充實，使我們的社會更加“和諧”更加“廉潔”！

現當代的中國，經濟的高速發展，國民的物質水平富裕這是好事，但若人心不古、思想庸俗、精神空虛、人心浮躁！長此發展下去，這亦是極其可怕的！

而孔子的思想哲學體系，主要是在人與人之間的關係中展開的，具有協調社會各種複雜生產關係和社會矛盾的大作用。孔子思想尊重人的價值、重視人際關係的協調，對建立當今“和諧社會”，實行物質文明與精神文明的雙豐收，具有十分重要的積極意義。

綜上所述，孔子思想和儒家學說的精華所在，對於當代的民族文化和當今國民，是具有無與倫比的當代意義和時代價值的！徘徊於十字路的國民，物質文化已富裕起來而精神文化空虛的當代國民，比任何時候、任何時代都更需要孔子！

孔子的偉大之處就是即使他枉殺了人，也能找尋出一大堆冠冕堂皇的理由來，比如他殺少正卯。“孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進問曰：‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始(先)誅之，得無失乎?’孔子曰：‘居!吾語女(汝)其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行闢而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。”其實，孔丘所列殺害少正卯的理由全是主觀臆斷，均是道德評價的範疇，殺人必須依法，那麼少正卯違反了魯國那一條法律？少正卯其實就是宣講自己的學說觀點。講學一時人滿學堂，孔子著急，便兇相畢露，利用職權，殺了人家，可謂是用屠殺禁錮言論自由的罪魁禍首！什麼狗屁聖人！哪有偉大思想！

孔子生前並不牛逼，牛逼的是，死後兩仟多年人們還為他爭論不休。據史書記載，孔子生前並沒多少人接受他思想理論。只是從獨尊儒術開始，歷代封建王朝統治階級不斷的封賞 宣揚而慢慢形成現在局面。從百家爭鳴到獨尊儒術，這己很好說明儒家思想更適合封建統治者。能得到歷代統治者的認可及推崇。儒家思想很定有很多值得學習的精華。經歷了這麼年，社會發展到今天，己完全超出了古人的認識與想象。當今社會，我們要做的應該是，如何吸取儒家思想的精髓結合現實生活發展的需要，創立適用我們中華民族的文化思想。教育我們的後代。而不是爭論儒家思想的對與錯。 希望中華民族永遠強大長存。

孔老二是二千多年前奴隸社會的人，孔老二不可能有現代人的主義和思想，拿一個久遠的歷史名人現代人來憑頭論足就是錯誤的，孔子不是偉大的思想家，孔子只是一個平常的思想家和教育家。孔子是奴隸社會的名人，你不能夠用超越奴隸社會的思想要求孔子，孔老二隻是當時社會的名人之一，他的思想也不是全部都是正確的，孔老二生活的時候是百家爭鳴，百花齊放的年代，各種思想都有，孔子也談不上是最好的思想家，孔子主要是有名的大教育家，教育面向貧民不分窮人和富人都可以讀書。孔老二的大部分思想，都是後來人強加在孔老二頭上的，其實就是假的孔子思想，真正的孔子思想內容非常有限，孔子剛去世他的弟子整理的論語這還比較真實些，但是到了後來加進別人的思想論語也變質了。孔老二是封建統治者塑造出來的大思想家，封建統治者想利用所謂的孔子思想來壓迫剝削窮苦老百姓，孔子在老百姓心裡不要說偉大的思想家了，就連一個好人也不能夠算。孔老二思想在兩千多年前也不能夠算太壞，社會進步思想也的進步，那有兩千多年奴隸社會的思想永葆青春的，孔子的思想咱們現代人沒有權力罵人家，要罵也是兩千多年前的人罵才對，孔子思想放在現在學習就成笑話了，你學習奴隸社會人的思想，那你就是一個老古董了。

孔子最偉大的思想就是關於家庭倫理道德的以仁為核心的仁者愛人的論述。被封建統治階級推擴到社會學領域，形成了以克己復禮的為基礎儒學。

1、這是孔子在奴隸制社會中形成的

2、在中國2500多年的歷史中，被統治階級利用和改造的

3、孔子思想沒有與時俱進。

4、在中國歷史中的作用微乎其微。

5、對現實社會沒有啟迪和利用價值。

孔子最偉大的思想就是“己所不欲，勿施於人”這是做人處事的最高原則吧，如果所有人都秉持這樣一個處世原則的話，這個社會一定是一派祥和安全的世界。

如果每個人都能設身處地的站在對方的立場上思考問題，就能平等相待。自己不喜歡的，自己不想要的，就不要強加給他人。

我們習慣了自私，凡是隻考慮自己的利益，自己的感受，而忽略了對方的感受和對方的利益是否受損。很多人經常是為了一己私利，而傷害了大多數人的利益。現在社會上出現的這些“霸座哥、霸座姐”、熊孩子和變壞的老人了，都是自考慮自己的利益，不考慮別人。當然這樣的人也不會長久獲益，更不會有真正的朋友。

華人首富李嘉誠在談經營之道是說，

讓合作伙伴可以賺到更多錢，這是李嘉誠可以不斷成功的秘訣。老人常說，吃虧就是福。其實說的也是這個道理。

孔子的思想有很多，可以說都是值得我們去學習，但是“己所不欲勿施於人”的思想，卻是值得我們首先去倡導踐行，如果我們都做到這一點，距離成功就很近了。

從現在開始，學會放下自己，多考慮他人。你可能就會發現，痛苦少了，快樂多了。朋友多了，怨敵少了。家庭和睦，鄰居友善，一派祥和，豈不快哉！

孔子，最偉大的貢獻就是，讓你放棄自由！自愛！尊嚴！人權！生命權！。讓你永遠的牢記，你的所有不是你自己的。你要永遠感恩給予你的人，時刻準備獻出，“你的所有所有”。無條件的服從，“給予你的人”，等待著！天子，君王，郡王，老師，父母，們；使用或者獻身。儒教最為殘忍的綱領，也是讓國人引以為驕傲的，即是，“君叫臣死，臣不死為不忠！父叫子死，子不死為不孝”！這是多麼野蠻！滅絕人性的謬論！而國人卻把此等謬論，吹捧為至上的文明，時至今日仍然作為，至高無上的榮譽而傳至今

這個問題的答案已經讓我驚呆。

孔子的思想再腐朽陳舊，但起碼有些話是絕對沒有問題的，比如“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是讓人注意學習、批判和選擇。難道諸位從《論語》裡面只看出“貴者永貴、賤者永賤”？那麼多內容，為什麼目光只看在這上面？你不會擇其善者而從之？

開口閉口孔老二，說“孔老二，一個沒落的、腐朽的、官僚貴族、奴隸主等殘酷壓榨勞苦大眾的統治階級的代言人”，說“想為恢復奴隸社會造輿論”，讓我覺得你還停留在文革時期。

關於孔子的文章一天比一天多，那是因為他對中國社會影響深刻，自然有人在分析研究，難道寫文章的人都在鼓吹孔子那些君臣父子的論理？你到底看過那些文章沒有？什麼都不知道，就說那些文章是想恢復奴隸社會，是在宣傳“貴者永貴、賤者永賤”思想，簡直是胡說八道。

我相信現在肯定不會有人想恢復奴隸社會，帶這些節奏幹嗎？

都這麼久了，為什麼還在製造文革的氣氛？

讀讀孔子，寫寫孔子，就是在給孔老二當孝子賢孫？說“有關孔老二的文章一天比一天多，我不知道寫這些文字的人是貴族地主呢、還是無知、亦或是人云亦云鸚鵡學舌”，既然不知道人家是怎麼想的，為什麼就要扣帽子？為什麼他們一定要是貴族地主，是無知，是人云亦云鸚鵡學舌？邏輯關係在哪？

我不說孔子最偉大的思想是什麼，我只想說，回答問題要有理有據，現在不是在搞文革，有些話說起來痛快聽起來高興，但沒什麼用，做為一個活在二十一世紀的人，只從《論語》中讀出“貴者永貴、賤者永賤”是非常可憐的。

學會分辨和思考，擇其善者而從之，這是對待事情的基本方法。

河豚劇毒，照樣有人來吃，因為它有美味的部分。

不管《論語》和儒學有多少糟粕，但歷朝歷代讀書人都在學它，而且牛人輩出，想過原因何在？因為牛人能從這些書裡學到對他有用的東西。古代名人裡孔子的孝子賢孫何其太多，王陽明就是其中一個，他沒你有思想是吧？道在屎溺這句話聽過沒有？你如果光盯著《論語》中的忠君思想，那恭喜你，你這輩子從《論語》裡都學不到有用的東西了。

如此回答問題的人應該沒有讀過《論語》吧？《論語》這麼有毒，讓你如此噁心，很難想象你能把它讀下去。

感謝閱讀。

不推崇孔子，就推崇西方“叢林法則”，說話能有點邏輯嗎？你說孔子偉大，那他能幹什麼？治國？如果放在孔子生活的春秋時代，世風純樸，人性簡單自然，或許成立。可惜得很，孔子在世之時並不如意，連安身立命都不算，甚至不如當今的一個“網紅”大師。戰國鋒爭一起，沒有人顧得孔子了。只是由他的學生收集他平時的言論整合《論語》，因此才有了“子曰”、“子曰”的句式。縱觀《論語》還是原則性較強，很難形成系統的“治國”，甚至連“企管”都夠不上，無非是諸子百家之一罷了。不同於諸子百家，比如《老子》、《易經》晦澀難懂，《論語》是接地氣的，是理論結合實際的。但是，一定是基於思想、理論、社會轉型期，才使得孔子有一定的影響。

到了秦朝“焚書坑儒”，顯然秦王不買孔子的帳。這並不妨礙秦朝“統一度量衡”、“車同軌，書同文”，開我國封建王朝之先，奠定了幾乎後世王朝全部基礎。只不過秦王太簡單化了，什麼都可以“同一”，唯獨思想不能統一，你非要強制“同一”，人們就要起來造反，果然，“秦二世而斬”令人唏噓。再看漢代，一定是吸取秦王朝“焚書坑儒”試錯教訓，反其道而行之，開始逐漸推行“廢黜百家獨尊儒術”，使儒家思想獨佔鰲頭，這並不意味著《論語》有什麼新的意涵，全是統治者們有意為之，由御用專家帶的節奏，系統而有效地灌輸給平民百姓，先給你一套仁、義、禮、智、信，再配以全套的利益再分配、懲戒，鎮壓制度。使封建制度不斷完善、固定。這也就是自漢以來無論哪朝哪代，即便是異族雖偶有曲折也大致奉行這一個路數。可是這一套成立的大前提是，小農經濟的背景，閉關鎖國的環境，人民的愚昧。封建統治者只需要千方百計的維持這個體系，他就能佔有幾乎100%資源支配權，個人可以窮奢極欲，加上叫太監們伺候的幾乎失能，也就沒有了創新的動力。

問題是：當下大前提已經“破題”，亟需建立一套新體制。外國有一套“普世價值”，我們認為是邪路不能走，自己新的東西還在“摸著石頭過河”的探索中，於是許多人想從老祖宗包括《論語》中看看給了我們什麼？於是“國學”興焉。我記得孟非在給一位男嘉賓總結時說過“我襲漢服，好國學，不代表我認同並遵從傳統道德”。真是金句，一語道破玄機，眼下人們襲漢服，好國學，無非是秀秀，滿口詩詞漢賦，之乎者也，附庸風雅而已。無人關心國學承載的道德核心，更不管實際效果。這就是當下崇孔人們的嘴臉。

西方哲學思想本著人性的角度去深挖人性，讓人類社會成為人類社會。我們的哲學思想回避人性，沒有找到科學的方法來規範人性，讓人類社會變成了動物世界

這個時代浮躁到張嘴就噴，不思不考不想。孔子是一個歷史人物，歷史人物就會有他的侷限性，他的選擇是歷史性選擇，你要看到他的侷限，但同時，你也要清楚他的價值。你以為你會用個手機你就比古人聰明瞭？你以為我們的老祖先都是傻子？恰恰相反，今天你凡是能看到的古代文化思想經典，都閃爍著智慧的光芒。你要清算孔子思想？你先清算一下你們家的人口關係吧！你們家的人口關係，父父子子，就是孔子的思想。除非你們家沒這個關係。孔子思想中的核心之一，就是家國關係。你知道抗美援朝，為什麼志願軍那麼英勇嗎？因為要保家衛國。一條大河波浪寬……那就是家國。家國的認同，就是我們中國。修身、齊家、治國、平天下，孔子要求人有基本的道德，基於各種秩序來確立道德關係。孔子他們那時的古人，早就想明白了，以直接的金錢利益關係，構成不了好的社會。今天的人被金錢折磨得不知所措，為所欲為，你以為這個時代很新鮮嗎？很先進，不能把控嗎？孔子那個年代早就總結過了。你跟孔子比，你早落伍了！還在這裡振振有詞地批孔子。本人並非孔子的擁躉，儒家學說具有很大的侷限性，與時代並不合拍，但是古人所思考的一些東西，也就是孔子思想，是值得認真研究與對待的。有些東西並不過時。他不是你的個人好惡，或者你以為怎樣就怎樣的。對於歷史人物要有歷史的態度，歷史的虛無主義，張嘴就打倒誰、否定誰，過一過嘴癮，有意義嗎？

孔子的思想侷限在二千五百年前，後世統治階級為了維護自己的統治而一味地推崇孔子的治世學說，可以說孔子思想在維護統治階級的統治，調和社會矛盾，整頓社會秩序，在古時候還是有一定的積極作用的。畢竟過去了二千五百餘年，如今國家的政治、軍事、外交、工業、農業、工商業等等，哪一樣都不會去理會孔子《春秋》中的治世學說，更不必說有什麼指導意義了。孔子壓根也不會想到如今的世界這麼大，有黃面板、白面板、黑面板等人種，還有美國為首的西方國家，這裡面的春秋也只有後人一腔熱血與時俱進了。

孔子在世如喪家之犬，死後封建統治者為了愚化，奴化民眾，為了長久的封建統治，推崇孔子一套儒學。當西方資本主義的堅船利炮打進中國，中國已被一幫無用腐朽的封建統治者搞得國貧民弱不堪一擊時，才發現社會要進步發展，不然將被無情淘汰，因此講孔子思想只在封建社會從開創後到中期對穩定，發展有作用。後期是阻礙社會發展的。

孔子，是一位穿越兩千五百年曆史的思想家、教育家。是儒家學派的創始人。相傳有弟子三千，七十二賢人，帶領弟子周遊列國14年。給後人留下道德情操的智慧和教化，教育人要有道德。子曰:‘’德不孤，必有鄰。‘’是說一個有道德的人不會孤單，真正的有德之人會生活在人群中間，會成為同志和朋友。有德之人並且還要站的正，立的直。孔子曰:‘’其身正，不令而行；其身不正，雖令不從‘’。意思就是自身不正，就三令五申也無人聽信。教育人必須正人先正己，嚴於律己，寬以待人。自己不想做的事不要強加給他人，教育我們不論做官或做民，首在一個‘’正‘’字，並要做到正人先正已，不貪不佔不腐，只有這樣，才會使我們中華民族成為一個崇尚道德倫理的民族。會成為一個和諧、強大、國泰民安的大中華。

孔子是偉大的思想家

孔子的思想學說的形成應該與他早期啟蒙教育有關，與他生活的魯國是周禮傳國的環境有關，更多的則與他研究整理的古代文化內容有關。他在整理古代文化的過程中，思想學說逐步形成，從而創立了儒學併成為一位偉大的思想家。

孔子的學術思想，文化思想，教育思想，“仁”“禮”“中庸”等政治倫理思想都對後世產生了重要影響，他的思想和學說，他對我國古代文化的整理研究和傳播，為中國文化乃至世界文明，做出了不朽貢獻。聯合國教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一，永載於世界文明史冊之中。

孔子及儒家的思想學說核心是“仁”，形式是“禮”。 “仁”字在《論語》中出現了一百零九次（包括重複出現的內容），含“仁德”意義的達一百零五次。

孔子所宣揚的“仁”就是“博愛”，就是“以人為本”。

“仁”體現在為政方面就是統治者要以仁義之心待民，要勤政、節用、有信，要愛護百姓、安撫百姓。孔子主張的“仁”的理念是“以人為本”的理念，表現了對人的尊重，這正是孔子和儒學的偉大之處。“仁”作為最高的道德原則，統率著忠、恕、孝、悌、寬、恭、信、敏、智、勇、剛、毅等諸多道德規範。

孔子是個人文主義者，這主要體現在他的仁政思想中。他反對暴政，主張德治、禮治。在他的仁政思想中強調德治，主張對民眾的教化 反對愚忠，他主張“君使臣以禮，臣事君以忠”，又主張為官者“在邦無怨，在家無怨”。他自己本身也是輕易不結怨的人，既堅持原則又頗識時務。

孔子自身就是個很“人文”的人，“廄焚，子退朝，曰‘傷人乎？’不問馬。”

孔子之所以被奉為聖人，主要在於他有無私高尚的人格。通俗一點說，孔子是一個對自我嚴格要求，積極進取的有思想的人。孔子不是神，也不是妖，他待人處事“無可無不可”是一個實實在在的大好人，是個品行正直而又不固執、不任性的好人。

沒有調查研究就沒有發言權。我真不知無知的噴子們噴孔子哪來的底氣。 在本提問下有些人的文字表達能力還可以，但他們的無知和無畏令人吃驚。 評價孔子你應該先了解孔子，不瞭解就狂噴實在不正常。

中國的歷史上下五千年，浩浩蕩蕩，淵源流長。中華文化博大精深，《儒家思想》是中華文化的精髓，是中華文化的脊樑骨，是中華文化的靈魂。

戰國時期，孔子集諸子百家思想，創立了巜儒家思想》，是一本治國方略鉅著，是一本哲學鉅著，更是一本國學鉅著，開創了中華文化的新紀元。

孔子最偉大的思想是：“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝勇恭廉"。提倡學而優則仕的治國理念，以信治國，以孝治家，以禮治邦的治國方略。巜儒家思想》受到了各朝代的推崇和傳承。

綜上所述，巜儒家思想》是中華民族的文化寶庫，思想寶庫，知識寶庫。

一個奴肅制時代的名人孔老二，居然讓現代人去尋找它的閃光點，這正是孔老二鼓吹的克已復禮主導意識的具體兌現。試問歷史的巨輪己經駛越了幾千年，讓我們回到奴隸制社會認同孔子的主導意識，去挖掘歷朝歷代帝王按照自已的意圖強加到孔老二頭上的那些光環，，是要達到什麼目得？克已復禮？把奴隸制社會的那一套搬到二十世紀？

謝謝提問。孔子偉大思想是，仁，禮。孔子是儒家思想的創始人，其思想核心是仁禮。仁，主張仁者愛人。即要求統治階級，體察民情。反對苛政。愛人，就是要求人們，遵循忠恕之道，即己不所欲，勿施於人。而禮，主張克己復禮，即要剋制自己，從而符合禮的要求。這一點，有它保守消極一面。禮，是仁的體現。故，其思想是以仁為主。而仁的基礎是孝悌，要求人們，對父母，長輩尊重。這正是中國古代道德文明的體現。我們要繼承和發揚。愚見，笑納。