漢傳佛教現在主要是淨土宗影響最大，其它宗派不能說沒有了，但修學者已經很少了。但南傳佛教和藏傳佛教在當地仍是主流，近來漢地修學的人也不少。漢傳佛教的許多宗派對修學者要求很高，不但要精研佛經義理，還要持戒修定，禪宗還要有成就上師的指點印證，密宗也需要上師加持，修學起來比較繁難。現代人學佛不可能像古代那樣隨便出家，再加上現代社會生活壓力大資訊爆炸，人的精神不像古人那樣容易放鬆，想要有所成就就比古人更難了。佛經講末法時期唯有唸佛往生是最快捷可靠的法門，只需信願具足，一門精進，就可以萬修萬去，乃三根普被的殊勝法門。其它的修持方法，想要成佛是相當困難的。《法華經》講，大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不能成佛道。普通人要想成就，不知要修多少世多少劫？而往生淨土就可得不退轉，壽命無量，乃至一生成就。所以有淨土大德說釋迦佛為一大因緣出世，就是為了最後宣說這部淨土法門。

禪宗實際上已經衰落了，而且面目全非。少林寺掛個禪宗，其實不是禪宗，而是淨土宗糅合了律宗。禪宗之所以衰落，是因為它反對寺院經濟，不利於僧團利益，所以受到了其他宗派的集體排斥。淨土宗一直保持活力，是因為它被改造的簡單易學，尤其適合社會下層勞動人民參與，不需要很高的文化即使是文盲也可以現學和理解。密宗在西藏地區依然很有影響力，但也在衰落之中。法相宗衰落的原因是教義繁瑣，在唐朝就已經走下坡路，屬於邊緣學派，在佛教史上曇花一現，在民間影響力不大，因為它的思想已經不符合當時的封建地主階級的需要。總而言之，佛教宗教派別的整體衰落是由於佛教的興旺與封建地主階級的崛起有直接關係，隨著社會生產力的發展，封建地主階級的整體衰落，佛教宗派也就衰落了。這是社會發展的自然規律。

佛教於兩漢之際從印度傳入中國，很快就被中國本土文化改造，形成了新形式內容的佛教，到了隋唐進入鼎盛時期，形成了八大宗派，即法性宗、法相宗、天台宗、賢首宗、禪宗、淨土宗、律宗、密宗，用八個字來概括，就是性、相、臺、賢、禪、淨、律、密。這八大宗派多多少少都融進了中國佛學的創造。

下面介紹八大宗派的詳細情況:

法性宗:

法性宗主要以《中觀論》《百論》《十二門論》為經典依據而立宗，因此又稱“三論宗”。 這一宗的教義以“真俗二諦”為總綱，以“徹悟中道實相”為究竟。

“諦”是真實的意思。從法性理體說叫真諦，從緣起現象說叫俗諦。從俗諦說諸法是有，就真諦說諸法是空，所以真俗二諦又被稱為空有二諦。法性宗強調色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實相，是為此宗中心思想。此宗方法是隻破不立，否定一切執著，著重從真空理體方面揭破一切諸法虛妄不實，徹底破除迷惑，從而建立起無所得的中道觀，以實現圓融無礙的解脫宗旨。

法性宗祖師是吉藏（549~623），祖庭是南京棲霞寺。

法相宗:

法相宗主要依據《瑜伽師地論》為經典依據而立宗，因此稱瑜伽宗。玄奘法師譯傳此宗並雜糅唯識十家對《唯識三十頌》的註疏編譯而成《成唯識論》，該書是玄奘的代表作，又是法相宗的奠基之作，因此法相宗又稱法相唯識宗、唯識宗。因玄奘在西安大慈恩寺譯經，因此又稱慈恩宗。

法相唯識宗的教義可概括為五法三自性、八識二無我。

五法即：一名、二相、三分別、四正智、五如如；

三自性即：遍計所執性，依他起性，圓成實性；

八識即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識；

二無我即：人無我、法無我。

五法是對一切法、也就是一切事物現象的概括。“名”和“相”指世間有為法皆有名有相，也就是有概念有形象，稱為名相之法。“分別”指主觀對事物分門別類的認識能力；“正智”指聖人清淨（無漏）真實的智慧；“如如”指如實智所對真如理境，也就是本來心對本來面目。五法不出染淨（佛家術語：有雜念曰染，無雜念曰淨，分別稱為汙染種子和清淨種子）和主客觀，是以總括諸法。

三自性：一是二取（外所取和內能取）執著，無而謂有，起惑造業，名為遍計所執。二是三界心法，依他緣生，名依他起；三是依他起上除遣二取所顯二空真如為圓成實。事物的性質不出此三種，所以叫三自性。趙樸初先生曾當了個比方來解釋三自性“遍計所執性好象是夜間行路看見一條繩而誤認為蛇，其實蛇沒有而似有；依他起好比是繩，繩的體由因緣所生，只是假有；圓成實比如繩體的麻，則是真有。

八識，識是了別認識的意思，又叫心或意，每個有情都有這種心意識的認識作用，共有八種。

二無我：每個有情或眾生都沒有永恆不變的實體（即一般所說的自我或靈魂），這叫人無我，客觀事物也沒有恆常不變的實體（即自性或絕對的真實），這叫法無我。二無我也叫我、法二空。此宗教義深入分析諸法實相，闡明心識因緣體用，修習唯識觀行，以期轉識成智，成就解脫、菩提二果。

唯識宗之所以叫唯識宗，是因為該宗認為“執‘有’者喪其真”、“滯‘空’者乖其實”，意思是“有”“空”均不應執著，要認識到“唯識無境”“無境有識”也就是“萬法唯識”，突出了“識”作為宇宙本體的地位。

法相宗的祖師是玄奘（600~664），祖庭是西安大慈恩寺。

天台宗:

天台宗因創始人智顗居浙江天台山而得名。該宗主要以《法華經》《大智度論》《中論》為經典依據，以五時八教為總綱，按修行的程度提出化法四教，按修行的方法提出化儀四教，宗旨是一心三觀，三諦圓融。

所謂五時，即把佛陀的經教劃分為五個不同時期，稱為五時教,即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，天台宗認為佛陀所說法不出這五個時期。

所謂八教，是天台宗對佛理層次和教法感受的分析梳理。該宗從教理內容上把佛教分為由淺入深的四個級別，即藏教、通教、別教、圓教，稱為“化法四教”。藏教是聲聞小乘教；通教則前通小乘，後通大乘，通大小乘所以稱通教；別教是純大乘教，但由於分別諸法各別有礙故名別教；圓教是大乘圓融無礙的法門，故稱圓教。藏、通、別、圓為由淺入深的四個層級的四教。該宗又依佛陀說法的機感不同，將佛的教法分為頓、漸、秘密、不定四種，稱為“化儀四教”。

所謂一心三觀、指修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可於一心獲得，故名一心三觀。

所謂三諦圓融，三諦即真諦、俗諦、中道諦；此三諦一而三，三而一，三一圓融無礙，故名三諦圓融。

一心三觀、三諦圓融是圓教的教義，意在說明諸法無礙、事理圓融。天台宗以自己這一宗為圓教，其他宗屬前三教。該宗繼承、調適和發展了印度所傳和中國本土的佛教思想，形成了比較精密的大乘圓教理論，體現了中國獨創的大乘思想。

天台宗祖師為智顗（538~597），祖庭是浙江天台山國清寺。

賢首宗:

賢首宗以《華嚴經》為經典依據，因此又稱華嚴宗，因祖師法藏被武則天賜號“賢首”，因此又稱為賢首宗。該宗以五教來判教，以六相圓融、十玄無礙、三觀為中心。宗旨是法界緣起、一切無礙，創造性地發展了印度的大乘思想。

六相：1總相，2 別相，3同相，4異相，5成相，6壞相。此六相既同時表現於一切事物，也同時表現於一個事物。無論在一切事物中或在一個事物中，都是相反相成、同時具足、互融互涉、彼此無礙，從而揭示了法界緣起的道理。所謂法界緣起，按華嚴宗著名代表宗密的闡釋，有四種，即:

1“事法界”（事物的個性、差異性、人的初級認識）；

2 “理法界”（事物共性、普遍本質，佛教對“空性”的認識）；

3 “理事無礙法界”（理融於一切個別事物，一切個別事物亦都含有理）；

4“事事無礙法界”（理包融一切，萬有靠理之無礙貫通，所謂“相即相入”）。

十玄門：1同時具足相應門， 2因陀羅網境界門， 3秘密隱顯俱成門， 4微細相容安立門， 5十世隔法異成門，6諸藏純雜具德門， 7一多相容不同門，8諸法相即自在門，9唯心迴轉善成門，10託事顯法生解門。十玄門的意義是揭示一切事物純雜染淨無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。

三觀：1真空絕相觀，2事理無礙觀，3周遍含融觀。

六相、十玄、三觀的建立，闡發了《華嚴經》的法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義。六相、十玄是就所觀的法界之境說的，圓融三觀是約能觀之智說的。這種重重無盡、法界圓融的思想，雖說導源於《華嚴經》，而實際為中國所獨創，它的法界緣起、一切無礙的學說大大發展了印度傳來的大乘思想。

賢首宗的祖師是法藏（643~712），祖庭是陝西終南山至相寺。

禪宗:

禪是印度梵文禪那（dhyana）的簡稱，漢譯為靜慮，即靜中思慮，一般叫禪定。禪定將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，此即參禪，所以名為禪宗。

禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。中國禪學一支異軍特起，那就是所謂“教外別傳”的禪宗。該宗傳習的，不是古來傳習的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。

流行的說法認為禪宗單傳心印，不立文字，即所謂“教外別傳”。但實際上，禪宗初祖達摩以四卷《楞伽經》傳於二祖慧可作為印心準繩，五祖弘忍、六祖慧能又教人誦持《金剛般若》，所以《楞伽》、《般若》應是該宗經典依據。以後更有偽經《六祖壇經》和許多“語錄”的出現，因此，不能說禪宗沒有經典依據。

八世紀，禪宗分為南北二宗，北宗神秀以（606~706）為代表，主張漸修，盛極一時，但不久衰落。南宗以慧能（638~713）為代表，後世尊他為禪宗六祖，主張頓悟，歷久不衰，宏傳日盛。從唐到宋，南宗著名禪師輩出，三、四百年間，禪宗南宗又分為五家七宗，足見其興旺景象。所謂五家，即“一花開五葉”，指溈仰禪、臨濟禪、曹洞禪、雲門禪、法眼禪，其中臨濟禪又分出黃龍宗和楊岐宗，是為五家七宗。禪宗和淨土宗一樣，是中國流傳最廣的佛教宗派。

禪宗的祖師是菩提達摩（？~約536），祖庭是河南嵩山少林寺。

禪宗初祖菩提達摩後來已被神化，於是有一葦渡江等傳說。五組弘忍主張：“四儀皆是道場，三業鹹為佛事”，把禪貫徹到了日常生活，=改變了凡禪必坐的傳統，重新整理了禪的面貌。禪宗發展到六祖慧能形成南宗，使禪宗別開生面，獲得了廣泛深入的影響。他的有名的偈則千古傳誦：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”，生動地闡釋了佛家的性空說。

淨土宗:

淨土宗，以《無量壽經》《阿彌陀經》等為經典依據，該宗提倡觀佛、唸佛以求生西方阿彌陀佛極樂淨土為宗旨，所以名為淨土宗，因該宗祖師慧遠創宗時集結為“白連社”（又稱“蓮社”），所以又名蓮宗。該宗分佛陀說的法門為二道，即難行道和易行道，認為別的宗依戒定慧修六度萬行，需經三大阿僧祗劫，是難行道；淨土宗則修淨土法門一生至誠唸佛，臨終時，承阿彌陀佛的願力往生安養淨土永不退轉，是易行道。因此，該宗主張勸人唸佛求生西方淨土極樂世界。

　　淨土宗的特點是簡單易行，非常適於普通大眾修行。修學淨土宗不需要要通佛經，

研教法，也不需要靜坐專修，只要行住坐臥皆稱念“南無阿彌陀佛”，信願具足，一心念佛，始終不怠，臨命終時，就可往生淨土。當然平時也要持戒誦經，廣行眾善以作助行。由於法門簡便，所以最易普及。別宗的學者，也多兼修此法。因此，淨土宗和禪宗一樣，成為中國流傳最廣、影響最大的佛教宗派。

淨土宗的祖師是慧遠（334~416）和曇鸞（476~542），祖庭是江西廬山東林寺。

律宗:

律宗顧名思義，關注佛家戒律，主要是學習和研究戒律的。由於該宗的盛行，中國僧人們在修學大乘的戒定慧三學中，仍然重視出家聲聞乘的戒律。

佛教戒律簡單地說，有聲聞戒和菩薩戒，這裡說的律宗，是以聲聞律部中的《四分律》為經典依據，由終南山道宣律師一系所立。就戒條戒相說，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒。各部律藏不只是戒相和制戒因緣，更大的部分是僧團法規、各種羯磨法會議辦事、出家法、授戒法、安居法、布薩法、衣食法，以及日常生活小事，都有詳細規定。因為時代的關係，環境的不同，許多戒律的規定，早已廢馳了。

律宗之外的菩薩戒有在家菩薩戒和出家菩薩戒。出家菩薩戒如《梵網戒經》有十重四十八輕戒，在家菩薩戒如《優婆塞戒經》有六重二十八輕戒。又總攝菩薩戒為三聚，三聚是三類的意思，稱為三聚淨戒。一是攝律儀戒，是戒相，是“諸惡莫作”；二是攝善法戒，是“眾善奉行”；三是饒益有情戒，是“利益一切眾生”。中國主要是大乘佛教，所以這裡也簡單提一提菩薩戒律。

研究律學，最重要的是善於分辨開、遮、持、犯。在出家戒律中，本來是不得觸犯的，但在某種情況下可以開許，叫開；在通常情況下不得違犯的，叫遮。在某種情況下，本人也不知是持戒還是犯戒，這就需要研究律學了。律師根據律藏分辨清楚確定開、遮、持、犯的界限。在聲聞戒中除四根本戒殺、盜、淫，妄，或者還加十三僧殘尼戒為八根本十七僧殘必須嚴格遵守，不得違犯外，其它絕大部分戒條，在特殊情況和必要情況下是可以開許的。例如“非時食”這一條戒，即通常過午就不許吃東西，但在勞作以後就允許吃東西。但如何開許，要依戒律來判定。可見佛教戒律不是死板的，除根本戒之外，都很靈活。

律宗的祖師是道宣（596~667）。祖庭是陝西終南山峰德寺。

密宗:

八世紀時印度的密教傳入中國形成密宗。該宗以《大日經》、《金剛頂經》為經典依據，建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。此宗以密法奧秘，不經灌頂，不經傳授不得任意傳習及顯示別人，因此稱為密宗，由於講究曼陀羅灌頂，念動真言，所以又稱真言宗。

本尊（istadeva）是學者選擇自己最敬愛最尊崇的一尊佛、一位菩薩或者一位明王，作為學習成就的物件或榜樣，稱為本尊。要成就本尊的功德智慧，就要修習三密瑜伽法，又稱金剛瑜伽法。三密就是身、口、意三業，瑜伽（yoga）譯為相應。三密瑜伽，就是三業相應。與誰相應？就是修行者自己的身口意與本尊的身口意三業相應。修法時，修行者要身作本尊的姿態，手結印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想或種子字，務使自己的三業與本尊的三密相應，名為瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，這只是舉一個例證。此宗最高理論還是以性空無相的法性理體為基礎，所謂阿字本不生，不生就是空義。

密宗：三身成就，學佛到家。另外一個名稱，即身成就。

西藏密宗，除了供奉釋迦牟尼佛以外，還供奉蓮花生大士。據說蓮花生大士是釋迦牟尼佛過世八年再來。他作為顯教教主時，是父母懷胎而生，可是他認為顯教時修行方法沒有講完，所以再轉身而來，成為密宗教主並由蓮花化生。繼承王位為太子，十八歲成就，肉體常存。西藏過去每年舉行全國性的護摩法會，像拜火教一樣燒東西，有些婦女連自己自己頭髮都剪了燒掉。大火燃燒七天七夜，人們圍著火光念蓮花生大士的咒語，說是看到他騎一匹白馬，在火光上走一圈就不見了。

密宗傳說，因為蓮花生是密宗教主，不像前生走涅盤的路子，所以騎白馬騰空而去。他現身時，永遠是十八歲少年模樣，沒有變化，偶而會留一點小鬍子。這是說明報身的成就；類似道家長生不死的觀念，所謂與日月同休，天地同壽。

密宗的祖師是善無畏（637~735）、金剛智（669~741）和不空（705~774），被稱為“開元三大士”， 祖庭是西安大興善寺。

漢地佛教界並不認可密宗，一般是由於政治原因才勉強接納它。

佛教八萬四千法門，有些法門殊勝，不一定每個人都有緣得見。

禪宗適合利根，一不小心就頓悟。末法時代，善根淺薄居多，自然不如以前。

淨土宗只需唸佛，簡單易行，人人可行。

唯識宗難懂，律宗戒律難守。

是法平等、無有高下。根據自己的福報和心念，會感應到最適合您當下那一刻的法門。

多種善根，或可有緣得見更多法門！南無阿彌陀佛！

1，作為宗教團體，大陸佛教（不含藏地，港澳臺）的存在形式主要都是禪宗，一般寺院建築多采取的禪宗模式，法師的稱謂，日常的功課等，這些從形式上顯示出禪宗的存在。

2，在日常的宗教活動中，法師們和一些大居士們宣傳弘揚的是往生西方淨土的淨土宗，大量的唸佛堂的活躍等都顯現出淨土宗已經佔據佛教實修的主流地位。

3，由於漢傳佛教人才（有實修實證）的匱乏，不少法師（居士）披著禪宗，天台，淨土的外衣，實際講授的卻是密宗的思想和法門。

4，依目前大陸行人的根器，南傳佛教其實是最好下手的，但是，眼高手低，決定了南傳只能是禪宗，淨土的補充。

5，問題的所在:根本原因是大陸長時間來有實修實證的大師的缺乏。禪宗，對行人要求較高（起碼也要能入簡單的禪定吧？），達到了要求後，我們的禪師能指導行人嗎？能指導到哪裡？關於淨土宗，由於實修能力的匱乏，淨土宗成了師父們藏拙的好方法，一句話～“唸佛”幾乎可以應對一切詰問。可是，怎麼才能判斷行人到了淨土呢？沒有過來人的印證，其實很難說這個淨土宗是靠譜的。一般法師所言（含網路），有各種五花八門的各種到達淨土的徵兆，其實都抵不過一句話～“誰（活著的人）能證明行人已經抵達西方極樂世界？”

6，魔法時代，很多出名的行人（含大師主要在密宗），有了些微的修行進步（大抵在欲界，不超過色界），因為沒有實修實證的大師的指導和印證，誤以為自己已經到達究竟，於是佛菩薩滿地是。漢傳的陣勢不如密宗，更多的不是因為修行功力，而是膽子。畢竟漢地的幾千年教育在那裡。

7，是時候要找尋實修實證的大師的了。

提這個問題就是門外漢！寧瑪派（俗稱“紅教”）、薩迦派（俗稱“花教”）、噶舉派（俗稱：“白教”）格魯派（俗稱：“黃教”）這些不是嗎？還有南亞的小乘佛教派！這些也都是佛教！你提的是漢傳佛教吧？

俺知道的是：漢傳佛教主要是八大宗。1淨士宗祖庭西安香積寺2〉律宗祖庭西安淨業寺3)華嚴宗祖庭華嚴寺4>唐密宗祖庭西安大興善寺5>唯識宗6三論宗也在西安，具體名字忘了。7禪宗祖庭少林寺8>天台宗天台寺。

虛空非大，心王為大。本無宗派，何談消失。宗派只是佛教度化眾生的善巧方便用而已。迷則此岸，悟則彼岸。船已到岸，上岸難道還捨不得船嗎？法尚應舍，何況非法！

請了解靜思法脈－慈濟宗

慈濟是受全球公認的慈善團體，是由證嚴法師創辦的。要知道，八大宗派本就是由祖師創立，所謂開山立宗，宗者宗旨也。慈濟基金會創辦人證嚴上人1937年出生於臺灣，1966年於臺灣東部花蓮創立「克難」慈濟功德會；上人一生奉行「自力更生、不受供養」，初期與六位弟子以縫製嬰兒鞋、從事農作等開展慈善工作，並啟發三十位家庭主婦每天從買菜錢裡省下五角錢投入竹筒，作為幫助孤老貧病者的救助金。四十四年來，全球慈濟會員五百萬人，慈濟志工近兩百萬人，在四十七個國家有慈濟人，援助過的國家達六十七國。 慈濟四大志業、八法印慈善、醫療、教育、人文四項，統稱為「四大志業」；再投入國際賑災、骨髓捐贈、環境保護、小區志工，此八項同時推動，稱之為「一步八法印」 。 慈善志業國際化 長期貧戶濟助、急難救助、居家關懷。 臺灣花蓮靜思精舍是慈濟發祥地，以慈善起家由臺灣跨向國際救援 1991年援助孟加拉國水患，揭開慈濟國際賑災的序幕 1991年大陸華中、華東發生世紀洪澇，慈濟展開賑災行動，至今以來，慈濟志工走過大陸二十七省市自治區，進行各種慈善工作，提供受災民眾民生物資，援建大愛村、敬老院、希望中小學， 提供清寒獎助學金，援建甘肅水窖，移民遷村，骨髓捐贈。 2008年2月，慈濟基金會獲准在大陸地區成立。 1999年臺灣「九二一大地震」，實地勘災與決定為重災戶興建組合屋，為延續百年教育，認養51所學校的重建或蓋簡易教室。 2001年美國紐約「九一一事件」，發起全球「愛灑人間植福田， 一人一善遠離災難」募心運動。 2003年以「臺灣佛教慈濟基金會」之名，正式成為聯合國非政府組織NGO的一員。 2008年5月12日，四川省發生芮氏規模八強震。慈濟完成了短、中期的緊急救助與安頓關懷，進入災區安心、義診、物資發放及援建工作。醫療志業普遍化 全臺灣有6家慈濟醫院、國際慈濟人醫會組織 1993年成立慈濟骨髓捐贈資料中心，至2009年8月30止，志願捐贈者近33萬人，受髓案例超過2000例，供髓總計27國，其中送髓至大陸地區佔835例。 1994年慈濟醫學院創校開學，以「生命只有使用權，沒有所有權」觀念，開啟華人捐贈大體的風氣，首創全球獨步「模擬手術教學」 1996年「國際慈濟人醫會」成立，全球11個國家、58個義診據點、超過七千名醫護志工，在全球39個國家提供免費醫療援助，形成一個有系統的全球醫療服務網。育志業完全化 1989年，證嚴上人以高膽遠囑的魄力，慈濟護專創校，至2000年7月，完成了幼兒園、小學、中學、大學以迄碩士博士班之「完全化教育」。人文志業深度化 大愛電視臺、大愛網路電臺、中文外文期刊、經典雜誌、靜思人文、出版部。 慈濟廣播的歷史有24年，現今於海內外十六家電臺播出。 2005年大愛網路電臺正式全球上線，企盼遍佈全球的華人得以『手指輕輕一點，全球聽見大愛』。 慈濟人文傳播從文字而聲音而影像，從平面到立體，透過衛星及因特網傳播，慈濟媒體清流繞全球。 四十四年來，慈濟人以「人傷我痛、人苦我悲」的人文情懷，超越 種族、國家、語言、膚色、宗教信仰的界限。以感恩心付出，以大愛行動膚慰苦難，希冀達到人心淨化、社會祥和、天下無災無難的理想境界。

額，也沒有啊！你說的是漢傳佛教，也就是北傳佛教吧，漢傳佛教現在除了淨土宗，其他的確實式微了，原因很簡單，現代人太功利，只想用最簡便的辦法，唸佛，這一簡便的殊勝法門發揚光大也就不奇怪了，你看，密宗不是也發展很好嗎？因為入手容易啊其他的漢傳佛教，好多一些哲學思辨的痕跡太重，入手不易，現代人又太功利，沒啥時間，也就不願投入，你比如天台宗的止觀法門，別說觀，就是止，也沒多少人願意投入時間！呵呵！不過最近聽說南傳上座部佛教開始出現了被重新挖掘，發揚的苗頭，很是高興畢竟是佛陀親口所說法！傳播果然是利益眾生的！

也不是全部消失了，只是其它宗派法門對修行者要求甚高，沒有相當的佛學基礎修為難以入門，只有淨褝二宗可白手入門，面對普羅眾生！隨心而行，淨講唸佛號，由淺入深；褝則枯思定，非遇大智者難為繼，故現佛家難有大成者，是為末法時..

1，學習佛法本身是為了大解脫大自在，如果偏執於某宗某派，主幹之爭就本末倒置了。畢竟“佛陀”的本意是“智慧，覺悟”，而非神仙。

2，釋迦摩尼在世時，本無大乘小乘之分，更談不上禪宗、律宗。原本的教義經典堪稱集大成者，後來被各個宗派分解，可以說是精耕細作，也可以說支離破碎，這方面仁者見仁智者見智吧。

3，萬般大道皆為陰陽更替此消彼長，故沒有不公，皆為不同。還是內觀自己，自律自省，砥礪篤行才是正道。

因為中國的佛教，從起源開始就是儒家的學者按照儒學思想來解釋的。現在的佛法都是釋迦的法，儒家的思想。已經沒有多少原始佛法的影子了。禪宗也好，淨宗也罷！統統被儒家思想給悄麼聲的覆蓋了。

一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。不論禪宗，還是淨土宗，或其它宗派，又或其它宗教，但凡有利於大眾，引導信眾向上、向善、和睦、平等、自由，都有它存在的意義。一時衰敗，如同秋季的枯草，春雷滾滾，重發新輝，或一人（如六祖惠能），大興。過去心，不可得，未來心，不可得。如夢初醒，大徹大悟。金剛經，多讀讀，多悟悟，佛法不離世間法，在家也能修行，不拘泥形式，不在於皈依或剃度，心存善念，用誠心構建廟宇，供心中佛。佛不在寺廟，不在佛像，在於人心裡，以心印心。即使寺廟消失，佛經銷燬，但凡有一人，於紅塵萬丈，捨身為人，那它就是佛。佛祖普度眾生，是希望人人都能成佛，而不是要人們只是供奉它，而是學習它的精神，脫離世間苦、迷茫心、怨憎。見諸相非相，即見如來。

當今佛教在全球來講最為頂勝的還數中國。這主要近代由於國家重視了佛教文化與國學以及對宗教文化傳播與挖掘，使人們的思想有個正確的依靠。其中尤其是佛門的三大宗為淨土宗、禪宗與密宗，無論是何宗派的興與衰，此只在每個人的當下心所認知的，當我們正信決擇對某個法門的精進修行時，這個正法就在我們腳下，那麼我們所修持的這個法門就不會消失，故兒禪、密、淨三宗的各分支流派，在我們國家還是比較盛行的，如禪宗初祖歷代至今虛雲老和尚，本煥長老，宣化上人等大德。淨宗有印光法師，淨空法師等。密宗宗喀巴大師，大寶法王，十世班禪等，對當今的佛法普及，起到了重要的作用，故兒三宗都很興盛，其中淨土宗比較普及些。以上在下個人淺見，此僅供參。謝謝！

禪宗講悟性，有趣，淨土修持簡單，親民。

一個主修慧，一個主修定

但無論是見性成佛還是超脫淨土，簡單都是其本質。

越是簡單的東西越有生命力。

題目即是虛妄，出來分別相！末法時代真正修行的人少是真的！但還是有得道高僧的！真修行者，許多師傅已經不懂佛祖真諦，確教了許多隻會燒香朝拜的快成魔的所謂善男信女！阿彌陀佛好好讀經開悟才是正事！

佛法是永恆不滅的，而佛教則是有成住壞滅空的，當然也會有變化，釋迦牟尼講過《法滅盡經》說的就是佛法在世間的滅盡，並不是佛法滅盡了，所以佛教的某些宗派消失也很正常，禪宗其實也沒多少人修了，達摩可以面壁九年，今人有幾個能靜心坐禪？都奔門票和香火錢去了！須知釋迦牟尼說過，末法時期僧人捉持金錢的就不承認是他的弟子，今僧不捉持金錢者幾人？淨土盛行的原因是眾生懶了，認為念佛號就能往生，比其他宗派容易啊！

說句消極的理由：禪宗容易裝逼成功。淨土宗操作方法簡單。其他宗派相對較難。在商業化的思念面前，少有老師和弟子願意下苦工。所以你見到的其他宗派就少了。但如果你要學佛的話，千萬記著不要被修行的方法左右！！！祖師說：不識本心，學法無益。個人建議先學習楞嚴，再找適合自己的方法。

明心見性，明心見性瞭然。自然頓悟，佛道。八萬4千法門，最快能得大道的，就是淨土宗，禪宗其次，畢竟禪宗法門比淨土宗，修煉起來要難。其他法門不是不可得道，只是方法有的引起心不靜。休禪，有5個階段，休淨土，只一心念佛，哪怕一句佛號也行，只要誠心。所以佛法八萬四千法門，第一修行最快的就是淨土宗，第二才是禪宗。

宗教的傳播是要有社會環境基礎的，外來宗教傳入一個地方是要結合本地的實際需要來發傳承發展的，不改變就沒有生命力，只有懂得結合本地人文和社會環境需要不斷變通才能得到不斷的傳承和發展，否則失去了信眾這個養份的滋養必然慢慢悄失。