這個問題好……個人理解……

所謂“心中之賊”……就是思想中的……各種各樣的反科學，非理性……

例如

唯我獨尊的自私自利自高自大自偏自向……

稱霸世界的野心……

奴役人民的妄想……

無法無天的猖狂……

屈服權貴的奴性……

篡改事實的卑鄙……

上面這些，有一樣就是心中有賊……要是樣樣都有，就是病入膏肓，無可救藥

破山中賊易，破心中賊難，語出明代心學大師王陽明老先生。賊意為偷東西的人，做大壞事的人，與邪惡、不正派、狡猾一脈相承。心中賊，可以理解為潛伏在心底的貪婪、慾望、惡念、狂妄等負面情緒。

這句話是王陽明說的，全句是" 破山中賊易，破心中賊難”。大致意思是：所謂心中賊，就是內心深處的貪慾惡念，功利之心，好勝之心，狂妄之心。對陽明先生來說，打仗這樣的事是小菜一碟，可是要克除心中賊難度還是略高了點。對於常人來說，那就更是難上加難了。我們來研究下當初的歷史背景。

1、背景

1516年（正德十一年），王陽明升任都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州）等地。

正值這些地方盜賊四起，民不聊生，民眾怨聲載道，前任巡撫文森託病辭職。

這些盜賊盤踞在兩地或幾地交界的崇山峻嶺之間，易守難攻，同時又在朝中布有內應，朝廷還未行動，這邊就已事先知曉，使得朝廷束手無策，賊勢甚為猖獗。

王陽明到任後，展現出其傑出的軍事才華，攻心為上（釋出了有名的《告諭浰頭巢賊》、《祭浰頭山神文》等雄文），剿撫結合，為配合攻寨，以立十家牌法使賊孤立並阻其外援，在短短几個月的時間內，蕩平了為患數十年的盜賊，可以說是一大奇蹟。

2.背景延伸

面對如此奇功，王陽明卻對其弟子說：" 破山中賊易，破心中賊難。區區剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績。”

他認為，破山中賊，是剪除山中的鼠竊，乃是舉手之勞，沒有什麼值得誇耀的；破心中賊，掃除內心的種種貪慾惡念，才是千難萬難的事情。

山中賊，有形易覺；心中賊，無形難覺。

貪婪、自私、怨恨、痛苦、傲慢、矯狂、迷惑、慾望都是心中賊，是一切痛苦的根源。

所謂的貪慾歸根到底不過為：名、利、權、色四樣；是它們擾亂了我們的內心，遮蔽了內心的光明！

王陽明說：汝若將貨色名利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閒思慮？這便是”寂然不動“，便是”未發之中“，便是“廓然大公”。自然“感而遂通”，自然“發而中節”，自然“物來順應”。

把貪慾之心如不做盜賊之心一樣消滅。

3.如何來破解這些心中賊？

俗話說，“勝人者力，自勝者強”。

破山中賊是勝人之事，是容易的，破心中賊是自勝之事，是困難的。

將眼光投向自己的內心，去檢討內心的貪慾，去發現這些心中的賊。

那麼如何來破解這些心中賊呢？

王陽明總結了三點：

一是心上修：靜以養心，儉以養德。每天抽出一段時間來靜坐，反思自身的言行。

二是事上練： 在每天的工作生活中，在待人接物應事的過程中，磨鍊自己的心志，消除好名、好利、好權、好色之心。人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定，動亦定。

三是致良知：心上修代表靜，事上練代表動，致良知是動靜結合。如稻盛和夫先生所言的“作為人，何為正確”，以遵循背良知為出發點和歸結點。

4.心上修，事上練，致良知

要破除心中賊，要先尋求心靈的淨化。

心上修，事上練，致良知。

王陽明有詩言：

人人自有定盤針，萬化根源總在心。

卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

陽明心學:破山中賊易，破心中賊難。現代社會物質極大豐盛，提高了人類的幸福指數，同時也滋生了人類的慾望。對於普通人來說，豪宅名車，各種各樣的奢侈品都是可望而不可及的。強烈的渴望與殘酷的現實產生強烈的衝突，所謂心中賊，不過就是心中的慾望 。該如何破心中的賊呢？我認為唯有努力提高自己，讓自己的努力能配得上心中的慾望。

這是王陽明先生說的，全句是" 破山中賊易，破心中賊難”。賊字，左為貝，右為戎，就是武裝搶寶貝的人，心中的賊，很有力量，搶奪你的能量和功德，他們是貪慾、嗔恨，他們藏在你內心深處，平時無事時可能感覺不到，一旦有事臨頭，起心動念時，他們就會跳出來，控制你，這時就是你做功夫的時候，能夠醒悟，轉過念頭則功夫增長，否則，賊人的力量會更增一分。

心中賊並不僅僅是字面意思。王陽明用心中賊比喻人性中的惡。只所以用這個字，可能是借用人們習慣用可惡表達對賊的感受這一習慣。

無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽明還把去惡這過程，比做拔出除心頭的毒刺，可見他深切的感悟到除惡的難度。所以用賊一詞警醒人們，決不要輕視。

為善去惡的辦法在於，只要有意念就去行動。只有這樣，善才不會停在口頭上，惡才不會造成不可挽回的傷害。像對待賊一樣堅決乾淨的剷除。可見，能做到這些很難，所以破心中賊難。實際上，行心中善亦難。

有段時間對心學感興趣，看王陽明說過“破山中賊易，破心中賊難”這句話，很久都弄不明白究竟什麼是“心中賊”。前天把《士兵突擊》找來看了一下，突然好像明白了什麼是“心中賊”。許三多剛開始不管做什麼都是一副“做不到，做不成，我不行”的樣子，帶著這種畏畏縮縮的心態，連錘子都掄不好。其實不是他做不到，而是他“認為自己做不到”，這種“認為”給了他一個錯誤的暗示，帶著這種心理暗示去掄錘子，後果就是砸到史今的手。人一旦產生了一種“認為”，然後再去破除這種“認為”，是很難的。他很慶幸，遇到了史今這樣的班長，幫他破除了“我不行”這個“心中賊”，然後“掄錘子”這個“山中賊”就很容易被破掉了。史今這樣的人很像靈魂導師，他幫助你破除自己的“心中賊”，然後你獲得成長，但是這些人都是可遇而不可求的。問題是如果沒有史今，許三多應該怎樣破除自己的“心中賊”？因為很多人，可能終其一生，都破除不了自己的“心中賊”。除了靠他人幫助，我們能不能“自破心中賊”？

“破心中賊難”是心學大師王陽明在江西剿匪時給弟子信中的一句話。目的在告誡弟子致良知——存天理，去人慾是非常困難的，要有十分的努力才可能達到。

“心中賊”指的是人慾，是一切天理的過分或不及的表現。比如人餓了，要吃飯，這是天理，但如果非魚翅鮑魚，山珍海味不吃，那天理就越界了，就成了人慾，一種貪吃的慾望；再比如天黑了要睡覺，是天理，但如果天黑了因為玩遊戲、看書而不睡覺，搞的很晚，這就是人慾，貪玩、貪知的慾望。有人說了看書也算是人慾？當然不是，有節制的看書就是天理，如果因為看書而廢寢忘食則是人慾了，長期以往必然給你帶來危害。

知道了“心中賊”是人慾，是過之或不及的“天理”，那應該攻破他呢。說實話破心中之賊非常非常難的，不經一番寒徹骨，是不能成功的，王陽明說人人皆有良知，人人則可為聖人，但古往今來能成聖的又有幾人！

俗話說“世上無難事，只怕有心人”只要能堅持不懈，持之以恆，並掌握正確的方法，那破心中之賊還是有可能的。方法就是陽明先生教導的致良知，讓我們的良知光明，良知光明瞭，則人慾可去，人慾已去，則心中之賊可破。最關鍵的還是要在實際生活中進行“事上練”，在工作中、家庭中、朋友中與人交時要端正自己的意念，當出現不好的念頭時，良知是會第一時間提醒你的，你應當遵從良知的指引，把壞的念頭祛除，那好的念頭自然隨之而生。每件事上都能夠這樣練去，久而久之，意念就會端正，心中之賊就會無處藏形。

王陽明說：“破山中賊易，破心中賊難。區區剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。”

我們心中的賊有很多，不過不出七情六慾（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種慾望：色、聲、香、味、觸、法）

通俗來說，“破心中賊”就是儒家常說的“正心，修身，齊家，治國，平天下”中的“正心”。

王陽明是中國思想史上，這五百年可謂是最璀璨的思想家之一，應該說是對近代世界影響深遠。

王陽明是1472年出生的，1529年去世的，他的年齡實際上是56歲。我給大家先把他的人生給說一說，然後把當時的時代背景說一說，我們就能夠把陽明先生想說什麼給大家表達清楚，到底什麼叫“致良知”，什麼叫“心外無物”，什麼叫“心就是理”，什麼是“知行合一”，這些都是王陽明心學裡邊最基本的觀點。

比如說什麼叫心外無物？有的人就說心外無物好像不對吧？一個東西，我看得到它和我看不到它，它都存在。但是為什麼王陽明說心外無物呢？難道是我認識到了它就有，認識不到它就沒有？這個人根本沒有了解王陽明的心外無物是什麼意思，所以我們就通過幾個方面給大家做分享。

上中學我們學哲學、政治課的時候，容易被唯物主義和唯心主義的框架所拘束，有人把王陽明的思想定義為主觀唯心主義。很多人可能因為陽明先生扣了這麼一頂帽子，也就對他的學習和關注不夠。這是一種巨大的遺憾。

先說一下唯物主義和唯心主義的框架。

建國以後，用的是前蘇聯的教材，它的哲學教材在分析哲學史的時候，就簡單的把複雜的西方哲學歸結為唯物主義和唯心主義鬥爭的歷史。於是唯物主義和唯心主義，就成了分析哲學史的基本框架。而且馬克思主義是唯物主義，於是對唯心主義總體的看法，認為是不對的或者是不好的。

中國的哲學不是簡單地套用其他的框架，而是如實地去反映中國思想史的面貌。要用中國思想史的邏輯來研究中國思想史，用中國哲學史的特點來分析中國哲學。但是中國哲學的關係，確實圍繞著一對關係，就是“心和物”的關係。在中國哲學看來，過於強調心和物，都是偏頗的。那麼中國哲學最讚賞的一種態度，就是心和物是一元的。而不是說簡單的唯物和唯心，這是我們中國哲學一個自己的特點。

第二點，我們在談陽明先生的時候，他的任何一個思想都是時代的產物。智慧都是因緣生的，就好比說土壤的性質、氣候這些條件決定了長什麼樹，有什麼樣的種子才能萌發。所以我們瞭解王陽明心學的時候，就要深入地看看陽明思想產生的時代是什麼，根據那個時代的背景和社會凸顯的問題，就能夠知道當時思想家最需要解決的問題是什麼。

思想家其實也是個醫生，給社會做診斷的，也會開藥方。一個思想家在歷史上的位置，是由他看問題深刻不深刻，和給出的藥方精準不精準所決定的。

中國工商業包括航海的發達，包括資本主義萌芽，或者說商品經濟的那種生產方式的發展，到了明朝的時候，達到了一定的程度。就在這個過程中，老百姓的商品活躍了，或者說經濟生活有了一定程度提高以後，人心就開始有些浮動，叫“飽暖思淫慾”。那麼在這個時候一個真正關心社會的人就得去思考，社會的人心出了什麼問題？我們應該怎麼樣去校正它？

陽明的心學，它的指向非常清楚。陽明有一句話叫“破山中賊易，破心中賊難”。就好比說一個賊佔山為王，你把他抓起來，這個還容易，但是把賊心去掉，這是非常不容易的，陽明先生下手的地方，就是心學。這是陽明思想產生背景之一。

知行合一，到底是怎麼回事？

從南宋以後，朱熹的學說逐漸的成為整個官府認可的學說，以至於在整個明朝以後，科舉考試就是以朱熹的《四書集註》作為指定教材。應該說壟斷和控制了整個思想界。朱熹的學說有一個特點，強調格物，另外一個特點，朱熹有的時候他容易導致什麼呢？學，理論的學習是一回事兒；行，怎麼樣去做又是一回事兒。

就容易導致知和行是兩件事，這種情況下就容易在思想界和社會上產生一種不良的風氣，嘴上誇誇其談，而在現實中又不去落實它，這就會造成表和裡是兩張皮，內和外是兩張皮，知和行是兩張皮。實際上對我們整個的思想界和社會風氣的改良，都有極大的一個影響。這些東西都是陽明先生所生活的時代問題，這都是需要去迴應的。

大家想想，陽明先生其實他的經歷是很不公平的，他是仗義執言，結果是替別人說話主持公道的時候被宦官打壓。他滿心的愁苦，在這個叫天天不應，叫地地不靈的龍場驛，陽明先生所有的委屈、不公平和受打壓，對王陽明是極大的考驗。可是大家聽說過一首詩吧，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。”這個時候他早年學的老莊孔孟佛經所有的東西，就在這樣一個極大的考驗的時候，就要爆破出來了。

有一天他忽然明白，聖賢所有講的東西其實不是外求，不是向別人求、向萬物求，而是內求，叫做“吾性自足”，就是我內心裡本來就有。中華文化幾千年的真理之門即將被王陽明開啟。陽明先生為什麼能悟，孟子說“仁義禮智信我固有之，求則得之，舍則失之。”這個話王陽明讀了就讀了，而真正深刻的明白到真正的智慧都在自己的自性裡邊，不加外求。這種深刻的體驗，體悟出來、證悟出來，是1508年的龍場悟道。所以這就成了王陽明一生之中的生涯的轉折點。

陽明早年所有讀的儒家的書，“君子求諸己”“事有不 成反求諸己”，讀佛經講的“一切福田，不離方寸”，孟子講的“仁義禮智信，我固有之”，如果不是在貴州龍場驛這樣的環境裡邊，不是在孤苦偏遠裡經過身心的折磨，他恐怕很難實現爆破。所以大家就體會體會孟子的話，“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，動心忍性，增益其所不能。”孟子實際上是把所有大成就者成功的過程做了一個概括，“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。”這一輩子當遇到苦難挫折不理解的時候千萬不要老抱怨，沒有苦水的浸泡，沒有挫折和坎坷的磨礪，沒有一個人可以開出心中的小蓮花，沒有一個人能開啟心靈的智慧。

內求和外求

所以朋友們，這個世間有的時候是公平的，是平衡的，吃多少的苦，經歷多少的磨難，你才能從中間領會到什麼。由此我們想到夫子，50多歲周遊列國14年，“知其不可而為之”，中間多少的艱難困苦。孔子經歷那麼多磨練之後，你讀他的書，就知道“君子固窮”，就知道“歲寒，然後知松柏之後凋也”，就知道“志士仁人皆以殺身以成仁，無以求生以害人”。所以說陽明先生在龍場悟道，應該說是他讀了那麼多書、吃了那麼多苦之後，他的能量在貴州龍場驛一個小爆破。

有人問內求和學習哪個重要？都重要。學習是什麼，是“他山之石可以攻玉”，把別人證悟的境界，別人體會的東西，或者某些形成的經驗和知識邏輯拿來。但是拿來之後，我們能不能受用，這還得靠內求。

也就是說，所有外求的東西最終還要回到內求上。假如說我是一個很淺薄的人，你們聽我課的各位老師，各位朋友，都特別特別深刻，特別特別有人生的閱歷。我虛心的向大家請教，我說各位老師我請你們來教我，表明我郭繼承還是願意聽大家說，有一顆謙卑的心。還不夠，你們講的都是你們的證悟，你們講的都是你們的閱歷，你們講的這些東西能不能真正轉化成我的領會，能不能滲透著我身心的一部分，能不能成為我人生的自覺，還得靠我的內求。所以內求和外求應該說都很重要。但是歸根結底，一個人只有內心的認識到了，它才起作用。

所謂心事，心結，心魔，都是心中賊。一切會傷害他人的野心慾望，一切影響自己心情與行事原則的不好念頭，都是心中賊

破山中賊易，破心中賊難。出自著名心學大師王陽明之口。

每個人內心的賊其實就是佛家所說的貪嗔痴慢疑。

人最骯髒的不是語言，不是行為，而是內心的思想。

這是王陽明先生的一句話，上一句是破山中賊易，下一句是破心中賊難。這裡的山中賊並非是特指打家劫舍的強盜，而是指人們應對外部環境時候遇到的問題。而心中這個“心中賊”，就是無人不有、無時無處不在的私慾、貪慾。

中國的傳統是追求內聖外王，王陽明先生的一生都在追尋這個理想，並且取得了相應的成就，陽明先生在民間被譽為千古人物，進入到中國的聖人行列。陽明先生著書立說，平叛建功這些偉績，在他看來應該都算是破的“山中賊”，也許只有他自己面對心中的私慾、貪慾之賊的時候，陽明先生的確感到了和破山中賊的不同，因此才感嘆“難”。而他人、群體心中永續的私慾、貪慾之賊，陽明先生想破，但做起來更非易事，更“難”。所以心學的致良知也就是陽明先生為滅心中賊開出的一劑良方。

實際上，任何“山中賊”都是明處的“賊”，是階段性的、區域性的“賊”;而人的“私慾、貪慾”這個“心中賊”是永久性的、社會整體性的，點選我的頭像，裡面有我釋出的影片，有幾期內容詳細的介紹了陽明先生破山中賊的方法和過程，還有吳承恩透過西遊記的描寫，講述孫悟空師徒破心中賊的歷程。

這是王陽明說的一句話呀，破山中賊易，破心中賊難，這裡所謂的賊，其實就是指我們內心的煩惱，妄念從來沒有停下來過，而這些賊竊取我們的智慧，讓我們的內心時時處於不安的狀態

“心中賊”我認為就是佛家說的每個人心中的“貪”，古語說：每個人最大的敵人就是自己。因為自己戰勝自己是最難的，這裡的自己就是自己心中的“貪”。

山賊之易擒，

是其彼有形。

心賊之難破，

為無蹤無影。

掃心腹之賊，

唯自澈心城。

"山中賊″是心外之物，"心中賊″是"私慾″。如何才能正觀、正行？格物，致良知，滅私慾，存天理。

陽明先生少年得志，中年多難。如何知對錯？如何做對事？伴隨磨難，先生始終在發問自己。直至於生死之間，在貴州龍場悟道。從石棺中躍起的第一句話是:我性俱足，不假外求。(此一概嘆似曾相識)。

心不存私慾時，良知即現，自然而然去做，無為無畏無我，該怎麼辦就怎麼辦！"該″者即"天理″，天理中"無我無為"。

世上俗人多在搏名搏利得欲，為"得到″而為所"該為"，"欲為″，此"心賊″常住，得到即已失去，擁有即被擁有，不出輪迴，泡影無常。

致良知，存天理，即是今人常道之"為人民服務″，當達到"無我無為″心境時，則"心賊″已除！

如何理解破“心中賊”難？

王陽明心學排斥知識外求，欲為“聖人”直指人之心體，認為有了“良知”，即是道德真身，對世事即可應付裕如又不失本真。然又慨嘆“破心中賊難”所為何事？

蓋私慾者，人初之本能也。人云“人之初，性本善”或曰“人之初，性本惡”，其實言者皆非：人之初，無善無惡。所謂“善惡”乃世者評論道德觀念用語，言某人“善”，某人“惡”，皆客觀評論，非是自身產生。一至所謂“善惡”，即屬道德觀念範疇，而道德知識必外學而成，豈能自心生成？故人之初只具本能私慾，別無他物。

人之私慾不加剋制，擴而不止難免為“惡”。人之護私不為過，以私害他人則為“惡”，此即“私”與“惡”之界限。

為防“私”之為“惡”，古來聖人皆關注於此。孔子曰：克己復禮，天下歸仁。朱熹曰：存天理，滅人慾。皆以剋制私慾為道德之本。然私慾乃人之本能，以道德之力加以制之尚可，如欲“克盡”私慾無此可能。

人之初，嬰兒持奶瓶而不捨，強取之則哭鬧不止；得一玩具手持把玩不已，強取之則緊攥不捨，此皆私慾所為。私慾乃人之本能，非外力求得，以此不可盡克。

王陽明曾訴一事，於私慾難克可見一斑。陽明之鄰居欲賣一良田給陽明，陽明自有田舍無意購買，婉言謝絕。一日，陽明與友人遊玩，至一田園，但見土壤肥美，莊禾茂盛，陽明不覺讚美不已！友人曰：此田即先生鄰居欲賣之田。陽明聞之脫口而言：吾悔不買之也……！俄爾，陽明即悟：吾此念乃私慾也！豈可不克？

此事足見克私慾之難，雖為聖人亦不可稍縱！

陽明指私慾為“不善念”。他說，須將這不善念徹底克掉，不使有絲毫不善念存心。此心可嘉，其實難為。“私慾”即屬人之本能，即與生倶來，人無私慾 即無人之本身，豈可盡克？

故陽明一生講“良知”，講“盡克私慾”，不明私慾即本身，本身即私慾，加以剋制而已，並不能盡克，盡克即無人之本身矣。私慾為道德之“賊”，與生倶來，宜其慨嘆：破心中賊難矣！

1.山中賊，指的是外部的誘惑。外面的世界真精彩，外面的世界很無奈，外面的誘惑取決於你的能力，當你能力不足，只能嘆氣。

2.心中賊，指的內心的貪嗔痴慢疑。心中之賊藏在你內心的某一個角落，你平時不知道，會突然跳出來，害人害己，防不勝防，所以，破心中賊更難。

其實，人人心中都養著一隻瘋狗，平時被你關得好好的，但是一不小心，這條瘋狂就會跑出來咬主人，咬別人。

情緒型的人，經常關不住他內心中的瘋狗，常常咬傷別人。

自虐型的人，常常被自己內心的瘋狗咬傷自己。

明朝正德十三年（1518），王陽明在福建、江西等地，奉命剿賊平叛。期間，他給自己的弟子楊仕德（楊驥）和薛尚謙（薛侃）寫了一封書信，信中說道：

破山中賊易，破心中賊難。區區剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。

——王陽明《與楊仕德薛尚謙書》

作為明代第一奇才，心學的集大成者，王陽明的目光要比普通人看得更加高遠。在他的眼中，賊寇縱有千萬，要平賊也不難；人心只有一個，要“平心”卻是亙古難題。

因為，賊寇是實實在在的，平賊是有方法、有幫手的；而“心中之賊”是看不見、摸不著的，要“平心”，沒有固定的方法，也不能依賴任何人，只能靠自己。

在我看來，“平心中賊”首先要搞清楚兩個問題：

1、心中的賊是什麼？

2、如何破除心中賊？

所謂“心賊”，沒有具體所指，不合“天理”的就是“心賊”

許多人試圖將王陽明的“心中賊”具體化，實際上這是一種膚淺的理解。

貪財也好，貪色也好，貪圖名聲也好，這些行為並不能說是錯的，因為這是人類正常的七情六慾。

倘若認為這些慾望都是“賊”，誓要將它們全部消除，別說沒有人能做到，就算真的做到了，無慾無求的人對社會又有什麼用處呢？

所以說，將“心中賊”粗暴地解釋為貪、嗔、痴、恨等各種慾望，顯然是不合適的。王陽明的心學，一直都反對程朱理學提出的“存天理，滅人慾”。他要說的是：人心即天理（心即理也）。

對此我有一個簡單的理解：符合人心的就是天理，是正確的；不合人心的就是“心賊”，需要掃除。

金錢、美食、情愛，這些都是人心所喜愛的，不應該摒棄；相反，戒財、戒色、絕食，這些都是自虐行為，是違反人心的，不應該提倡。

當然，王陽明並不是鼓勵放縱。愛金錢並不等於謀財害命，愛美食並不等於暴飲暴食，愛情色也不等於強姦淫亂。這些不法的行為，絕對不是“人心”所喜愛的，而恰恰是“反天理”的。

我們要去除的，是這些不法行為，而不是慾望本身。所謂的“心賊”，就是不被社會所接受、不被人心所喜愛的東西，用一個字概括，就是“惡”。

如何破除心賊：知行合一

無善無噁心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明

什麼是心學？王陽明曾經給後人留下這樣四句話，可以說概括了人心的四種境界。

第一種境界：無善無惡。這是指人在出生時，萬事懵懂，出於一種混沌的狀態。第二種境界：有善有惡。人在成長的過程中，逐漸有了喜惡，也會根據喜惡做出各種行為。但此時，人不知道什麼是善，什麼是惡，沒有是非觀。第三種境界：知善知惡。經過一定的教育，人有了是非觀，能夠辨別善惡。這種境界是大部分人能夠達到的，但同時，也是最難以突破的。第四種境界：為善去惡。最高的境界，也就是我們說的，“破除心中賊”。

世界上的大部分人，都處在第三種境界，可在王陽明看來，必須達到第四種境界，才算一個完整的人。為什麼呢？我的理解是：

能夠“知善知惡”，便算是有了“良知”，然而，真正重要的是行動起來，這就叫做“知行合一”。冷漠的旁觀者，與惡人沒有什麼區別。

所以，“破心中賊”為什麼難？難就難在“知行合一”這四個字。世人不能破除心中賊，不是因為不懂得善惡，而是不能真正地去做善事。

總結

不瞭解王陽明“心學”的人，往往會被一句“破心中賊”嚇倒，又聯想起朱熹所說的“存天理，滅人慾”，便更加望而卻步了。

實際上，心學說高深也高深，說淺顯也淺顯。它並不提倡消滅“慾望”，而是教人辨別善惡，而其中最核心的一點是“知行合一”。

心學是一門鼓勵實幹的哲學，這種實幹並不是盲目地行動，而是有了清楚的目標和方向之後，積極、勇敢地去實踐。

在這種哲學的指導下，誕生了徐階、張居正等一批政治家，以及李贄、黃宗羲等一批思想家。清末到民國，不少大人物都深受心學影響，如曾國藩、蔣介石。

可以說，這是一門非常偉大，而且值得研究的學問。