1，魏晉南北朝小說：（志人志怪小說）指魏晉南北朝時期，用文言寫成，主要記述社會上名人的奇聞軼事或傳說中的鬼怪神仙的一些作品。它們雖然沒有作為一種正式的文體登上的文壇，但其從篇幅上打破了以往殘叢小語的結構而有所加長，情節曲折，人物性格塑造鮮明但不豐滿，作品數量也相當可觀。為後代戲劇、小說提供了豐富的素材也積累了創作經驗，代表作：幹寶《搜神記》，劉義慶《世說新語》。2，《紅樓夢》最大的藝術特色是它像生活本身那樣豐富複雜而渾然天成，它的創作源於生活，又高於生活。它善於描繪人物性格或心理，寫出人物性格的形成和發展，打破“好人完全是好，壞人完全是壞”的寫法。小說描寫生動而細膩，善於營造意境，詞彙豐富，語言凝鍊，富有藝術魅力，並且出現不少優美詩詞，而且在人物塑造上，表現了令人驚歎的藝術成就，在廣闊的社會背景上，描繪了一大批活生生的典型形象，其中不少人物如鳳姐、寶玉、黛玉、寶釵、劉姥姥等早已在生活之中流行，成為不朽的藝術典型。

魏晉之風是代表魏晉名士們既不願意與腐朽的政權同流合汙，又無法安然地保持自己的名節和操守。他們便向老莊哲學尋求解脫。一面談玄論道，一面以豁達出格的言行排遣在內心的痛苦，混淆世人的注意。

在我看來，《紅樓夢》中雖然好多女子說起來都各有特色，但並非真正的魏晉名士的風采。只有林黛玉和賈寶玉兩個人是知行合一，表裡如一，言行一致的人，他們真實坦蕩，真性情，才算具備真正的名士風流。因此寶黛愛情才有了根深蒂固的基礎，才能那麼的牢不可催。

魏晉之風指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格

我覺得《紅樓夢》裡最有魏晉之風的，當屬史湘雲，史湘雲從小命運不太好，從小父母就去世了，他跟著叔叔嬸嬸過，叔叔嬸嬸對她也不好，但是史湘雲並沒有像林黛玉那樣，悲悲切切，在現在來說，史湘雲就是一個陽光女孩，他非常的帥真，敢說敢做。

紅樓夢裡的第62回，韓湘雲醉眠芍藥裀，說的是史湘雲與姐妹們喝醉了酒，在一僻處，獨自一人在青石板上睡著了，周圍的芍藥花落了一地，扇子也掉在地上了，史湘雲竟然還用一個手帕包了些芍藥花瓣當枕頭，這在現代來看，史湘雲是非常的不拘小節，整個一個女漢子，喝醉了酒就隨便找一個青石板，躺下就睡，扇子也不要了，還用手絹包了一些芍藥，當枕頭，不拘地點，不拘材料，這種行為舉止頗有魏晉之風。對此，你有什麼看法呢？

《紅樓夢》裡誰有魏晉之風？

以我之見，紅樓夢中有一位倜儻風流任俠仗義的人物，紅樓二尤之一的尤三姐的戀人柳湘蓮。此人：原是世家子弟，讀書不成，性情豪爽，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以至眠花宿柳，無所不為。

我認為林黛玉和賈寶玉最具有魏晉風采。

魏晉是中國歷史上最動盪的時代之一，這個時代兼具政治黑暗與思想解放的特徵。

湯用彤先生在《魏晉玄學論稿》裡曾說：“漢末以後，中國政治混亂，國家衰頹，但思想則甚得自由解放。此思想之自由解放本基於人們逃避苦難之要求。故混亂衰頹實與自由解放具因果之關係。”

魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時期的精神面貌、言談舉止，他們用自己的個體生命意識的張揚言語和詩文追求藝術化的人生。因此後世有了“魏晉風流”之說。

魏晉之風，對曹雪芹以及《紅樓夢》都產生了重要影響。

曹雪芹姓曹名霑，字夢阮，號溪芹居士，取字夢阮，表現了他對晉代竹林七賢之一，阮籍的推崇。阮籍處世之痴狂，詩作之朦朧，心境之苦悶，都與曹雪芹相通。在《紅樓夢》中，曹雪芹也寫了幾個頗有魏晉之風的人物形象：

1. 史湘雲自稱“是真名士自風流”。

她喜歡著箭袖，穿男裝，說話的時候是“大笑大說”，喝酒的時候分外豪爽，在野外烤鹿肉吃，全然不顧閨閣形象，喝醉了酒就躺在山子石上，芍藥叢中；但她外表曠放飄逸，內心卻是積極入世的。她曾奉勸賈寶玉多學待客之道，將來為官做宰的也可自然應對。賈寶玉當即撂下了臉，說“姑娘請別處坐坐，仔細這裡汙了你懂仕途學問的。”

2. 賈探春也是一個女兒之身，男兒之心的磊落形象。

她號召成立海棠詩社，像雅士們一樣集會作詩。其中一首《簪菊》寫道：短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜。高情不入時人眼，拍手憑他笑路旁。儼然一副瀟灑不羈的名士做派，但是現實中，賈探春是最遵守家族秩序，關心家族利益的人。

史湘雲和賈探春，說起來都不是庸脂俗粉，她們大方磊落，品性高雅，但表裡不一，所以並不是真正的魏晉名士之風。

3. 林黛玉表裡如一的魏晉風采。

林黛玉居住的瀟湘館，竹林環繞，蘇東坡曾說“寧可食無肉，不可居無竹”，這種環境，暗合“竹林七賢”的風貌。她把阮籍當作學詩的範例，《芙蓉女兒誄》也似不食人間煙火的淡遠，林黛玉的雅號“瀟湘妃子”也是隱喻其有竹子的高潔品性，林黛玉目無下塵的孤高，率性自如的真性情，都具有真正的魏晉風骨。

只有林黛玉和賈寶玉不以俗禮為準則，強調個人內心的真實感受，舉手投足自由自在，瀟灑無比，同時又滿腹詩書，心地純良。兩個人是知行合一，表裡如一，言行一致的人，他們真實坦蕩，真性情，才算是真正的名士風流。

史湘雲.金庸在《神鵰俠侶》寫楊過打美女拳法大有晉人烏衣子弟裙歧風流之態.實際符合《世說新語》風流倜儻不拘小節的人物並展現人真我的形象的唯史湘雲.憨湘雲醉臥芍藥裍有精彩描寫.

史湘雲 因為她沒有像當時其它女孩子，她敢說敢做性格直爽，是老太君的孃家人，吃酒吃肉，大醉之後，直接就在芍藥林裡大睡起來，完全就是我行我素，不顧大家閨秀的顏面，最後她的結局也不算壞吧，看到寶玉和她在花船上最後一次見面，感覺人生也是一桌筵席，到最後都得散去

魏晉名士的放浪形骸，在《紅樓夢》中，只有史湘雲具備。史湘雲喜箭神，著男裝。大聲說笑，大口喝酒。如遇野外活動，醉了會躺在石頭上，全然不顧閨閣形象。所有，史湘雲是最具魏晉風度的一個奇女子。

《紅樓夢》裡，這三個原因表明林黛玉最有魏晉之風！

01 “魏晉之風”的界定：

（一）魏晉盛行飲酒作詩：

1、魏晉士族的文人借酒吟詩作賦，直抒胸臆，灑脫豪放不羈，既想建功立業，而又想出世，歸隱。顯得有點矛盾。

2、飲酒作詩原因：

首先，在於是士族，有財力，並且飽腹詩書，有才情，善於作詩表情達意。

其次，戰爭頻繁的動亂時代，不敢直面慘淡的現實生活，借酒後的沉醉獲得短暫的解脫。

再次，當時玄學盛行。他們認為，天地萬物的“道”無法用器官去感覺或證明它的存在，只能靠內心的直覺去把握，而人們在飲酒之後的那種混沌的感覺，與玄學家描述的本體混沌十分接近。

當然，隨著發展，他們帶有理性的感官去體悟入世與出世。

3、代表：建安七子、蔡琰等。

（二）、建安風骨：

建安風骨：以曹氏父子為中心，所表現出的共同的文學創作傾向。他們在詩中展示強烈個性,具有濃郁的悲劇色彩,展現了東漢末年動盪時代士人的追求，形成了慷慨激昂、剛健有力的詩歌風格，所以被稱為“建安風骨”，代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琰等。

（三）建安之風的界定：

1、指作品有建安的“風骨”：不是兒女情長，逸靡頹廢，鋪陳堆砌而無風無骨，無病呻吟之作。而是關注民風、社會現實，有一定思想，“風骨”。同時，又大氣豪放，有超塵脫俗之感，有淡泊名利、隱逸之風氣。

2、人符合要求：至少是士族，會作詩。

3、思想境界：至少達到或者基本達到建安風骨代表的水平和境界吧？

02 按界定，《紅樓夢》有建安之風的最佳人選非林黛玉莫屬！

（1） 出身及才高，詩詞造詣均高：

林黛玉出身詩書之家。讀書不是為了做官，作詩不是為了獲得一官半職或者展示自己文學造詣。純粹為了怡情！

（2） 思想境界高啊：

林黛玉自己有隱逸之遺風，也反對賈寶玉去謀求一官半職，或者說看不起爾虞我詐的官場。

（3） 行為直率，不違心：

林黛玉雖然有時顧忌禮儀，但是行為是耿直的，不會做違背自己良心的事情，哪怕可能得罪人。反對寶玉讀書博取功名，教英蓮學詩，不阿諛奉迎之事太多了！

03 作品是最好的證明： 有魏晉之風

試看：《詠白海棠》

半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。

偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。

月窟仙人縫縞抉，秋閨怨女拭啼痕。

嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏。

看似寫白海棠，沒有香味，但是非常的有風骨！

恰似林黛玉孤高的性格，在別人看來，就是其人格沒有讓人親近的香味吧。

她的遺世獨立，讓人愛，又讓人遺憾！

再看《詠菊》 ：

無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。

毫端蘊秀臨霜寫，口角噙香對月吟。

滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心。

一從陶令平章後，千古高風說到今。

既有魏晉之風，更有陶淵明之“採菊東籬下，悠然見南山”之痕。

《葬花吟》是她感嘆身世遭遇，全部哀音的代表！更是作者寄與的深情遺恨！

林黛玉人格獨立不羈的魏晉士大夫詩人形象躍然紙上！

卓爾不群的魏晉之風凌空飄舞，全因她有超凡脫俗的詩魂，處淤泥而不染！

我思故我在！

籠統來說寶玉、黛玉、湘雲等都有些魏晉之風，這和作者自身相關，敦誠《挽曹雪芹》就寫道:“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷插葬劉伶。”

而比較直白，每每讀來讓人不禁憶起魏晉名士的還得首推——史湘雲。

讀第六十二回“憨湘雲醉眠芍藥裀”，就不禁想起“竹林七賢”之一的劉伶。《晉書·劉伶傳》：“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我。’其遺形骸如此。”歸納一句便是“醉倒何妨死便埋”——語出1997年黃日華版《天龍八部》段譽和喬峰斗酒時，金庸原書無此句。

讀第四十九回“脂粉香娃割腥啖羶”即景聯詩妙語連珠，又不禁憶起阮籍宿醉為文，王羲之醉題《蘭亭集序》。這回中史湘雲懟林黛玉“‘是真名士自風流’，你們都是假清高，最可厭的。我們這會子腥羶大吃大嚼，回來卻是錦心繡口。”更是直接自詡“真名士”。

《紅樓夢》裡，其實是感性和理性的比照的，感性的退隱，理性的生存。感性一派有賈寶玉，林黛玉、晴雯、靈官、尤二姐等，他們都不容於世，或為情而痴，或反世俗禮教，或性烈如火，死的死，出家的出家。理性的寶釵，探春甚至劉姥姥等，她們都能和世俗達成和解，活得算順利。還有一箇中間派，暫稱世俗派，如賈政、如賈雨村，如賈鏈，賈蓉，賈珍等人。魏晉風骨指率真忘機，爛漫可愛的，一般感性的會容易有魏晉風骨，如賈寶玉的痴，丫頭遞過來一杯熱茶燙著了手，反倒問丫頭疼嗎。林黛玉的詩，如冷月葬花魂，也是風骨峻峭。晴雯當著主子的面痛快地發洩情緒，一把把地撕扇子也是魏晉風骨。可見魏晉風骨大概是不壓抑的，敢於真率表達的，這樣說來，壓抑自己情緒的寶釵是沒有魏晉風骨的。理性的有沒有魏晉風骨呢？也有一個，就是史湘雲，她說話直快，不假顏色，寶玉生日那天喝多了，史湘雲醉臥石頭，落花滿身，有些呆萌可愛，是魏晉風骨，史湘雲有世俗伶俐一面，所以未算最有風骨。最有風骨的，當屬晴雯，她基本一直是直露性情的，心比天高，身為下賤。死時和寶玉一段話，大意是早知被他們誤會，還不如和你真好了呢。真意流露，至死不悔

魏晉之風有兩個淺顯的標籤

一是真實性情，如阮籍；二是名士之風，如謝安。

前者是史湘雲，後者是賈探春。

史湘雲內心孤苦，但性情豁達，瑣碎不縈於心。甚至對禮法也不大在乎，所以只有湘雲才有資格去醉臥芍藥。湘雲和黛玉睡在一張床上，黛玉睡的像小鳥，湘雲睡得就比較豪邁，甚至還露出半拉香肩。

都說黛玉敏感，可是十二釵裡和黛玉相好的卻是湘雲，同樣一句傷人的話，唯獨湘雲說出來，黛玉才會真的不會往心裡去。

湘雲是心胸光明，真性情，不遮掩。

賈探春是改革家級別的存在，戰略家，是商鞅，管仲，諸葛亮級別的人物。從他臨代理大觀園事物就可以看出來這是一個力挽狂瀾的人物。

鳳姐是解決問題，探春是避免問題。

或者一個是治標，是維繫。另一個是治本，是改變。

紅樓夢史湘雲的結局並不好，應當是寡居。探春的結局是遠嫁，可是遠嫁對探春來說是最好的結局。

一個人的才華是無法隱藏的！

湘雲變不成探春，但探春可以變成湘雲。

所以，最終的結果是

探春！

魏晉之風，在紅樓夢裡應該是非常流行，但又比較曖昧的一種存在。

賈寶玉和朋友秦鍾、戲子蔣玉菡，還有兩個同學香憐、玉愛。

秦鍾和香憐。

王爺和蔣玉涵。

兩個小戲子藕官和菂官。

薛潘更好這口，想搞柳湘蓮沒搞成。薛潘對蔣玉涵也有意思。

綜合來看，描寫賈寶玉的最多，描寫薛潘的最重，描寫王爺的一筆帶過，畫龍點睛的效果。

其實中國古代對魏晉之風一直是比較寬容的，基本上大家都是會心一笑的那種狀態，不像西方古代那麼殘酷。

當然，魏晉之風除了男同，還有嗑藥和祼奔，不過後兩者在紅樓夢裡都沒有提到。

我覺得《紅樓夢》裡黛玉、晴雯、柳湘蓮都比較有魏晉名士的風采。

說到魏晉之風，咱們先得了解什麼是魏晉之風。魏晉風度指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。魏晉時期門閥制度比較嚴，當時有兩句詩很能代表當時的社會情況:“上品無寒門，下品無士族”。比較能代表魏晉風度的人主要有“竹林七賢”，這些人都是不追求富貴，品德高尚的人。

晴雯

我覺得晴雯身上有一點魏晉之風。這個也許不太恰當，但晴雯身上是有這樣的品質的。《紅樓夢》裡的人是鮮活的人，因此我們太苛責他們了。《紅樓夢》裡比較隱晦的寫了襲人等人為了討好寶玉便和寶玉發生了關係。可同樣身為丫鬟，並且也喜歡寶玉的晴雯卻沒有這樣做。不僅如此，晴雯還對襲人的做法進行了諷刺，一點面子都不給。單憑這一點來看，我覺得晴雯是一個有骨氣，有操守的女孩。雖然她也貪戀人世的繁華，但這不影響她在我心目中的地位。畢竟都是活生生的人，是人就要生活，沒有誰可以做到完全不愛“財”。你們說呢？

柳湘蓮

我覺得柳湘蓮身上也有魏晉風度。雖說柳湘蓮長得眉清目秀，但這個人卻是個十足的好漢。賈璉給他介紹媳婦，他想了想就答應了。可當他覺得尤三姐有問題時，他果斷去了三姐的家。他決定推掉這門婚事，可不曾想尤三姐卻是個性如烈火的女人，尤三姐當著柳湘蓮的面自殺了。這個時候柳湘蓮才明白自己錯怪了三姐，他悔恨不已。在和寶玉訣別的時候，他明確的指出賈府的骯髒與齷齪。柳湘蓮至此與賈府斷絕關係，他選擇為三姐的死負責，他一直都在懺悔，最後跟著道人出家去了。大家覺得這個人有沒有魏晉風度呢？

林黛玉

再有一個人就是林黛玉了，我覺得黛玉身上有魏晉風度。拿黛玉和寶釵來說吧！寶釵為人圓滑，黛玉給人的感覺就是言語辛辣。這種表現在賈府上下的眼中比較明顯。賈府不論是主子還是下人都對寶釵高度讚揚，可除了賈母和寶玉，幾乎沒人喜歡黛玉。因為黛玉不會裝，她看不慣的事，她就要說出來，因此她得罪了不少人。黛玉並非不知道這樣會得罪人，而是她不想和這些人打交道，黛玉是一個清高的人。有一次寶玉把北靜王爺送給他的汗巾給黛玉，黛玉卻說這是什麼臭男人用過的，她才不要呢！你們看看黛玉是不是很有特色呢？因此我覺得黛玉身上最具魏晉風度。

紅樓夢中以賈府為主要空間，在賈府這片土地上刻畫了眾多形形色色的人物形象，或心狠手辣，或左右逢源，或尖酸刻薄等等，要論魏晉風骨，我覺得非史湘雲莫屬。這也應該是作者可以為之。

一、魏晉之風

魏晉時期是自秦始皇統一中國之後，中國第一次進入封建社會混亂時期，這個時期思想自由。總體上來看，士大夫階層生存環境較為險惡，但是他們人格高尚，自信瀟灑，風流倜儻，不拘泥於固有禮節，飲酒清談，縱情山水稱為他們所追求的生活方式。

其中，產生了以嵇康、阮籍等為代表的竹林七賢，他們七個縱情山水，風流倜儻，無論是書法藝術還是生活方式以及學術成就都高度的代表了魏晉風骨以及時代風貌。併成為日後眾多人追求的審美理想。

二、灑脫豪放史湘雲

史湘雲作為一個女子，能有魏晉風骨實為不易。在《紅樓夢》中史湘雲出場較晚，直至20回，剛剛出場後沒多久湘雲便把她的性格顯露出來，寶釵過生日的時候，鳳姐拿齡官開黛玉的玩笑，眾人都聽得出來但都怕惹黛玉生氣，眾人一致選擇沉默，偏偏心直口快，沒心沒肺的史大姑娘“口無遮攔”地笑道：“倒象林妹妹的模樣兒。

這一句話便顯示了湘雲的心直口快，不背後傷人，同樣也不諂媚賈府管家王熙鳳，天真直率，坦蕩自然。像極了嵇康。

三、生活態度

讀了原著，我們可以看到湘雲和黛玉進賈府的背景差距並不是很大，湘雲父母雙亡，進入賈府。也可以說是寄人籬下，可是總體上湘雲活的還是很快樂。如果湘雲和黛玉一樣心思細膩，悲觀的話湘雲可能都活不了黛玉那麼打的。

在生活中，湘雲吃肉頗有豪傑之意，大口吃肉，大口嚼飯，還愛女扮男裝，鶴勢螂形頗有韻味，並且在生活中幾乎帶人如一，無論是面對王熙鳳，寶玉，還是丫鬟等，還有一點灑脫不羈的湘雲也會吟詩作賦，這麼看來，她就和魏晉風氣完全契合了，追求本心，風流自賞。

第六十二回曾記載湘雲醉酒作詩，描寫的極為形象活脫，將人、酒詩情畫意完美的融合在了一起，完全是竹林七賢的再現呀。

總

因此，從這三方面來看，湘雲無疑具備了魏晉名士所具有的一切品質，在汙濁的賈府裡能有一個這樣出淤泥而不染的豪邁史湘雲，可以說是為紅樓夢，為整個時代注入了一股鮮活的風氣。

什麼是魏晉風度？

率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。比如竹林七賢中的阮籍，曠達，豪放，放浪形骸又有所堅守。

紅樓夢裡面大吃鹿肉，滿口腥羶，作起詩來卻錦心羞口的史湘雲算一個。

她自己也說自己：

是真名士自風流。

文字內判詞又說她：

“幸生來女兒闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。

湘雲最大的性格特徵就是大大咧咧，心直口快，是個脂粉隊伍裡的大俠。

尤其是經典情節醉臥芍藥花，美到心醉，口內猶作酒令，令人萬般憐愛。

魏晉風度，當之無愧！

再來是柳湘蓮。

性情豪爽，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以至眠花宿柳，吹笛彈箏，行徑放誕不羈，甚是風流自在。

柳湘蓮在賴大赴宴時，遭薛蟠調戲，怒揍薛蟠，後避禍遠走他鄉。反而因緣巧合，幾年後竟在路上遇到正在被賊人打劫的薛蟠，他又不計前嫌大義搭救，足見是個愛僧分明的真君子。

柳湘蓮喜歡唱戲，不拘小節，尚武是大丈夫情懷，是紅樓夢裡面一個真男兒。

魏晉風度，與柳湘蓮是相互不辜負。

出場不多的神秘人物馮紫英。

馮紫英是神武將軍之子。這是文字二十六回關於他的正面描寫：

說猶未了，只見馮紫英一路說笑，已進來了。 馮紫英笑道：“從那一遭把仇都尉的兒子打傷了，我就記了再不慪氣，如何又揮拳？ “拿大杯來，我領兩杯就是了。”…

看看，這些短短篇幅是不是就把一個少男將軍襟懷坦蕩的形象會描畫出來了。英俠之氣，風流倜儻。馮紫英的形象也不辱沒魏晉風度四個字。

再一個是雲門女子妙玉。

許多人只看到妙玉的性情怪誕不羈，卻少有人欣賞到妙玉的才華與風流世所罕見。

妙玉品茶這一回，舊年的雨水尚且不能喝，要梅花上的雪才能喝，可以說是精緻到絕倫了。

她這脾氣竟不能改，竟是生成這等妄誕詭僻了，從來沒見拜帖上下別號的，這可是俗語說的，‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成個什麼道理？”……

刑岫煙的行為舉止符合封建禮教的標準，妙玉則是完全是憑著本性行事，完全不顧及外界言論，身份的束縛。亦如湘雲所說：“是真名士自風流”。

文字內也說妙玉為權勢所不容，足見本性剛烈不屈，是個骨子裡有俠氣與豪情的女子，有魏晉風骨。

（圖源皆自網路，侵刪）

“魏晉之風”即“魏晉風度”，是魯迅先生率先提出來的，主要特點是“簡約雲淡，超然絕俗”，自帶“煙雲水氣”，而又“風流自賞”，幾追仙姿！

紅樓夢中人，最具有“魏晉之風”的應該是林黛玉。具體分析如下：

一、思想上自然出世，棄儒入道。

林黛玉是紅樓女子中最沒有人間煙火氣的，這也難怪，人家本來就是絳株仙草轉世，世外仙姝，即使來到人間，不染煙火氣這也正常。

但在賈府大院，又不得不與入世者相接觸。

賈家本來就是靠仕途經濟起家的，世代簪纓，鐘鳴鼎食，已歷幾世。加上元春晉封貴妃，更是烈火烹油，一派興旺。府中子弟，不管是紈絝，還是膏梁，除了賈寶玉、林黛玉以外，都很關心仕途經濟，連丫環都關注，襲人就勸寶玉要讀點正經書。

黛玉父親林如海也是搞仕途經濟的，探花出身，巡鹽御史，正是搞經濟的肥缺。林如海應該為黛玉積攢下不少家當的。

但是黛玉偏偏對仕途經濟不關心，思想上早早就“出世”了。

儒家重入世，道家、佛家倡匯出世。黛玉明顯是棄儒入道，並且還雜著一些佛家寂滅觀念。

黛玉“出世”最典型的表現就是“聽曲文寶玉悟禪機”那一回，寶玉觀看了《寄生草》悟了，但並未悟徹底。

寶釵、襲人很著急，黛玉卻不急，她們一齊來找寶玉，黛玉提出兩個問題：至貴者寶，至堅者玉，爾有何貴？爾有何堅？

寶玉被問住，答不上來，訕訕而笑。寶釵、湘雲以為寶玉回到現實了，誰知道黛玉把寶玉的偈子加了兩句：無立足境，方是乾淨！

黛玉的這兩句堪稱狗尾續貂，一下子就把黛玉自己出世的思想表達淋漓盡致！

這說明黛玉平明沒少看老子、莊子和佛家書籍，這也是黛玉出世的思想源泉！

魏晉風度中的那些才子們，大多數都崇道信佛，追求自然，不理世俗經濟。陶淵明更是不為五斗米折腰，毅然掛印辭官，採菊東籬下，悠然見南山，在自然中追求恬淡寧靜的生活。

而這些，也是黛玉追求的。

黛玉不能去躬耕田園，但卻選擇清幽的瀟湘館做為自己的居所，難道這不是在效仿竹林七賢嗎？

黛玉妹妹口才也是厲害的，嘻笑怒罵皆成文章，林妹妹不說話則已，一說話就讓你受不了！

首先，林妹妹敢懟人。史湘雲、王熙鳳、李紈都被她懟過。李紈被懟後，氣得“詛咒”林黛玉將來出嫁遇到幾個千刁萬惡的大姑子、小姑子，才解“恨”。王熙鳳被懟後，只能讓黛玉嫁給寶玉，讓黛玉羞得大罵王熙鳳破落戶。

其次，林妹妹敢甩臉。對不尊重自己的人，林黛玉就敢甩臉給你看，哪怕當著賈母、王夫人的面都敢甩臉。寶釵過生日時，請了小戲子來唱戲，其中一個齡官長得像黛玉，其它人不敢說，史湘雲就敢說，黛玉當即甩臉走人，把一眾人都晾在那兒。元妃送來宮花，黛玉聽說自己是最後一批取花的，直接甩了不要。

其三，林妹妹說話不落俗套。比如稱劉姥姥為母蝗蟲，讓惜春作畫起名“攜蝗大嚼圖”，就讓人笑斷腸子。探春結海棠詩社，取名“蕉下客”，黛玉馬上讓人把探春烤了，原來莊子有“蕉下覆鹿”一語，正好應了湘雲烤鹿肉吃的情景……展示了黛玉活潑幽默又不落俗套的一面。

其四，林妹妹言談清雅脫俗。藕香榭的荷花枯了，影響划船，寶玉要找人拔去，黛玉說李商隱的詩都不喜歡，只喜歡一句“留得殘荷聽雨聲”，你偏偏要拔去，寶玉趕緊不讓拔了。賈母大觀園宴請劉姥姥要行酒令，黛玉張口就來《西廂記》、《牡丹亭》的清詞麗句，雖然事後遭到寶釵擠兌，也難掩黛玉清麗。正月裡和寶玉鬧彆扭，張口閉口就說“死”，也不避諱。

黛玉的言談，其實是她率真的性格寫照。而這一點，和魏晉名士率性而為何其相似！

三、行為上特立獨行，孤標傲世。

魏晉名士的行為一個個都特立獨行，人人堪稱行為藝術家！

林黛玉在賈府，也是一位行為藝術家，特立獨行，孤標傲世，其獨特的行為主要有：

首先，還淚。

黛玉愛哭，因為她來到塵世就是來還淚的，這在賈府也是人盡皆知的了，探春直接點破，讓她取藝名瀟湘妃子，就是因為瀟湘館有竹子，而且斑竹是淚染成的。

黛玉愛哭，不是因為淚點低，而是身世淒涼和風刀霜劍逼的。父母雙亡，寄人籬下，本以為尋到真愛，卻又咫尺天涯，又怎麼能不讓人有窮途末路之感覺？阮籍猖狂，豈效窮途之哭……黛玉與阮籍的窮途之哭如出一轍。

黛玉的哭，有的是心痛而哭，如寶玉被打，那是心疼，真的心疼而哭。有的是迷茫而哭，題帕三絕寫的“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閒拋卻為誰”？有的是誤會而哭，去探望寶玉，晴雯不開門，以為寶玉不理她，就哭了，結果棲鳥都不忍聽，“嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛”。有的是傷景而哭，“不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗溼”。有的是絕望而哭，“淚眼觀花淚易幹，淚乾春盡花憔悴”……

魏晉時，阮籍以哭出名，但他只有一種窮途之哭。而黛玉呢，哭出這麼多花樣，阮籍要是穿越過來，看到紅樓夢，只怕是哭不出來了！

其次，葬花。

黛玉葬花是紅樓夢中最特立獨行的行為藝術了，比起寶玉各種痴狂舉動還要別具一格。

紅樓裡，花就是人，人就是花。落花就是人凋零！

對待落花，惜花的寶玉怕踩髒了，用衣服兜起來拋到水裡，演繹的是落花流水的老橋段。

林黛玉把落花用絹袋裝起來，葬在花冢裡，讓落花化作春泥，來年再護花。演繹的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的龔自珍精神！

其實，在黛玉心裡，花就是人，就是自己，自己死了，肯定要葬在土裡，而不是水葬！這麼講，黛玉葬花完全符合常理。

但這種行為之所以特立獨行，是因為沒有人真正把花當作人！

所以，當寶玉把花委流水時，黛玉要葬花，給出的理由是怕園外的水不潔，玷汙了花！其實黛玉擔心的不是怕玷汙了花，而是怕玷汙了自己！

所以她乾乾淨淨來，乾乾淨淨走！“質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝”……黛玉走時說身子是乾淨的，和葬花相呼應！

紅樓夢裡描寫葬花的情節有兩次，一次是第23回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭豔曲警芳心》，描寫了黛玉為什麼葬花，理由給的非常充分！

另一次是第27回 《滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅》，在淒涼的春風中，黛玉邊哭邊唱邊葬花……演繹的其實是黛玉自己未來的葬禮！

魏晉時代的名士有各種狷狂行為，比如曹丕帶人在喬玄墓前學驢叫，阮籍母喪飲酒吐血，王子猷“何必見戴”，劉伶鹿車載棺飲酒……這些都沒法與黛玉葬花相比美！

也許只有嵇康臨刑前從容彈奏廣陵散，在美學上可以和葬花一拼吧！

其三，焚稿。

黛玉焚稿是《紅樓夢》續書中出現的，是不是曹雪芹原意先不管。焚稿這個行為，正好把斷絕痴情的目的表達得淋漓盡致！

正常人都是人過留名，雁過留聲，詩詞是黛玉的心血結晶，人死了，留下詩作，也可以看作是生命的延續。

但是黛玉偏不想留，臨死前偏要把一切痕跡都燒了……顯得特立獨行！

但這一切卻又是合理的……把心血都化成灰，不正符合曹雪芹“白茫茫一片真乾淨”的原意嗎？

黛玉淚盡而亡，遺骨歸葬姑蘇，詩稿都焚化成灰，只留下幾竿枯竹在瀟湘館的秋風中搖曳，也是對“赤條條來去無牽掛”的呼應！

四、 處世上逃避現實，寄情藝術。

魏晉名士之所以行為怪誕，其實都是現實逼的，特別是司馬氏的政治清洗，讓那些不願意丟掉風骨的文人們只能選擇消極的方式以避世，而他們避世的方式除了喝酒，又大多選擇是藝術。王羲之的書法、顧愷之的畫、陶淵明的詩，也是避世後催生的藝術奇葩！

林黛玉生活在賈府，感受的卻是風刀霜劍，苦悶無比的絳珠仙子，只能在藝術世界裡去寄託情思，誰讓她“心較比干多一竅”呢?

黛玉的詩詞，個人覺得是紅樓群芳中藝術成就最高的。黛玉寫詩，有幾個特點：

一是寫詩速度“快”。黛玉因為才高，所以寫詩速度特別快：

元妃省親，本來想大展詩才，結果只讓作一首。無聊之中，看寶玉只作了兩三首，就讓寶玉先謄寫，自己則神速地作了一首杏簾在望，結果不僅詩壓所有人，元春還因為這首詩把浣葛山莊改成稻香村。

探春結海棠詩社，要詠白海棠，群芳包括寶玉都搜腸刮肚、冥思苦想，只有黛玉不著急，自顧自地賞花玩。結果大家寫好了，黛玉揮筆立就。

二是“風流自然”。黛玉人長得風流嫋娜，詩也寫得風流自然。像“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。”“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”“桃花簾外開依舊，簾中人比桃花瘦”…… “粉墮百花州，香殘燕子樓。一團團逐對成逑。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風流。”……最自然的還是“一畦春韭綠，十里稻花香”，頗有陶淵明風采。詩如其人，黛玉的詩，就是黛玉自己寫照。

三是“淒涼哀婉”。紅樓夢本來就是末世悲歌，而黛玉透過詩作把這個末世的淒涼場景寫出來了。最淒涼的就是《葬花吟》、《秋窗風雨夕》、《菊夢》、《桃花行》等，伴隨著淒涼情素的是淚、是雨、是落花、是秋風……“醒時幽怨同誰訴，蓑草寒煙無限情”寫的是秋風裡的寂寞無言；“月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。”寫的是無人理解的月夜閨怨；“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”和“冷月葬花魂”寫出了自己的人生歸宿；“已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助淒涼！”寫出了秋窗風雨夜、斯人獨淒涼； “若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。”這個眼裡流的已經不是淚了，而是血了……

“魏晉之風”怪誕的背後，其實是魏晉“風骨”！是魏晉文人士大夫不向世俗和司馬氏專制低頭的骨氣！而這樣的骨氣移植到《紅樓夢》裡來，只有瘦弱的林黛玉才真正具備。這樣的骨氣，寶玉也有，但沒有黛玉徹底；湘雲也有點，但沒有黛玉堅定！

因此，不論從思想、還是言談，進而行為及追求上來看，林黛玉是《紅樓夢》中最具魏晉之風的那個人！

在進入正題前，先需要搞清楚何為魏晉之風？其次再回答《紅樓夢》裡，誰有魏晉之風。

魏晉南北朝，又稱六朝。六朝時期常被視為文學藝術的自覺時期，在這一時期，不唯士人審美大受重視，文學藝術繁榮，理論著作亦競相迭出。因此六朝美學尤其是魏晉美學是最受中國美學界關注的一個研究物件。“魏晉之風”，即“魏晉風度”，指的就是魏晉士人的形貌、言行、生活方式和精神氣質等方面所體現出的整體計程車人美學風貌。這一概念最早由魯迅先生在《魏晉風度及文章及藥及酒之關係》一文中提出，並被學界廣泛接受。

有學者將其概括為人的覺醒和文的自覺。它是魏晉名士表現出來的人生態度、處世方式和由此而凝鑄的人格精神，是魏晉時代所特有的文化現象。它的意義在於為中國傳統文人提供了一種雖不能為之而心嚮往之的人格範式，提供了一個可以自我期許的精神家園。依據對魏晉風度的簡短了解，我們用易中天老師對魏晉風度的總結作為答案的模板。易中天老師說魏晉風度其實體現了一種價值觀，一種崇尚和追求，總結起來就是九個字，即：真性情，高智商，美儀容。

在《紅樓夢》裡找與這九個字匹配的人物，不止一個，至少可以找出三四個。在紅學界，大家最喜歡把史湘雲與“魏晉風度”相關聯。為什麼呢？我們就從這三個方面來分析：

真性情

“憨”是曹雪芹對史湘雲的性格總結，紅學研究者們還概括出了另外兩個字，即“豪”與“直”。對於史湘雲性情中的豪，有學者這樣說，她豪中有秀氣，豪得率真，豪得自然，豪得嫵媚，豪得令人愛。在《紅樓夢》以前，中國歷史和文學中，對於“豪”的形象的確有很多，但都是清一色的男性，而曹雪芹筆下，卻誕生了一位女中豪傑，這是難能可貴的。

湘雲之“豪”是她性情中最突出的特點，對於這一點，從古人到今人，讀者與評論者都有深切的感受。史湘雲雖有候門背景，但從小便父母雙失，一直寄居在叔父家，雖貴為小姐，但也一樣要做許多女紅。她的身世與林黛玉也有相似之處，同是孤女，但拿二人相比，性格卻截然相反。對於這一點，第5回，關於史湘雲的紅樓夢曲《樂中悲》這樣唱道：”縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情，略縈心上。”第76回，史湘雲對林黛玉說，你是個明白人，何必作此形像自苦。我也和你一樣，我就不似你這樣心窄。這些都顯示出她豁達的人生觀。

史湘雲身上的豪放不同於張飛、李逵式的粗魯與莽撞，而是有嵇康、李白式的浪漫與耿直。

第49回，眾姐妹在蘆雪廣做詩，碰巧賈府有新鮮鹿肉吃，史湘雲私下與寶玉說，要一塊肉拿到園子裡，又頑又吃。兩人一拍即合，拿了肉就到園子裡圍著爐子做烤肉吃。這情景在寶琴及李嬸等外人看來深為罕事，熟悉他們倆的姐妹們才不以為然。湘雲一面吃，一面說道：“我吃這個方愛吃酒，吃了酒才有詩。若不是這鹿肉，今兒斷不能作詩。”黛玉取笑他們是一群叫化子，湘雲回懟，“你知道什麼！‘是真名士自風流’，你們都是假清高，最可厭的。我們這會子腥羶大吃大嚼，回來卻是錦心繡口。

史湘雲自評為“真名士自風流”，吃了這燒鹿肉，再吃了酒，這詩才從腹中噴湧而出。她把詩與酒，燒吃鹿肉與真名士，相互聯接起來，這是極富浪漫主義色彩的想象，同時也顯示出她率真的性情，不做作，愛我所愛，無關風與月。

第62回，憨湘雲醉眠芍藥茵。在寶玉的生日宴上，一眾少女舉杯同慶。這些人因賈母王夫人不在家，沒了管束，便任意取樂，呼三喝四，喊七叫八。席間行酒令，史湘雲飲了不少酒，宴席散了卻不見史湘雲的人影，派丫頭去找，發現她吃醉了圖涼快，在山子後頭一塊青板石凳上睡著了。芍藥花瓣作枕頭，涼石板為床，一群蜂蝶相伴，落花鋪滿地，酣睡之中，口內還在說酒令：泉香而酒冽，玉碗盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會親友。

這一幅唯美的少女酣睡圖，再加上醉夢之詩，儼然一個女版李白，睡出了詩意，睡出了性格，睡出了豁達，真是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。湘雲醉眠，意在表現她的竹林名士風采。魏晉風度以喝酒，不拘於禮法，我行我素而著稱。史湘雲大嚼燒鹿肉，酣眠芍藥茵，都是魏晉之風最濃郁的表現。晉人喝酒，成為風尚，在紅樓諸釵中，每每宴席間雖均不離酒，但或拘於禮，或為養生，都有所節制，唯有史湘雲能放懷豪飲。

史湘雲心直口快，說話直來直去。第二十二回，賈母為薛寶釵過15歲生日，請了戲班子，戲子中有一個11歲的小旦，長相酷似林黛玉，鳳姐便故意問眾人像誰，寶玉寶釵因知道黛玉的秉性，心下了然斷不能說出口。哪知史湘雲出場不久便惹惱了林黛玉，笑著說：“倒像林妹妹的模樣兒。”寶玉向她使個眼色，這也惹惱了史湘雲，吩咐丫鬟收拾東西要走人了。

第三十七回，眾姐妹起詩社，史湘雲姍姍來遲，先罰他和了詩：若好，便請入社，若不好，還要罰他一個東道再說。湘雲和了詩要自罰東道。晚間到了寶釵處又犯難，說起這做東，錢從何而來。若不是寶釵幫襯，她這個東道主倒是不好做。可見她這人豪氣過溢時，口快得不顧後果。

第五十七回，邢岫煙住在迎春處，月錢二兩，其中一兩受邢夫人吩咐給爹媽，剩餘的一兩自己都不夠用，還要打酒給迎春的下人們，只得把棉衣服給當了，大冷天連個禦寒的衣服都沒有。那當票無意中到了史湘雲手裡，弄清原委後，她動氣說：“等我問著二姐姐去！我罵那起老婆子丫頭一頓，給你們出氣何如？”說著，便要走。被寶釵攔下後，又提議把邢岫煙接到寶釵這裡。

史湘雲心直口快，還有一副行俠仗義之氣。與探春相比，她的男兒之氣在於神韻，而探春的男兒之氣在於言志。她身上的三個特點憨、豪、直，透露出她的性格特點，第一，她屬於男性化的性格，豪爽曠達是性格男性化的外部訊號；第二，她有一顆童心，這顆童心與賈寶玉一樣，有魏晉風度的投影，也有他憧憬的理想人性。有學者認為，薛寶釵屬於太懂事的一類，林黛玉屬於不懂事一類，而史湘雲則則好處於他們二人之間，使她保全純真的特色，又能不流於世俗的虛套。第三，她有著樂天的性格。與林黛玉形成鮮明的對比，兩個不同的極端，一悲一樂。史湘雲之所以受讀者喜歡，也是源自她樂天的性格。

高智商

魏晉是一個崇尚智慧的時代，是我們民族歷史上智力大開發、智慧閃光的時代。易中天老師認為，它在中國思想文化史上的地位，僅次於春秋戰國。在這個時代，智商低的人不好混，如果智商特高，能言善辯，反應敏捷，就會受到追捧，成為一號人物。史湘雲的真性情顯示了她的“豪”與“直”。除此之外，她的智商也不在寶黛之下。

第63回，眾姐妹晚間繼續為寶玉慶生，不分等級的湊了銀子開了席，席間又開始佔花名。輪到湘雲，她邊笑邊揎拳擄袖的掣了一根出來。大家看時，一面畫著一枝海棠，題著“香夢沉酣”四字，那面詩道是：只恐夜深花睡去。黛玉笑道：“‘夜深’兩個字，改‘石涼’兩個字。”眾人便知黛玉是在取笑湘雲白天醉臥芍藥花圃的事。湘雲馬上反駁，笑指那自行船與黛玉看，又說“快坐上那船家去罷，別多話了。”，這是湘雲在拿前不久紫鵑情辭試莽玉之事，反趣林黛玉。這一回合下來二人不分伯仲。事實上，林黛玉在史湘雲面前也不佔什麼優勢，二人鬥嘴，史湘雲不像寶釵，也從不讓著她。

再看湘雲的才情也不輸寶黛。她的詩才分別散落在第37回“海棠社”，第七十回“桃花社”和第七十六回“凹晶館聯詩”，以及“蘆雪庵聯句”等章回中。第37回，探春在大觀園中發起第一次詩會，史湘雲原本錯過了，後來加入後，她一人一氣呵成兩首海棠詩，眾人看一句，驚訝一句，邊看邊稱讚。可見其才思敏捷。其一　　神仙昨日降都門，種得藍田玉一盆。　　自是霜娥偏愛冷，非關倩女亦離魂。　　秋陰捧出何方雪，雨漬添來隔宿痕。　　卻喜詩人吟不倦，豈令寂寞度朝昏。　　其二　　蘅芷階通蘿薜門，也宜牆角也宜盆。　　花因喜潔難尋偶，人為悲秋易斷魂。　　玉燭滴乾風裡淚，晶簾隔破月中痕。 幽情慾向嫦娥訴，無奈虛廊夜色昏第50回，蘆雪庵爭聯即景詩，她一人大戰寶釵，黛玉，寶琴三人，堪稱經典。事後眾人細細評論一回，獨湘雲的最多，果然是那鹿肉起了作用，她果然做起詩來“錦心繡口”。

史湘雲才華橫溢，可與寶黛試比高，不論吟詩作賦還是喝酒行令，她的思維敏捷，總會令眾人刮目相看。對於大觀園的詩社活動，她總是表現得很積極主動。紅學前輩周思源先生認為，林黛玉把詩詞視作生命，史湘雲把詩詞當成生活中的一大樂事。薛寶釵的詩才雖也是一流，但在她的心裡，詩詞不是女孩子的正經事，所以心中對作詩是有偏見的。史湘雲對詩詞的熱愛以及與她在蘆雪庵聯句搶命式的作風，一方面是出於真的熱愛，另一方面更重要的則是想表現她的才幹，體現一下自我價值。這種爭勝的意識與林黛玉在元春省親時想要“壓倒眾人”有異曲同工之妙。

美儀容魏晉時代除了崇尚智慧，長相英俊俏麗也是那個時代的風尚。從漢末到魏晉都如此，所謂美儀容，包括了內在修養和人格魅力。比如“竹林七賢”的老大嵇康就是這樣的人物，易中天老師講過一個有趣的故事，話說有人曾經對同為“竹林七賢”的王戎說，嵇康的兒子嵇紹真是“卓卓如野鶴之在雞群”（“鶴立雞群”成語出處即於此）。王戎立馬便說，那是因為你沒見過他爹。那嵇康到底有多帥呢？同為“竹林七賢”的山濤這樣描述：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。意思是平時站著像一棵孤獨的勁松，而喝醉了酒，則像碧玉堆成的一座山，馬上就要崩塌下來。

對於史湘雲的容貌，作者對她的女兒樣惜字如金，但對她的女扮男裝樣卻大肆渲染。不得不說，曹雪芹將魏晉風度在史湘雲身上體現深刻。

她的女孩正面形態描寫，在第21回，作者寫了她的睡態，“一把青絲拖於枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂於被外”，這是從寶玉的視角對她的描寫。其睡態之美與唐五代詞人溫庭筠《菩薩蠻》中“鬢雲欲度香腮雪”的詞句相合。第四十九回，又透過李嬸之口進行了側面描寫，李嬸對寶玉和湘雲的描述為：一個帶玉的哥兒和那一個掛金麒麟的姐兒，那樣乾淨清秀。可見湘雲是一位容貌清秀的脂粉佳人。

她的男裝形態倒是相當仔細。第31回，寶釵說史湘雲愛穿別人的衣服。舊年三四月裡，她把寶玉的袍子、靴子還有額子都穿上，賈母也說她扮上男人好看了。第49回，寫史湘雲的冬裝，從外到裡，透著英俊豪放的氣質。眾人看了都笑他，偏愛打扮成個小子的樣兒，原比她打扮成女兒更俏麗了些。

一時史湘雲來了，穿著賈母與他的一件貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠裡子裡外發燒大褂子，頭上帶著一頂挖雲鵝黃片金裡大紅猩猩氈昭君套，又圍著大貂鼠風領。黛玉先笑道：“你們瞧瞧，孫行者來了。他一般的也拿著雪褂子，故意裝出個小騷達子來。”湘雲笑道：“你們瞧瞧我裡頭打扮的。”一面說，一面脫了褂子。只見他裡頭穿著一件半新的靠色三鑲領袖秋香色盤金五色繡龍窄褃小袖掩衿銀鼠短襖，裡面短短的一件水紅裝緞狐肷褶子，腰裡緊緊束著一條蝴蝶結子長穗五色宮絛，腳下也穿著麀皮小靴，越顯的蜂腰猿背，鶴勢螂形。眾人都笑道：“偏他只愛打扮成個小子的樣兒，原比他打扮女兒更俏麗了些。”史湘雲女扮男裝的遊戲也突出了她的豪中之秀麗。美儀容的魏晉風度，實際上是中國人智慧藝術化和人間化的一個里程碑。從曹雪芹對史湘雲身上投射的魏晉風度，我們也可看出曹雪芹身上的魏晉風骨，嚮往自由，渴望真情，蔑視世俗，服從內心，崇尚自然。回答完畢。

什麼是魏晉之風呢？

魏晉南北朝時期，一部分文人雅士崇尚清談、 縱情山水、放浪形骸、吃藥飲酒等行為。這些行為的本質是歸隱，目的是遠離政治。他們這些行為被後世稱為魏晉風度。遠離政治是魏晉風度的本質，其原因是當時政治的動盪和黑暗。處於政治與名利場上，朝不保夕。而當時這些文人又改變不了現狀，因此只有遠離。這是魏晉之風或魏晉風度產生的社會原因。

而《紅樓夢》那個年代的情況是什麼樣呢？作者在《好了歌注》中作了交待：亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉，甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳。和魏晉時期一樣，人們都是朝不保夕，福禍無常。

在《紅樓夢》第二回中，賈雨村和冷子興所說的“正邪兩賦論”中所說的秉正邪二氣而生的那些人，主要說的就是魏晉的這些名士，如山濤、阮籍等。作者在正邪兩賦論中正話反說。作者首先認為，大仁和大惡兩種人其實是一類人，即封建社會的統治者。誰是大仁誰是大惡是由在封建統治權爭奪的鬥爭中取勝的一方說了算的。因此，冷子興最後才說：“依你的意思，成亡敗寇唄？”，雨村說：“正是此意。”由這些大仁大惡構成的統治集團所統治的社會是什麼樣子呢？作者說：“由朝堂之上至草野之間，清明靈秀之正氣遍及四海，邪僻乖戾之氣則藏於深溝大壑之中。”但通觀《紅樓夢》全書，情況正相反，從朝堂至草野，邪惡乖戾之氣遍及四海，而像寶玉這樣具有清明靈秀之正氣的人卻只能存在於社會的邊緣。在作者看來，那個時代與魏晉時代一樣，正不壓邪。那個社會的人也與魏晉南北朝時一樣，除了邪惡的統治者，就是大部分販夫走卒，只有少部分人具有風骨。這部分具有風骨的人，不為功名所累，不與邪惡的統治者同流合汙，遠離政治，超然世外，保持著自己的清操。

《紅樓夢》作者把具有魏晉風度的人稱為正邪兩賦之人，把寶玉也定義為秉正邪二氣而生之人，那就是說，寶玉是具有魏晉風度之人。而《紅樓夢》中其他人誰和寶玉思想最一致呢？黛玉。因此，黛玉也是具有魏晉風度之人。柳湘蓮和秦鍾也與寶玉的思想和價值觀相近，但他們不能說具備魏晉風度，因為魏晉風度有個前題，要有很高的文化素養，這點湘蓮和秦鍾都不具備。

史湘雲也具備很多魏晉名士的特徵，比如：有很高的文化素養，善飲酒，性格率真，英豪闊大。她也曾自稱：“是真名士自風流。”但是她只是行為上有那麼點魏晉風度的特徵。在思想和價值觀方面，她與魏晉風度相去甚遠。她與翠縷討論陰陽論時，她的觀點是：主子為陽，奴才為陰。在見到寶玉時，曾勸寶玉去結交些為官作宰的人，學些仕途經濟。搞仕途經濟就是要參與政治，這與魏晉風度是背道而馳的，與寶玉的價值觀是相反的。寶玉在與湘雲關係那麼好的情況下，聽到湘雲勸他搞仕途經濟，直接就和湘雲翻臉了。

因此，整部《紅樓夢》，能稱為具有魏晉風度的人，唯寶玉黛玉而已。