初：萬緣放下、一念單提。繼：一念單提、萬緣放下。有雜念是正常現象，只要不理不隨即可。有一個反效果定律，你越想靜越靜不下，越想定越定不了，越想除雜念雜念越多。心在一念與雜念間不斷切換，離開一念即成雜念。所以要多練習，逐漸增強一念持久的能力，所謂‘久坐必有禪’是也。

萬念歸一，這是要訓練的，冷靜的講，這是一個長期的過程，可能要盡畢生之力的。

然後要一歸於無，那才是最高境界。

萬念歸一，歸到那裡？為什麼歸到佛菩薩那裡？

因為佛菩薩是完美的化身，不會走火入魔的！

人在被動思維過程中，就是剛剛坐下的時候，一分鐘會有十三個念想的，經過長期訓練，會逐漸減少的，不是一下就能減到一的。而且不是隨著時間的延長而線性遞減的。

這些都是應知道的東西。

其實也很簡單，坐下，唸佛或菩薩，反覆念，念著念著就有雜念了，拉回來再接著念，反覆進行，這樣，跑了拉回來的次數會越來越少，越來越專心了，一直進行下去，最後，不跑了就是萬念歸一了，根據個人的條件不同，可能有的人用短時間就可以達到，有的人要用很長時間，有的人要窮其一生也不一定能完成的，

但是注意，實際靜心注重的是過程，不是求結果。特別不是速求結果的東西，水到自然成！

還有隨著心性的穩定，念想越來越少的過程中，會有感受到，在實踐中體會吧！

雜念或者說其它所有念頭都消除不了，若按照佛法來說，萬法皆是因緣生，既然是因緣所生就不是我們能夠說消除就能消除的，念頭也好，包括我們自己都是因緣所生，不存在消除不消除的事。但是人有一知，有靈明本效能夠指妄為妄，知雜念為雜念，這樣心不隨妄轉就是了。

這個很難。

我們成人的念頭很多，整天想東想西的。會權衡利弊，會計較得失，會肩負責任，會憂國憂民。

所以清除雜念很難。

有一天我看到我兒子，我頓悟了，兒子很小，才3週歲，他玩玩具的時候，可以不顧大人的聊天，可以不顧外界的吵鬧，也可以不顧世間的冷暖，他只關注他手頭的玩具，一個勁地把玩才是最大的快樂源泉。他可以做到專注是因為他還沒有接觸到世間的複雜，保持他本來的清純。

清除雜念就會迴歸自己孩童時候的狀態，放下後天賦予的複雜，卸下身上的擔子，專注去做一件事情，這樣就會冷靜下來，世界就會安靜下來，反覆修行，可以縮短自己安靜下來的世間，很快達到“無我”的狀態。

採用“一念”的方式，把萬念給吃掉了，促使萬念熄滅。因為凡是有為法，都是處在有為的階段，與道溝通啊，必須要進入無為裡面。

一個大活人，他的思想不可能停止。尤其是一個智商高、思維敏捷的人，他的思想從來沒有停止過，而且比常人還要活躍十倍、甚至百倍！也正是因為他思想活躍，他的反應才敏捷迅速。

可是對於靜坐來講，在最初他就吃虧了！他就不容易讓身體靜下來。即便是他的身體很安靜了，可他的頭腦裡面就像開運動會一樣，非常熱鬧！

因為平時他的頭腦習慣性地考慮問題，現在突然不讓他考慮問題了，就像失去了依靠一樣，他就要亂衝亂撞！這也就是為什麼我們最初學靜坐的時候，反而妄想更多。如果你給它一件事情做，它因為有了事情做，就不會胡思亂想了。所以說與其坐在這裡胡思亂想，不如去做一件事情。

古時候的祖師爺們領悟到這個道理以後，為了對治我們的散亂心和妄念，開設了八萬四千法門。你念經也好、持咒語也好、觀想也好。無論你採用哪種方法，無非就是給它一件事情做，讓它沒有機會去胡思亂想！

透過一段時間的這樣訓練以後，突然有一天一件事情也不讓它做了，它自然就安靜下來了。這就好比一個人不會走路，你給他一根手杖拿在手裡，他扶持著歪歪扭扭地能夠走路了。他走上一段時間，自己會走了，你再把他手裡的柺杖奪掉，也不讓他扶著牆走，他也走習慣了。

採用“一念”的方式，把萬念給吃掉了，促使萬念熄滅。因為凡是有為法，都是處在有為的階段，與道溝通啊，必須要進入無為裡面。因為“道”，它是屬於無為的層次。可是無為的層次很高，我們需要一個梯子，所以就產生了前面一系列的有為的方法。

喜歡唸佛的人說淨土法門最高，喜歡參禪的人說禪是最高最好的，喜歡觀想的人呢，說是觀想的法門最適合我！當你明白這些道理以後，就會得出一個結論：不管哪一個方法，都是為了對治雜念、對治這一顆散亂的心。

你不一定要透過唸佛、持咒、觀想，你可以透過做任何一件事情，把自己的散亂心給集中起來。尤其是平時愛動腦筋、愛考慮問題的人，你可以透過考慮一件事情，來對治你的散亂心。

一些政治家、企業家，他們這一型別的人來修道，會輕而易舉地入道！為什麼呢？因為他們平時就很少處在散亂當中，他們的妄念是很少的。如果他們不能高度集中的話，他們的事業就沒辦法上檔次！

平時不幹事的人，頭腦裡整天亂哄哄的，胡思亂想，一旦有一天他來學佛了，還是亂哄哄的，沒有辦法把思想集中起來。因為平時他從來沒有一心一意地考慮過事情，也沒有經歷過一心一意的事情。

如果說你把腿一盤、眼睛一閉，非常清靜、一點也不散亂、不昏沉，這個時候你什麼方法都不需要。你就這樣保持下去，你如果保持半個小時以後，不行了，妄念來了、很散亂了，這個時候就需要方法來對治它了，用方法把這個散亂心吃掉、把妄念吃掉。

這個時候，你該唸佛的就唸佛、該持咒的就持咒、該觀想的就觀想。如果你用功十幾分鍾以後，雜念又沒有了，你還可以把方法放下，不需要了。因為用功的方法無非就是對治散亂心，你既然現在不散亂、很集中，那麼方法也就用不上了，暫時放在一邊了。當散亂心一出來、一形成，馬上再把方法拿在手上來用。

禪宗裡面的觀空、參話頭，都是為了對治散亂心，密宗裡面的觀想、結手印、持咒語，也都是這個目的。禪宗裡面的用功方法往往是比較高一些，偏重於在心態上面下功夫，可是對於一個剛剛學靜坐的人來講，又不會在心態上面用功。正是因為這樣，過去的老師們設制了一些有為的方法。

因為有為法就像一個有形有相的東西一樣，我們可以看得見、摸得著，可以拿在手裡用，所以很多人說這個法好，那個法不好。譬如說現在都流行說密宗好，因為密宗在開始邁步的時候，都是採用有為的方法邁步、入門。

因為你不會使用無為的方法，你也就用不上無為的方法。除非你的層次很高了，才能夠使用無為法。密宗修到最後，要想獲得大的成就，必須歸到禪宗上面來，在禪宗上面成就，才算是最高的成就。

從童真入道、閉關證道，到建寺安僧、講經說法，六度萬行，歷經了三十餘年，找到了一條能讓人類證悟本源的解脫之道。

本著普度眾生的使命，將一生心血《東華禪》無私付予芸芸眾生，殷切期望天下蒼生透過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。

以一念代萬念。要讓心靜下來，首先要讓身靜下來，所以初學者最好的方式便是打坐。可以觀呼吸，也就是所謂的數息。開始並不容易做到，只能慢慢鍛練著收攝心神，直到能專注到呼吸上。熟練之後再嘗試著不去數息，久而久之，便可住在一念之上。其實，說起來簡單，要想真正做到，是需要一番功夫的

一個人找到安靜無人打擾的場地，就像廟裡的師父那樣盤腿坐好，不思考曾經做過的善良的事，也不思考曾經做過的邪惡的事。讓自己的內心不思善惡，不想生活、工作、愛恨所有的雜七雜八的俗事。

把自己想象成呆坐在面朝大海，春暖花開的美好季節徜徉於雪白沙灘的孤獨旅人，這時清風徐來，陣陣幽香沁人心脾令人陶醉。

你假裝自己沒有了善惡美醜高低上下所有的分別心，想象頻繁旋轉的酒店大門，以及進進出出川流不息的人群，你看到大門摺頁的軸了嗎？它在紛亂中一動不動，你的心應該學它，不被外界的任何變化吸引。你假裝世界除了你以外啥都沒有，沒有聲音沒有過往沒有一切。緩緩的閉起眼睛和嘴巴，放鬆身心均勻的用鼻子呼吸。

你就是世界，世界就是你。你可以選擇為自己留下一片淨土，並且經常去照看它。

雜念是什麼？貪痴嗔慢疑，貪財好色著急上火傲慢不遜是非顛倒，不怕念起就怕覺遲，想要真正去除雜念，首先你得真正明白這些雜念對你的危害，你才會心甘情願的拋棄這些雜念，具體怎麼去做呢？持戒啊，戒定慧，慧從定中得，定在戒中來，時刻提醒自己諸惡莫作，諸善奉行，當心起妄念時，能夠用一句阿彌陀佛警示提醒自己，把這個念頭轉回來

去除雜念？雜念本是虛幻，不實不真，不動其自會化為泡影，想去除雜念的關鍵是去除‘’想‘’這個字，也就是去除執著，不必去尋找、貪戀、執著當前的念與境界，自見本心，本心即是無心，無心即是本心，方可知去除雜念的意義何在！

雜念就是分別心產生的念頭，所以叫雜念，如果沒有分別心就沒有雜念，因為有分別心就有對立，有對立雜念就不停息，我給大家一個好方法，把所有有對立的念頭變成一個，不過需要你堅持，很簡單，就是堅持練習下面的這句話

我就是爺爺奶奶，爺爺奶奶就是姥姥姥爺，姥姥姥爺就是爸爸媽媽，爸爸媽媽就是兄弟姐妹，兄弟姐妹就是兒子女兒，兒子女兒就是親戚朋友，親戚朋友就是老師同學，老師同學就是我。

就是這句話，你只要把它記在心裡，天天默唸背誦，只要一週就見效，就發現自己腦子裡的雜念少了，半個月就發現自己腦子變清醒了，好像腦袋變輕了，原理就不講了，這是我自己在修行當中總結出來的，經過實踐的，如果真的想進步，想減少妄念雜念，你就開始行動吧，只要半個月塑造一個全新的你，如果你實踐的有效了，請把這個簡單易行的方法也告訴別人吧，謝謝

有一位修行的老師，告訴我在靜坐的時候，兩眼一閉，眼前是一摸黑。眼前的黑是千種想法，萬般念頭在眼前織成的黑幕，也就是苦海。當你透過修行，修行到眼前一片光明，眼前盡現大光明，你就不會再迷茫，初步脫離苦海，別的念頭沒有了，佛家叫空。怎麼修呢，觀想上師像，口誦咒語，加上手持手印，也叫三密加持。

其實不管道家，還是儒家雜家，方法大同小異，就是以一念代萬念。這個非常好解釋，你在專注於做一件事情的時候，其他的想法念頭就會暫時遠離，外界的的一切都會忽視掉。所有的雜念都沒有了。

這方面的方法其實很多，我看到有很多朋友都回答出來的，在這裡，我從一些原理角度方面來回答這個問題。

有一個成語叫做心猿意馬，說的是人的心意是非常活躍的，散亂的，快速運動的。

要想去除雜念，第一步就是適應的雜念規律。我們用的方法也是運動的，那麼我們去除雜念的難度將會降低。

比如說比較傳統的意守呼吸，這種方法就是把人的意識集中到呼吸上面，但要注意不要去試圖控制呼吸，讓意識隨著呼吸去運動。

這樣做到一定程度後，可以讓意識與呼吸形成一種相對靜止的狀態。到了這個時候就可以試著去忘記呼吸，把意識的形態固定到呼吸的形態，讓意識就是呼吸，呼吸就是意識。

隨後我們要嘗試著把意識的形態縮小，縮小，縮小，再縮小，直到縮小到一個點，似有似無的那個點。

這種個性並不是真的把意識給縮小了，而是藉助這種縮小的運動，讓我們的意識敏感性逐漸的提高。

當這種敏感性提高到，雜念一旦生成，我們便能夠清楚的感覺到的時候，我們就可以找對應的方法來去除雜念。

比如說在佛法當中的白骨觀，不淨觀等等。

首先要定義弄清什麼是雜念，再好一點的能歸納分析一天到晚那麼多想法都是哪裡來的，屬於哪方面的較多哪方面的較少，有用的有多少，無用的有多少，可以不想的，可以少想的，等等。

一個有了要去除雜念的想法的人，可能就是有了自覺心的人了。一個根本不知煩惱為苦的人，他沒有要去除雜念的想法和要求。

我為什麼說先把雜念給概念化一些為好呢？因為理是法的導向丶燈塔。無理之法是亂法，這種法那種法，講得頭頭是道，條條有理，但是否契機，是否入理？佛說八萬四千法門為何邊說邊掃呢？我們凡夫教凡夫，實則是一盲引眾盲，相牽入火坑。本來他自己已深陷雜念的苦惱中，你再故作高明把自己的執著再強塞給他一些，使他雪上加霜，又多了一層雜念煩惱，不是度人，卻成害人了。

眾生的雜念，挑到明處說，就是私心，就是貪慾，就是三毒煩惱。智慧的透鏡一觀察，病源找到了，才好對症處方，如佛說法，應病予藥。

修淨的方法千萬種，到底我該用哪種？你說哪種都可以，這就是說如不說，毫不對機毫無用處。

方法不度人，度人唯大道。大道本源入了義，佛說魔說有區別。

煩惱雜念，正是下手處，必須理明法清，入心對機。煩惱雜念，就是邪念。就是二執障礙，貪嗔痴慢疑。六根對六塵，事事有想法，事事不滿意。現在為何那麼多精神病患者？不是燥狂就是抑鬱。邪思邪見成倍增長，不外財色名利，就是一個貪慾。看破丶放下，啥事也沒有。參禪打坐，持咒唸佛，以一念代萬念，說得好聽。坐得住嗎？念得下去嗎？

不從道德意識上，不從善惡觀念上，不從作人的根本觀念上，不從了生死出輪迴的解脫大道上契入，直截說，不從儒丶釋丶道三教聖人的根本教理上入手，你就沒有靈魂，沒有燈塔，沒有契理契機的好方法。法法頭頭，越說越亂，說如不說。

現在是一個社會正確信仰丶社會正念的缺失。不正本清源，難以挽回人心，難以使人心，清沏沉靜。該弄清什麼理，該放下什麼心？搞清了根本問題，心淨自然涼，何用一切法？六祖大師的觀點，禪，非關坐。心不淨，坐不住，硬要坐下出毛病。唸佛也是念心，生死心不強，壓不住妄想。真正的大德說法，很少討論技術方法。道理一明確，就知怎麼做。

我們每個人每時每刻都會有很多雜念，只是沒有發覺到有雜念罷了，你能這樣問說明你在觀照自己的內心了，可專門持誦準提咒，慢慢的雜念就少了。

準提咒

稽首皈依蘇悉帝

頭面頂禮七俱胝

我今稱讚大準提

唯願慈悲垂加護

南無颯哆喃三藐三菩陀俱胝南怛侄他唵折戾主戾準提娑婆訶

第一，你必須認識到希望你過的比自己好的人真不多，好多人都是等著看你熱鬧的

第二，說白了你還沒有找到自己喜歡做的事，總喜歡關注周圍的人和事，卻很少自己的事操心

第三 你需要多給自己佈置點任務，強行使自己不去想那些事

1.去旅行

旅行的過程就是自我放逐的過程，去體會大千世界的不同，去尋找自己所追求的，放鬆本身就是排除雜念的過程

2.去寺廟/教堂等

如果你有宗教信仰，那麼選擇去自己所信仰的宗教的地點禱告祈福訴說，都是有利於身心放鬆排除雜念的。

3.洗個澡，睡一覺

其實心靈排雜的第一步就是放鬆，不要緊繃，將身心放鬆以後，才能排除雜念，適當的休息是很有必要的。

4.瑜伽

瑜伽冥想等都是非常適合排雜的，還有利於身體健康

心中有念想，所以才會不平靜，不平靜就會有雜念。想要消除雜念，第一，可以先找出自己心中最掛念的那件事，解決它，當問題解決了，雜念的源頭消除了，雜念自然也就沒有了。不過，大部分人很難做到。

不過，還有第二種辦法，就是轉移注意力，當一個人的注意力完全被轉移到另一件事情上的時候，所掛念的事就淡忘了。可以選擇運動，比如跑步，讓自己跑起來，一直跑到自己筋疲力盡，身體達到極度疲憊的時候，精神也是最為放鬆，最為平靜的時候。

人的雜念太多會影響生活，甚至心理。雜念強行去關注或者不去管，都是不好的。那麼該怎麼做呢？你先問問自己為什麼羨慕嫉妒恨。問清楚以後，讓自己的心靜下來。好好想另一個問題，我該怎麼做才會不這樣？不用去哪裡找答案。你只需要好好改變自己，你要讓自己變得更好更開心。不用強行要求，讓自己心理慢慢的接受。一切慢慢來，不要過於關注其他人，你要想怎麼讓自己好好過好每一天。過好每一天，快樂很簡單，不要想太多。強行想太多，是個人都會崩潰。一開始不要對自己要求太高，慢慢來吧，沒關係的。

雜念就像水中的波紋，你越想去抹平，它就會越多。

生活中我們會遇到煩惱。有剛過去的事情認為自己處理的不好，心生懊惱、沮喪懷疑自己的能力；有即將到來的事情心中一直思考解決的辦法。等事情過去很長時間再回頭想想，煩惱都是自找的，過去的就過去了自己也沒法改變，將來的也不一定按自己想法進行。

能隨境滅，境逐能沉。這是《信心銘》上的一句話，意思是我們主觀想法都是由於外界環境引起的，外界環境不存在了我們就不會去想。心本無生因境有，只要對外界事情看不透，雜念就不可能消除。

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。我們一生，從生到死，赤裸裸來，赤裸裸去，了無所得。多這樣想一想心胸就能豁達一些。

沒事時候經常注意自己的呼吸，保持一份意念關注自身，人更容易保持清醒，不容易陷入一些事情裡面。經常這樣鍛鍊有好處。

其實無論以任何方式去摒除雜念，無非都是不斷的自己給自己強調的心裡暗示而已！也並不是任何方式都適合你！

有的人為了摒除自己的雜念，他會去學習，因為在書中，在知識裡他能找到讓自己心靜的感覺，從而達到摒除雜念的層次。

有的人為了摒除自己的雜念，他會去專注的做某一件事，比如練書法，做家務，去健身或是做義工等等，這種型別，讓自己的體力消耗從而集中自己的注意力，亦能達到摒除雜念的效果

但是對於大部分人來說更會傾向於一些放鬆自己的身心，愉悅自己的一些戶外活動，比如會選擇旅行，去往自己嚮往的地方！也可以獨自去電影院看部喜劇電影，感受總樂樂的氛圍！這種放鬆自我，愉悅身心亦能讓人容易忘記不開心的東西，愉悅身心之後更容易讓人變得專注！

不是所有的方式都適合自己，這可能需要一個過程，你越是著急，可能越會弄巧成拙！在選擇合適自己的方式之後也需要穩步提升自己的心理素質，讓自己從容面對任何事！