相傳，上古之時，黃河中浮出龍馬，揹負“河圖”獻給伏羲；大禹之時，洛水中浮出神龜，揹負“洛書”獻給大禹。伏羲、大禹等上古聖人，觀察河圖與洛書，開出先天八卦圖，那時還沒有文字。到周代之時，周文王被商紂王囚禁期間，將八卦重疊，衍出六十四卦，併為六十四卦寫了卦辭。周文王的兒子周公，為每卦六爻寫出了爻辭，至此易道大顯，故《易經》也稱為《周易》。以道陰陽，古人看到太陽和月亮交替，這是最自然最明顯的陰陽變化，所以用“日”“月”二字重疊，會意為“易”，因此，易有兩個基本意思：交易：陰陽之對待；變易：陰陽之流行。全部的易經，只是講陰陽之間的關係，並以此推闡萬事萬物，脫離陰陽之象和陰陽之數的易理，絕非正理。

古代研易大家很多，自孔子以降，漢代田何傳易，逐漸流派紛呈，眾說紛紜。但由於很多都沒有寫書，就不一一說了，主要說一些有著作的。焦延壽，核心著作《焦氏易林》；魏伯陽，核心著作《周易參同契》；陳摶，核心著作《河洛理數》；邵康節、核心著作《梅花易數》、《皇極經世書》；李鼎祚、核心著作《周易集解》；來知德、核心著作《來注易經圖解》；胡煦、核心著作《周易函書》；尚秉和、核心著作《周易尚氏學》。另外一些大家，我個人認為有待商榷，他們有的偏重易理、有的偏重易佔。如：王弼、核心著作《周易注》；孔穎達、核心著作《周易正義》；朱熹、核心著作《周易本義》；程頤、核心著作《伊川易傳》；麻衣道者、核心著作《火珠林》；虞翻、核心著作《周易注》；京房、核心貢獻“八宮卦”；

孔子說得很好：學易學得好的，精微潔淨，學得不好的，一個字：賊。學易的目的，乃是透過易經陰陽推闡之妙，領悟宇宙人生之真理，進而達到與“道”合一，天人合一之境界。占卜是學易的一個方便法門，可以讓人“玩索而有得”，若過分追求占卜的結果，則無異於捨本逐末。

易經是傳統文化，想要掌握和繼承傳統的國學文化，不是文字就能理解的，要想掌握好易經的真正內涵，只做到學習還是不夠，具體來說，要學以致用，結合實際進行了解。

本人這一段時間正好在看《易經》，感覺這個問題這個我有必要回答一下，說一說自己的一些粗淺的理解。

《易經》又叫《周易》，是古代四書五經的五經之首，在古代四書五經其實主要是教人們做人的道理，因為古代的教育受到儒家學說的影響，講究以德立人，那麼我們學習《易經》這本書的話，也應當深入的瞭解裡面暗含的做人做事的道理。

為了能夠比較明確的表達我的想法，我就說一說《易經》中的第一卦“乾”卦所講述的做人做事的道理。

首先乾卦是由六個陽爻(既沒有中斷的橫線)組成的，他的卦辭要從下往上看。

乾卦的第一爻，也就是最下面那一個陽爻，叫做初九，他的爻辭是“潛龍勿用”。就是指的人剛到一個新的單位或者是剛開始做一件新的事情的時候，要像潛龍一樣藏在水裡，慢慢的積蓄自己的力量，這個時候要“勿用”，不能急功近利，因為剛開始的時候自己的力量還很弱小，這時候如果就開始想要大展才華，會適得其反。

乾卦的第二爻，既九二，它的卦詞是“見龍在田利見大人”。這是指的在經歷了初九的“潛龍勿用”之後，有了一定的才能，就要開始作“見龍”，讓人看見的龍，施展自己的才華。不過想要作“見龍”是有條件的，就是“利見大人”，也就是說有了一定的才能之後想要展現自己的才華，必須要有“大人的扶持，那樣你的所作所為對你來說就會很“吉利”。這裡的“大人”並不是特指當官的或者是權貴，是泛指自己身邊能夠提攜自己或者激勵自己警示自己的人。因此到了九二的階段，我們有了一定的積累，就要開始成就自己的理想，同時要和周圍的人搞好關係。

(當今社會隨著科學技術的發展，世界變得越來越小，人們之間的合作也變得越來越重要)乾卦的第三爻，爻辭是“終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”是指的人經歷了上一個“見龍在田”的階段，事業有了一定的進展，生活得到了一定的改善，這時候不能放鬆警惕，驕奢淫逸，要“終日乾乾”，不斷的警醒自己，以讓自己做到“無咎”，既不出什麼大的差錯。

乾卦的第四爻，爻辭是“或躍在淵，無咎”，是指的經歷了前三爻之後，事業有了一定的進步，與身邊的人關係也處理得比較好，這時候就可以從九二的“見龍在田”到“或躍在淵”了，人生可以進行第二次的提升，但要注意的是，這時候做事一定要小心謹慎，做到“無咎”(沒有什麼大的差錯)

乾卦的第五爻，可以說是人的終極理想的一爻，從古至今很少有人能夠做到這一爻，既“飛龍在天，利見大人”。是指的一個人經歷了前面的四爻之後，如果還能夠提升自己，還有餘力的話，就要大展才華，實現自己的終極理想。“飛龍在天”是指的一個人能夠實現自己的理想抱負，成就大事業。而後面的“利見大人”則告訴我們這時候我們也要注意團隊協調，和周圍的人搞好關係，不能因為自己的發展就忽略了身邊人。

乾卦的第五爻，因為有“飛龍在天”的吉利跡象，因此一般會用來描述一些成功人士或者王公貴族，比如“九五之尊”中的“九五”就是指得乾卦的第五爻。

到了牽掛的第六爻，爻辭是“亢龍有悔”，從字面意思上來理解就可以看出來不是很吉利。這個“亢龍有悔”指的是一個人事業取得了重大的成就之後，如果貪心不足，想要超出自己的能力，取得更大的成就(既“亢龍”)。那麼就會帶來極大的災禍，因為個人能力達不到，所以反而會讓自己的事業跌入低谷，這也就是“悔”的意思。

透過《易經》中的乾卦，我們可以體會出其中的智慧，對我們的做人做事也有很大的啟發作用，因此我認為學習《易經》主要是學習裡面暗含的做人做事的道理。

我在桃花島終日研習武學，於四書五經竟然有些疏忽了，看來以後要重視理論知識的鑽研了。

《易經》相傳成書於殷商時期，周文王姬昌被紂王囚於羑里而著《易經》。後來被卜師用來作為詢問神靈的卦象指導，以此來預測吉凶禍福，供君王和上層人士參考。

後來各位聰明計程車子，分別從易經中感悟分化出自己的思想，創立出自己的學說。最鼎盛時期莫過於春秋戰國時的百家爭鳴，各種學說層出不窮，璀璨非凡。它們把《易經》分化而發揚光大。

宋朝時，理學大家朱熹對易經進行更加形象化的表達，才有了目前我所看到的“乾、坤、艮、震、離、坎、兌、巽”的符號式表現。也有形象的口訣記憶，“乾三連、坤六斷、艮覆碗、震仰籲、離中空、坎中滿、兌上缺、巽下斷”。

我們平時看易經更多應該要學習它的處世之道，過滿則溢，物極必反。保持君子中正之道，持續向善前行。

易：

1.變易：變化，是易經的基本思想。

2.簡易：大道至簡，微言大義。任何紛繁複雜的現象都不離陰陽。

3.不易：萬變不離其宗，變化的是現象，不變的是道。

《易經》是整個中華文化的哲學基礎，對社會的各個方面都有深遠的影響。易理、易象、易數，是易經的三個基本內容，可以根據各人喜好和緣法各有側重或兼收幷蓄。

學習易經主要要學什麼？我來談談我的看法。

1.學習易經中的辯證思維

2.學習易經中認識事物的方法

3學習易經中適著生存，居安思危，自強不息的精神

4學習易經中水至柔，善利萬物。地至廣，以物不載。包容萬物，和諧共處的理念。

《易經》應該是中國人繞不過的一本書。說繞不過並不是說每個人都必須去讀它，而是這本書所講的內容，其實就是與我們每個人都息息相關的日常生活。

那為什麼《易經》還是顯得如此神秘？乃至很多人都把它當成一本占卜書？把它看成占卜，這有一定的道理，但卻並非它的內容本身。

《易經》之所以那麼神秘，只是因為此書年代較為久遠，語言比較晦澀，普通百姓難以理解。讀懂它的內容，需要一定的文字學和語言學的基礎，感興趣的朋友，我建議大家去觀看流沙河先生在騰訊講堂講解《易經》的影片。

正因為《易經》描述的正是日常生活，故而內容具有事物的普遍性意義，而占卜這門學問也正好是建立在全人類的普遍意義之上，占卜的內容是日常生活，其力量自然也源於日常生活。

因此，我們學《易經》不是要學其晦澀神秘的一面，而是要去了解古人的日常生活，並結合自己逐漸領悟生活本身的意義。這才是真實有用的《易經》，也是讓占卜變得更加準確的方式。

易經並不是有具體的學習目標，那是根據自身領悟出來的，只是看你自己從什麼角度去看。比如，哲學，數學，占卜等等，每個人的理解不一樣看到的東西就不一樣。

易經知古今，我們俗人難以學會，卻需要學習其中的哲學。比如亢龍有悔，和物極必反想通，和道家的陰陽魚相同，和辯證唯物主義提到的量變產生質變也是相輔相成的，和儒家學派的中庸之道更是一脈相承的。

本人對《易經》十分感興趣，前後陸陸續續讀了七八個個版本，《易經》是一部瑰麗珍寶，是華夏五千年智慧殿堂，被譽為“群經之首，大道之源”。

個人總結如下: 

伏羲之易，為天地之易， 

是用來解釋整個宇宙的； 

文王之易，是聖人之易， 

是用來闡釋萬事萬物的； 

孔子之易，是人世之易， 

主要用來闡釋人間之事的。

在此不一一解釋，大家可以去圖書館瀏覽一下，但是短時間是很難看懂，而有些白話文翻譯的也都有出入，甚至相駁。古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術，大部分學易經是為了占卜，其實占卜只是其中很小的一部分作用。個人感覺學易經的最終目的學易的目的， 乃是透過易經陰陽推闡之妙， 領悟宇宙人生之真理， 進而達到與“道”合一， 天人合一之境界。 企業學易可以懂得企業運轉平衡之根本，從而維持家企業發展。個人學易就為了更懂得如何為人處世，如何進行自身修煉德行和智慧，必將使人終身受用。

易經對於入門者來說這本書並不友善，易經被譽為百經之首必須對國學有一定基礎了在讀可能才會有收穫，要不然也就看個皮毛，國學的入門就是陰陽 五行 河圖落書 天干 地支這些知識，這些都有一定基礎了才能理解中國人的天人合一的觀念，對這個世界的因果關係也會有個全新的認識，河圖洛書只有圖沒有字，易經也是後人的理解加的註解，有許多東西都是作者對河圖洛書的認識理解，隨著時間越來越久後人加的註解越來越有意或者無意的偏離了原著。另外由於玄學都是門內傳的，公開的大家都可以學的東西，內容都是非常隱晦，或者誤導讀者！如果真能入門國學，都是前世的緣分。中國歷史上出名的軍師人物無不是集大成者，姜子牙、張良、諸葛亮、劉伯溫等 還有袁天罡李淳風等大預言家，敢興趣的可以瞭解下。道德經裡說，人法地，地法天，天法道，道法自然。就是人無時無刻不被周圍的環境風水所影響，人出生的時刻一剎那周圍的風水又影響了這個人天生五行，人的五行又直接影響了人的五臟六腑四肢等等，高矮胖瘦，流年又影響了人的運勢，身體健康，周圍的一切的一切都是息息相關，當你國學學到一定高度，就能簡單的預測些事兒了，當這些事兒印證了後你就會從更高的高度看待宗教社會生老病死，因果關係。

學《易經》主要學的是《易經》的“變”。《易經》共六十四卦，從天地人三者迴圈的關係中找尋認識世間萬物的方法。在變化中尋求發展，“窮則變，變則通，通則久”。變是自然規律，也是人類思維準則。人類要順應自然的變化，才會有更廣闊的發展空間，“坤後載物，德合無疆。”用廣大無邊的包容性來看待這個世界，才會創造和諧。

先搞清哪本是真《易經》。

《易經》即《周易》，儒家四書五經之首。據《史記》，周文王在伏羲《易》三爻八卦基礎上演繹為六爻六十四卦，孔子為之作《易傳》。

現通行《周易》，周文王《易經》與孔子《易傳》合為一書，《易傳》卻直接否定了《史記》周文王作六十四卦之說，周文王之前，伏羲、神農、黃帝、堯、舜，五位聖人已使用了六十四卦。如，根據“大過”卦發明棺槨，根據“夬”卦發明書契。

七十年代出土馬王堆西漢帛書《周易》與《易傳》分離，且無論《周易》還是《易傳》都與通行本都大不相同。

帛書《周易》：一，卦符不同，爻為“一”與“八”形。二，六十四卦卦名多有不同，僅八卦為，鍵（乾），川（坤），辰（震），筭（巽），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。三，卦辭爻辭多異文，內容大致相似。四，六十四卦卦序完全不同，第一鍵（乾），第二婦（否），，第六十四益。

據通行《易傳序卦》的說法，六十四卦卦序是一個固定的因果關係，卦序不同，因果關係不同，也就顛覆了兩千年易學乾坤。

帛書《易傳》不同，為《二三子問》，《系》，《衷》，《要》，《繆和》，《昭力》。其中僅《系》名同，但文字不同，如，無“太極，四象”，而是“大恆，四馬”。且凡“象”字皆為“馬”。無《象》篇又無“象”字，當然也就不存在“乾為天，坤為地”之象。還有，聖人不是根據“夬”卦而是“大有”卦發明書契。

同一個周文王怎麼可能作兩套不同的《易經》？同一個孔子怎麼可能作兩套不同的《易傳》？

易：改變；經：書籍。《易經》是一本揭示變化的書。由太極圖和易經八卦及六十四卦構成其主要內容。1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經》典籍的核心內容，《易經》之五大規律也出自於“河圖”之啟示。2、《易經》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的物件，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統。“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。 兩儀是對太極的細分；八卦是對陰陽的細分；六十四卦是對八卦的細分。每卦及卦爻的含義有單獨的章節進行釋義。3、以《易經》規律為源頭的中華傳統文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在用而未被今人全面瞭解的中國文化之核心，包含了：對立統一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規律，和這些規律數千年沉澱和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特徵，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識。4、《易經》規律運用之“無我”和“有我”的二重境界：⑴、“無我”之境界（道法自然）：易經-八卦圖①、船到橋頭自然直：“無我”境界之陰陽變化細分系統的選擇；②、順其自然：“無我”境界之易經規律運用。③、“無我”境界之表現：善惡終有報、惡人自有惡人治、敬天認命、逆來順受、船到橋頭自然直、為無為則無不為等等。④、“無我”境界之古法：“道法自然”。⑵、“有我”之境界（人道合一）：①、探索真理：“有我”境界之陰陽變化細分系統的選擇；②、自我實現：“有我”境界之易經規律運用。③、“有我”境界之內涵：“仁義禮智信”之倫理原則、“溫良恭儉讓”之傳統美德、“忠孝勇廉”之高尚品格、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”之思想境界、以及“勇於探索、自強不息”之開拓精神等等。④、“有我”境界之理想：“大道之行，天下為公”。廣義的《周易》，分為“經”和“傳”兩部分。中國的易經博大精深，高煜翔多年的《易經》研究，提倡辨證研究中國古典文化，用物理的方法來詮釋易經。高煜翔，河南南陽唐河人，畢業於鄭州大學建築學院建築學專業，現為陰陽易辨派創始人、河南省易學會命理特約顧問、中華建築風水研究學會理事、中華中醫研究協會特約顧問、國際陰陽五行研究協會顧問。提倡辯證研究中國的易經。《易經》的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方，並作為變化的哲學運用於現實生活。

感謝題主提問，小睿來答題：

易經，很多人聽過，但大部分人對它卻不是很懂，很多人只知道它是中國第一經書，它是群經之首、也是群經之始。卻不知它的實質內容是什麼？這本經書教會我們什麼，我們學習它能提高什麼。話說易經……

易經就是以一套符號系統來描述狀態的變化，闡述天地世間關於永珍變化的古老經典的哲學書。誕生於新石器時代，表達方式是八卦。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。易經的核心內容就是著名的“三易說”，即：簡易、變易、不易。所謂"不易"，就是基本平衡；"變易"就是發展變化，就是不平衡；"簡易"就是世界上所有最複雜的事物可以用最簡單的符號來概括。發展變化、不平衡是絕對的、永恆的，平衡是相對的、暫時的……感謝關注，感謝評論！

《易經》乃五經之首，學《易經》學什麼，不同的價值取向會有不同答案。哲學家見其對規律之揭示，江湖人信其對運命之預測，不一而可。不可否認，《易經》源於占卜，所記乃巫語，由卦預卜兇吉。但僅從此學算命打卦，實則虧欠了這部奇書。

這部書為何取名《易經》？要從“易”字起解。易，有交換、變化之義。個人理解，易經者乃因交換而產生變化之規律也。交換本身即變化，而交換無時無處不在，又不以人之意志為轉移，唯有變化，世上萬物才生生不息，且有規律可循，故奉為經。

如其封象，陰陽矛盾乃吉，反之則兇，何故？有矛盾才有鬥爭，有鬥爭方有變化，有變化則有生機，生機勃勃則太吉。故《易經》中有“天行健君子以自強不息“。

現在開啟搜尋引擎，《易經》項下多為測生辰八字而定運命吉凶，此乃行騙之作為，殊不可信。《易經》之精要，在於揭示事物唯有在運動和變化下方得永恆：變則通，不變則廢。

易學是一門很廣闊的天地的學問。

學起來簡單，想要精通卻難得很。它裡面包含的東西太多了。就學好周易而言，需要考驗你的學識和經驗。至於學到什麼不是看你自己想要什麼嗎？

首先、它是模擬天地變化的一種模型吧。

以兩個基本概念，陰和陽，通俗講就是矛盾雙方，就矛盾的關係就分為好幾種，所以請參看毛主席的矛盾論。另外注意先讀十翼，搞清基本卦象，然後研究乾坤二卦，你就算入坑。恭喜你從此進入了一個無邊無際的坑。很難爬出來。

第二、可以蒐集歷代關於周易的評述，讀一讀各家的注。不過似乎就揚雄的太玄，可以比較接近它的意思。

第三、可以讀一讀諸子百家的書，你就可以知道，周易對於諸子百家的影響。

我，高中的時候被它的義理所吸引，常常要睡覺的打著燈照著讀上一會兒。後來又被它的數術吸引，就學著去了解四風水等。再後來又對丹術有興趣，就去看了一下週易參同契。現在對中醫感興趣，可以看看書瞭解一下，不打算看病治人，因為關乎生死，所以打算學點知識就算了。

易經的博大精深豈是一兩篇文章能探討的清楚的？但是大道至簡，越是高深的學問其實越簡單，就像愛因斯坦的相對論，在沒搞明白能量守恆的道理之前，很多現象就都很複雜，但是搞明白能量守恆後，自然就簡單了！

易經也一樣，如果非要問學什麼話，那歸納一下，也就三點。

一、易經放在日常運用當中就是一部工具書，所以算命的，測字的，看風水的都是以它為基礎的。所以說，第一就是學他的應用！

二、易經也是一本哲學著作，尤其是經過周文王發揚之後，後邊很多人進行了解讀和批註，自然就融入了很多思想和思維方式，一個同樣的東西，經過不同角度，不同思維的解讀和闡述就是哲學了！所以第二就是學習易經裡闡述出來的哲學了！

三、易經也是本科學讀物，為什麼說它是科學讀物，首先易經就是本數學著作，裡邊包含了排列組合，包含了機率論，包含了符號學等等內容，再其次還包含了能量守恆的概念等！因此它也算是本科學讀物！第三就是學習易經裡邊的數論和物理學了！易經裡的易，就有交換，變化的意思！

學易經仰觀天，曰，月，星，雲，風，叫人們學會氣象，對雨，雪，等對人類的漁農業生產的影響，和身體健康。府測地，叫人們看山脈的走向，水流方位，土壤貧沃，有利於居住，發展種養殖業，等等。遠取千里，透過觀天測地，使人們預知遠方有適合人類需要的一切。近取諸身，人們透過互相接觸，看面色，五管，測長短，胖瘦，而知病乎。所以說易經是一部天文學，氣象學，物理學，數學，醫學，軍事學等。

易經，講的是卦象，它裡面蘊含著陰陽五行的道理，以及事物發展的規律。但它最主要的目的，是占卜，是透過這些道理，可以預測未來。

如果只研究它的道理，就成了哲學，這並不是它最大的價值，精通易經，能夠準確占卜未來要發生的事，據說孔子就會算卦，孔子還自豪的說，我十次能算中七次。