中元節[1] ，俗稱鬼節、施孤、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。與除夕、清明節、重陽節三節是中國傳統的祭祖大節，也是流行於漢字文化圈諸國的傳統文化節日。中元節有放河燈、焚紙錠的習俗。農曆正月十五日稱上元節，乃慶元宵，古已有之；七月十五日稱中元節，祭祀先人；十月十五日稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。中元節在農曆七月十五日，部分地區在七月十四日。中元節原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節，家家祭祀祖先，供奉時行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。海外華人華僑在清明、中元、冬至和年兜這四節會寄批銀，否則便會被人認為是對祖宗不敬，對長輩不孝，對妻子不負責任的不成器之下等人。傳說中元節當天陰曹地府將放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成為中國民間最大的祭祀節日之一。[1]

農曆七月十五是傳統節日 中元節 。中元節本是祭祀 地官 的節日。古人以正月十五為 天官 生日，故定為 上元節 （即 元宵節 ），七月十五為地官生日，故定為中元節，以十月十五為 水官 生日，故定為 下元節 。

到後來，民間又流傳七月十五地府開門放鬼魂的傳說（部分地方是七月十四，比如廣東），於是中元節漸漸具有了 “鬼節” 的意味。又適逢佛教超度亡魂的 “盂蘭盆節” 也在這一天，所以七月十五便成了一年之中陰氣最重的節日。

在漢魏六朝以前的觀念中， “地府” 的所在是 泰山 ，因為泰山府君掌管著人間的生死，而人死後要為泰山府君幹活。

《搜神記》 裡有一個有趣的故事：

一個叫胡毋班的人走在泰山，突然被一個紅衣人帶進了泰山府君的宮殿。泰山府君讓胡 毋 班給陽間的女婿河伯送信。誰知胡 毋 班死去的老爹見到兒子，也要求他向泰山府君求情免了苦力。泰山府君因胡 毋 班有功，便放了胡 毋 班老爹並讓他做土地爺。誰知過了幾天胡 毋 班的孩子都死了，原來是胡 毋 班的老爹想念孫子，把他們招到地下。

《搜神記》的時代還沒有閻王。而漢末魏晉 佛教 傳入中國後，鬼的居所才變成了我們熟悉的 “地獄” 。“地獄”的說法較早見於東漢安世高所譯 《十八泥犁經》 ，而我們的 “幽冥界” 的傳說，大致是由佛教地獄傳說與民間地府傳說結合改造的產物。

至於我們熟悉的 酆都城 ，這是由於託名 葛洪 的《枕中書》中認為羅酆山是人死後的聚集地，而後人只是用四川省酆都縣來附會這個地方。

中國有著慎終追遠，事死如生的傳統，“鬼”在中國文化中也意味著逝者以另一種形式存在並影響著我們。《韓詩外傳》說“鬼者，歸也”，《禮記·祭義》說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揚於上為昭明。”

在古人眼中，鬼只是生命的迴歸，迴歸並不等於終結，而是回到未有生命之前的寂靜和暗湧。

其實，我們習慣的說法“陰魂不散”是不正確的，因為古人認為，人的肉身才是陰氣的聚集，人的精神卻恰恰是陽氣的律動，肉身叫“魄”（比如“體魄”一詞），精神叫“魂”，魂屬陽，魄屬陰。靈魂脫離了陰森重濁的臭皮囊（魄），自然變得Sunny燦爛，虎虎生風。“陰魂”其實恰恰是“陽魂”。

對死亡的恐懼常常影響了我們對靈魂的看法。但假如我們能正確地認識靈魂的性質，我們也就能正確地認識死亡。有一個故事很好地解釋了這個道理。

《左傳》 裡記載，春秋時鄭國一度鬧鬼，不少人夜間都見到剛去世不久的上卿良霄的鬼魂出現。鄭國國君於是請教 子產 ，問世間是否真的有鬼。子產說：

“有。靈魂屬陽，魄屬陰。屬陽的靈魂寄居於屬陰的魄中。如果一個人生存條件良好而又有所作為，魂魄就變得強大。所以，即便是布衣蔬食的平民百姓，他們仍然可以變為厲鬼，何況良霄三世公卿，取精用弘（成語“取精用弘”就出自這個故事），他的靈魂顯然更加有力量也更加持久。我們看到他的靈魂，又有什麼奇怪呢？”

這種“靈魂不死”的觀念，古希臘 柏拉圖 的 《斐多》 篇也提出了，並且成為了 基督教 靈魂論的先驅，正因為如此，蘇格拉底在臨刑前慷慨陳詞：“我去死，你們去生。哪個更好，只有神知道。”也正因為如此，古羅馬大政治家加圖讀著柏拉圖的《斐多》篇，安詳地結束了生命。

子產和柏拉圖的講述其實告訴我們，我們不應該只看到靈魂（鬼）的陰森可怖，我們還應該看到靈魂（鬼）的強大，看到生命的生生不息，一陽來複。

筆者認為，古人“天人合一”的內涵，除了哲學老人 湯一介 老先生“人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人身心之間的和諧”之外，還應該加上人鬼之間的和諧。而人鬼和諧的本質就是人與歷史的和諧，是過去與現在的和諧。

雖然鬼和靈魂是一個莊嚴的話題，但由於它的神秘性和虛幻性，它也是各種民間故事取之不盡的寶庫。可以說，每個中國孩子都是聽著老人講的各種鬼故事長大的。

千百年來，鬼是文學藝術家的“寵兒”，在他們筆下誕生了無數人鬼情未了的旖旎纏綿、夜訪吸血鬼的懸疑驚悚，宋定伯捉鬼的壯偉，有錢能使鬼的世故。不管是和諧還是敵意，是喜感還是悲情，這種溝通兩界的奇妙景觀，不能不說是“天人合一”思想的一種蔚為壯觀的民間正規化。

這些鬼故事中，鬼的形象各種各樣，有的善良，有的兇殘，有的搞怪，有的猥瑣，而人鬼關係大致可以分為敵對關係、和諧關係和喜劇關係。其實喜劇關係也可以歸入和諧關係，而敵對關係也常常以喜劇收場。下面就分享幾個有趣的鬼故事。

晉朝時有個 阮瞻 ，不相信有鬼，他有一個著名的推論：“假如人會變成鬼，那人穿的衣服也會變成鬼嗎？” 後來有一天晚上，一個“人”找上門來對阮瞻說：“你認為世上沒有鬼嗎？我就是鬼。”阮瞻嚇了一大跳，這一跳可嚇得不輕，沒過多久阮瞻就被嚇死了。

這個故事裡，人與鬼當然不算和諧，但也不算對立，因為鬼只是想嚇一嚇阮瞻，沒想到阮瞻自己不爭氣，哏兒屁了（北方話“死了”），死得既不偉大也不光榮，和生前言之鑿鑿的氣概形成鮮明對比。

與阮瞻類似的一個故事發生在年輕的大學問家 王弼 身上。王弼有一次註解《周易》，參考前人 鄭玄 的著作，他說了句“鄭玄這個死佬，水平也不過如此吧。”有一天，鄭玄的鬼魂找上門來，說：“你小子膽挺肥哈，敢說我的不是？”王弼也嚇尿了，沒過多久就結束了二十郎當歲的生命。

估計王弼是晚上講的那句“死佬”，忘了“白天不說人，晚上不說鬼”的古訓，結果應驗了。所以“晚上不說鬼”的禁忌，不管你信不信，反正我是信的。

當然，講這個故事的人一定是個高階大氣上檔次的學者，知道鄭玄王弼學術之間的對立，竟至於需要透過鬼現身來解決。

雖然儒家主流思想中鬼是嚴肅的，是需要“敬而遠之”的，但民間文學的鬼卻不僅有人的七情六慾，而且還有人的貪婪、猥瑣、懶惰等缺點。最典型的要數我們常說的那句話“有錢能使鬼推磨”。

這句話是對劉義慶 《幽明錄》 裡一個故事的概括：

有一個新死的鬼十分瘦小，遇到地獄裡肥肥胖胖的鬼同伴，很是羨慕，問他如何增肥。胖鬼告訴他：如果到人間嚇一嚇人，人們就會害怕，就會供奉祭品。你把這些祭品都吃了，就可以像我一樣肥了。

於是瘦鬼照著辦，他到了一戶人家，見家裡有一口磨，於是就小跑著推了起來。他想以自己那看不見的身體推磨來顯示靈力，逼主人獻祭。但恰好這戶人家是窮人，沒錢買祭品，於是這個可憐的瘦鬼不僅沒吃到便宜，還因為推磨而累得更瘦。

在這個故事之前晉朝人魯褒寫過一篇 《錢神論》 ，文章裡有一句話叫“有錢能使鬼”，後來跟這個推磨的故事一合成，就變成了 “有錢能使鬼推磨” 這個俗話了。

鬼雖然常常未能免俗，但也常常被人間道德所約束甚至感化。其實鬼也是人變的，鬼與人之間並沒有“心靈”的鴻溝。

《幽明錄》裡還有一個故事，說一個鬼向一個人勒索80兩銀子，威脅說如果不給錢，老婆就會死，那人偏偏不給，於是老婆死了。鬼又要挾道如果不給錢，兒子就會死，那人仍然不給，於是兒子死了。鬼再次要挾：如果不給錢，你本人就會死。那人還是不給。

鬼被這個人的倔強和骨氣折服，於是坦白說：其實你的妻子和兒子都是陽壽已盡，不管給不給錢他們都會死。但你堅決不給錢還是很有種！你是個有福的人，能活到80歲。後來這個人果然天年善終。

其實這個故事很像《左傳》裡太史四兄弟的故事：齊國崔杼弒君後威逼史官篡改歷史，隱匿自己惡行，但史官四兄弟都拒不執行，老大老二老三都被崔杼殺死，老四同樣不執行，崔杼無奈，只好放了老四。

鬼和惡人在人的德性面前都不得不收斂和心折，這說明道德的力量正如《詩經》大序裡說的一樣，是可以“驚天地，動鬼神”的。

也正因為鬼與人的這種異質而同構的特性，所以人們對鬼神也漸漸從害怕到不怕。 “不怕鬼”的思想由來已久。 《莊子·達生》 篇就講了一個“齊桓公見鬼”的故事。

齊桓公 在沼澤中見到鬼，忙問 管仲 見到什麼，管仲說沒有。齊桓公受到驚嚇，大病不起。有一個叫告敖的人對桓公說：“這是您自己傷害自己。鬼怎麼能傷害您呢？如果一個人身上總是散發戾氣，那他的精氣神就會散，從而產生易怒、健忘和幻覺。積累得久了，就會得病。”

桓公又問世上是否有鬼，告敖說：“有。室內的鬼名叫履，灶房的鬼叫髻。院子裡的糞土堆上，有叫雷霆的鬼；在東北方的牆腳下，有倍阿鮭蠪一類的鬼；在西北方的牆腳下，有泆陽鬼；水中的鬼叫罔象，丘陵的鬼叫峷，山上的鬼叫夔，原野上的鬼叫彷徨，而沼澤地裡的鬼則叫委蛇。” 告敖又說，見到沼澤中的委蛇，則可以稱霸。桓公於是大愈。

這個故事有幾點非常有趣：鬼是心造的Phantom；鬼並非全部都可怕，有“害鬼”也有“益鬼“；如果到處都有鬼，鬼就不可怕了。

還有一個有趣的不怕鬼的故事。

阮籍 有一次晚上點燈讀書，見到了鬼，他連忙一口氣把燈吹滅，但他滅燈的原因並不是怕鬼，而是“恥與鬼爭光。”在阮籍看來，鬼除了嚇人就沒有別的本事。因此，對鬼的態度便從戰略上蔑視它發展為恥與為伍，進而連秉燭共居都成了汙點，竟至於滅之猶恐不及，這恐怕只有魏晉名士才有這種氣概。

世紀詩人 聶紺弩 ，在經歷了人生和國家的浩劫後，寫下了“哀莫大於心不死，名曾羞與鬼爭光”的詩句，用的就是這個典故。

當然，人鬼同構的思想，演繹得最多的還是人鬼之間的愛情，比如大家耳熟能詳的 霍小玉、聶小倩 的故事，這些故事流傳千年，家喻戶曉，在新時期被搬上電視電影螢幕，更是留下許多經典的銀幕形象，以至於大作家 寧財神 這個筆名都要和《聊齋·聶小倩》的男主角寧採臣諧音。

這些故事大家都耳熟能詳，在這裡再講述就難免陳言務去之譏了。其實這些人鬼戀的故事，體現的與其說是民間對神秘界的獵奇，不如說是對人倫關係的擴充，對天人關係的理解，對自然秩序的合理想象。

《聊齋》 一書本是“借鬼狐說教”，因為古人向來有“聖人神道設教”的傳統。其實記錄了《董永賣身葬父》故事的《搜神記》同樣也是“借神鬼說教”。須知編《搜神記》的 幹寶 並不是蒲松齡式的失意文人，他是東晉史學家和思想家，著有記錄晉朝歷史的 《晉紀》 和政治哲學論《晉武革命論》。

《搜神記》裡記錄的許多孝子孝女感動鬼神然後人鬼（神）相戀的故事，還有被錄入《二十四孝》的《臥冰求鯉》、《郭巨埋兒》的故事，其實也是對晉朝“以孝治天下”政策的一種圖解。

這些民間鬼故事經歷了精英的整理和昇華，它的神秘意味便昇華為道德意味，它的鬼神色彩便具備了人的色彩，這也就是儒學大師 馮友蘭 先生說的“儒學使宗教變成了詩。”

這個“詩”當然不是詩詞歌賦的詩，這個“詩”更像 亞里士多德 所說的“詩表達的是可能發生的事。”這種“可能發生”也即是一種理性的必然，宗教變成“詩”其實就是德國大思想家 馬克斯·韋伯 評價中國先秦思想時所說的 “理性化” 。

如果說孔子不語怪力亂神並且敬鬼神而遠之是一種消極的理性化，那麼東晉時期把民間鬼神傳說改造和吸納進儒家道德譜系和文化譜系，則是一種積極的理性化，而且這種理性化不露痕跡，爐火純青，不得不讓人對儒學的包容性歎為觀止。

那麼，在崇尚科學的現代，我們應該如何對待鬼神呢？“敬而遠之”和“不怕鬼”，其實都各有道理。

兩千年前的荀子，對於祭祀和鬼神這一類看起來可有可無，若有若無的事物有一個經典的論述“君子以為文，小人以為神。以為文則吉，以為神則兇。”

對於那些既無法證實也無法證偽的存在，君子將它們理解成一種必要的文化，理解為一種教化民眾維護秩序的政治智慧，也理解為人區別於禽獸的高貴性所在，而無知民眾則將它理解為真實存在的靈異來迷信，卻不懂得真心敬畏、努力修德。

所以筆者以為，對於鬼神的正確態度，敬是必須的，不怕也是必須的，在 “敬而遠之” 的基礎上還應該 “畏而不怕” ，鬼神固然不可怕，甚至不存在，但我們仍然必須心存敬畏。須知“舉頭三尺有神明”、“人在做，天在看”，倘無敬畏，則無所不為，無所不為則難免無惡不作。

鬼神的意義，一是給我們歷史感，讓我們不忘先人的遺澤，在追思中自勉、自強，不墮家聲，不忝所生，傳承高貴，恩澤後世；鬼神的另一種意義就在於給我們敬畏感，讓我們約束自己，善待他人，有所為有所不為。

從這種“人鬼和諧”中開出人與歷史的和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧，這或許是新時代“鬼節”的意義所在。

各地習俗國內河北省：泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，並準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸麵羊贈送女兒。山西省：永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸麵作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五穀之形，于田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為“麵人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。河南省：商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。山東省：長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家採麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。陝西省：臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為“掛鋤”。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，上海七寶古鎮舉行中元節“蘭盆盛會”掛上五色紙旗，名為“田旛”。江蘇省：吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆唸佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤”。四川省：四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙紮“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！”說完後端到屋外焚化。浙江省：嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結”，一邊唸經。天台中元節吃“餃餅”，筒類似春捲。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭（插在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設一塊豆腐及一飯糰（置於一片大樹樹上），大約每隔百來步設一處祭品。江西省：吉安人中元節焚紙錠，然而禁止孕婦摺紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化後鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。福建省：永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道：“普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接”。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。莆仙有“家祭”、“公媽熱”、“送紙”、“金粿”等習俗。[4] 廣東省：曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵災，故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不起老婆的，可以憑單領取。廣西壯族自治區：桂林地區的人多以月十四為鬼節，整個節日應該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程；有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”（就是祭祀）；七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀後到晚上十點左右進行送祖先儀式，同時將寫有祖先名諱（關於寫多少代祖先各個家庭不一）的“錢包”及 擔夫、引路大王的“錢包”紙錢等物於路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先；其過程繁雜嚴肅是當地儀式最為複雜的節日，是當地人相當重視的節日，其重視程度是除春節（當地觀念中元宵節也屬於春節，包括小年）外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節日。陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為“躲鬼”。在廣西省，中元節也稱“鴨子節”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，透過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習俗，一般是先祭祖，然後是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內，意為野鬼不得搶奪。雲南省：騰越人祭祖後焚包，又用黃瓜一隻，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。湖南省：邵陽人於農歷七月十二前後“接老客”，於農歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好後須在背面書‘封’字。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發興旺。湖北省：麻城人每逢農曆七月十五前後，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當天，先獻上葷食與白酒，並“饅頭”飯，竹筷平攤於飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印製作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之後閤家聚筵。節日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進行。[5] 國外泰國：農曆七月十五當天將會舉辦水燈節，人們放天燈為逝去泰國水燈節(9張) 的亡靈祈福。日本：盂蘭盆節在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳入日本，俗稱“お盆”（おぼん、發音：O-bon，盂蘭盆會簡稱）。在城市七月十三日至十六日，在農村八月十三日至十六日進行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習慣，民俗上也會眾人聚集，跳一種名曰“盆踴”的舞蹈，專注於手部動作，類似於今日的Para Para。日本人對盂蘭盆節很重視，現已成為僅次於元旦的重要節日，企業、公司一般都會放假一週左右，稱為“盆休”，很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個假期返鄉團聚祭祖，此時像大都市（如東京、大阪等）街道多顯冷清，有點類似中國的清明節。[6] 北韓：北韓半島的中元節又稱“百中節”、“百種節”、“亡魂節”等，是北韓的一個傳統節日，來自中國道教的中元節與佛教盂蘭盆節，然後發展出北韓族特色。相對於中國、日本的中元節較注重於祭祖及普渡，北韓的中元節則保留較多秋季農夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。[7] 新加坡：在新加坡的華人地區中，中元節除了上述的祭祖普渡等傳統習俗之外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地福建人（閩南人）稱之為“七月歌臺”或簡稱“歌臺”。這些歌臺一般上是在空地上搭建臨時舞臺，加上音響裝置以及燈光等裝飾，並在臺下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預留給“好兄弟”（鬼魂）的。歌臺表演通常安排於夜晚時分，臺上表演包括詼諧短劇、魔術、勁歌熱舞等，而且整個農曆七月都有表演。[8] 馬來西亞：在馬來西亞的華人地區中，中元節也稱盂蘭勝會或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統習俗戲劇外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地人建立了新加坡華人相似的歌臺文化，一般跟新加坡大同小異。[9] 祭祀活動中元普渡中元是相當重要的民俗節日，不少人會在舊曆的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間遊玩的眾家鬼魂，並祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅魔大神鍾馗（有的是請藝師操控鍾馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。[1] 祭祖中元節祭祖祭祖節在陰曆七月十五日，所以簡稱為“七月半”祭祖。此時盛夏已經過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，並不侷限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到“七月半”祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩分和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人彙報並請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時，燒紙錢衣物，稱燒包衣，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。[3] 祭祀土地七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。[2] 放河燈中元節 放河燈人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那裡沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水裡。[10] 今天的放河燈，已經成為歡樂的活動專案了。照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家蕭紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好註腳：“七月十五是個鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得託生，纏綿在地獄裡非常苦，想託生，又找不著路。這一天若是有個死鬼託著一盞河燈，就得託生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。[2] 送羊節農曆七月十五，還被稱為“送羊節”。漢許慎《說文解字》中說：“羊，祥也。”甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥。可見在古代，羊這種動物，一向代表吉祥之意。舊京及華北地區的農村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。傳說此風俗與沉香劈山救母的傳說有關。沉香劈山救母后，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對活羊，據說這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習俗，後來逐漸演變為送一對面羊。七月十五節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數，給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為麵人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。如今則完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。[11]

今天就是“中元節”，俗稱“鬼節”，現代人為這個節日賦予了很多詭異的神秘色彩，一到這個節日，你肯定會被人提醒“中元節禁忌”，比如：“當天晚上鬼門大開，千萬不要出門”。其實，這是對“中元節”大大的誤解!

古代人“中元節”比七夕還熱鬧?

各地“中元節”有哪些習俗?

外華人也過“中元節”?還放長假?

這些問題統統有答案!

一、古代的“中元節”比七夕還要熱鬧!

中元節，俗稱鬼節、施孤、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。它與除夕、清明節、重陽節並稱中國傳統四大祭祖節日，也是流行於漢字文化圈諸國的傳統文化節日。

從這些傳統節慶我們也可以看出，七月半有懷念祖先的孝道，也有樂善好施的義舉，但和恐怖氣氛沒有一點關係。中元節有放河燈、焚紙錠的習俗。

在古代，七月半不僅沒有恐怖，相反更多的是熱鬧。明代文學家張岱的名篇《西湖七月半》曾這樣寫到：“西湖七月半……二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。”

可見，七月半在古時候是一個群眾參與度很高、具有很強娛樂功能的節日，直到上個世紀中旬，依然是這樣，甚至比傳統佳節“七夕”還要熱鬧。

二、“中元節”國內都有哪些習俗?

雖然各個地區的傳統節日習俗不一樣，但在中元節這一天都是在圍繞著“祭祀”過。

商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。

泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，並準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸麵羊贈送女兒。

永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸麵作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五穀之形，于田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為“麵人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。

長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家採麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。

臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為“掛鋤”。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，名為“田旛”。

吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆唸佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。

四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要“施孤送孩”。

嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結”，一邊唸經。天台中元節吃“餃餅”，筒類似春捲。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設一塊豆腐及一飯糰(置於一片大樹樹上)，大約每隔百來步設一處祭品。

吉安人中元節焚紙錠，然而禁止孕婦摺紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化後鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。

永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。

曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵災，故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。

古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不起老婆的，可以憑單領取。

桂林地區的人多以月十四為鬼節，整個節日應該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程。

有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”(就是祭祀);七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀後到晚上十點左右進行送祖先儀式，同時將寫有祖先名諱(關於寫多少代祖先各個家庭不一)的“錢包”及 擔夫、引路大王的“錢包”紙錢等物於路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先。

其過程繁雜嚴肅是當地儀式最為複雜的節日，是當地人相當重視的節日，其重視程度是除春節(當地觀念中元宵節也屬於春節，包括小年)外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節日。

在廣西省，中元節也稱“鴨子節”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，透過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習俗，一般是先祭祖，然後是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內，意為野鬼不得搶奪。

騰越人祭祖後焚包，又用黃瓜一隻，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。

邵陽人於農歷七月十二前後“接老客”，於農歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好後須在背面書‘封’字。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發興旺。

麻城人每逢農曆七月十五前後，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當天，先獻上葷食與白酒，並“饅頭”飯，竹筷平攤於飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印製作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之後閤家聚筵。節日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進行。

臺灣某些地方盛行在中元時舉行“搶孤”的活動，孤棚是由在四根柱子所構成，上面塗滿牛油，參賽者分成四隊，從四個方向爬上孤棚，在孤棚的頂端，四邊都有祭品在上面，先搶到的隊伍獲勝。這項活動在頭城中元已成為最重要的活動，並吸引許多觀光客前往參觀。

三、國外是怎麼過“中元節”的?

在國內，現在“中元節”只是民間流傳下來的傳統節日，遠遠沒有得到像除夕、清明節這樣的待遇，但是國外有些國家對“中元節”的重視程度，遠遠超過國內。

在新加坡，中元節極為隆重，農曆七月都可以算是中元節，整整持續一個月。在華人地區中，中元節除了上述的祭祖等傳統習俗以外，還有一項特別的表演活動，當地福建人(閩南人)稱之為“七月歌臺”。這些歌臺一般上是在空地上搭建臨時舞臺，歌臺表演通常安排於夜晚時分，臺上表演包括詼諧短劇、魔術、勁歌熱舞等，而且整個農曆七月都有表演。

北韓的中元節又稱“百中節”、“百種節”、“亡魂節”等，是北韓的一個傳統節日，來自中國道教的中元節與佛教盂蘭盆節，然後發展出北韓特色。北韓的中元節保留較多秋季農夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。

在日本，大家對盂蘭盆節非常重視，已成為日本除元旦以外的最大節日。在盂蘭盆節前後，學校放暑假，公司企業也都要放假7天到15天。大部分日本人會利用這個時間返鄉祭祖。

除了掃墓、祭奠先祖外，更重要的是它已成為日本人閤家團圓的節日，很多地方還會舉行盛大的慶典，大家載歌載舞，街道也成為了歡樂的海洋，非常喜慶。

在馬來西亞的華人地區中，中元節也稱盂蘭勝會或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統習俗戲劇外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地人建立了新加坡華人相似的歌臺文化，一般跟新加坡大同小異。

農曆七月十五當天將會舉辦水燈節，人們放天燈為逝去的亡靈祈福。

七月十五這天，也是要祭祀先祖的。在四川老家，老人會將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間，這樣才方便逝去的親人能收到，免得成為"野錢"，被其他的鬼魂來瓜分。往往這時候，也會在旁邊給其他的鬼魂燒一點紙錢，希望他們不要做搶劫掠奪之事。

在成都一帶，人們還會用紙紮“花盤”。在花盆上放紙錢及供果，一邊端著花盆，一邊在屋內邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！”說完後端到屋外焚化。

在這些風俗方面，三里地方規距不相同。在我們浚縣七月十五中元節就叫鬼

節。自古傳說這一天陰界把鬼魂都放出來了，所以家人這一天在清早太陽出來後有的都開始上墳，燒紙錢了。一致持續到12點前。因為是個大的鬼節，所以出嫁的閨女，在家的大人為了行孝 l有帶著孩子去上墳。一般都帶貢品。而後在再墳上用土押幾張燒紙，就算完成任務。一般人不知啥是中元節。

中元節是中國非常重要的一個傳統祭祖文化節日，它又被稱為鬼節、施孤、七月半，當然在我們老家一直都稱七月半，在佛教中又被稱為盂蘭盆節。既然作為四大祭祖的節日（其他三個是除夕、清明、重陽）之一，它當然也有很多的風俗，下面一起來看下中元節的常見風俗。

1.第一當然是最重要的祭祖了，這天人們需要設專門的供桌，並依次對先祖進行祭拜，然後還要燒香、燒紙進行祈禱。

2.祭祀土地。七月半這天民間也會祭祀土地和莊稼，即將貢品撒向地裡，並在地裡燒紙祈禱。

3.放河燈。中元節也稱鬼節，這一天需要張燈為鬼慶祝節日。將河燈放向水裡仍其漂浮，主要是為了普度水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。

這些就是七月半中的幾個常見的習俗。

中元節又稱鬼節、盂蘭盆會，是漢傳佛教於每年農曆七月十五日舉行的施齋供僧超度先靈的法會。

盂蘭盆是梵文的音譯，其的意思就是“救倒懸”，它來源於目連救母的傳說。《孟蘭盆經》曾記載：|釋迦弟子目連在母親死後，每日都感到十分痛苦，人好像倒懸於空中。因此目連求佛祖為其母親超度，於是佛祖讓目連在僧眾夏季安居終了之日（七月十五日）供養十方僧眾，最終使目連母親解脫。從此以後，佛教徒開始在每年七月十五日興辦盂蘭盆會。佛教傳到中國後，到了唐朝時，盂蘭盆會更加盛行，在這一天除了設齋供僧外，還增加了拜懺，放焰口，放河燈等活動。

中元節一般是7天，到了晚上，每家每戶都要備下酒菜、紙錢祭奠死去的親人。而亡人會在中元節回家看看，在中元節最後一天，每家每戶都要做一餐好飯菜敬亡人，這叫“送亡人”。

中元節 俗稱鬼節。民間傳統節日。時在農曆七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，閤家再團坐，共進節日晚餐。斷黑之後，攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，迴轉“陰曹地府”。過去，民間在七月初七就要透過一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。現在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。

中元節的來歷:中元節又較 鬼節、七月半，盂蘭節，一般是在每年的農曆七月十五這一天，

　　中元節“廟普”正月十五日漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之;七月十五日漢族稱中元節，祭祀先人;十月十五日漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。

　　漢人於中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道;佛教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。

　　中元節的源頭，應與中國古代流行的土地祭祖有關。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為萬元節。其主要職責是為人間解厄。

　　中元節，在農曆七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，成了中國民間最大的鬼節。

　　七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說：“中元前一日，即買練葉，享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。”七月小秋作物成熟，講究孝道的華人，例要向先祖報告，並且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。

　　中元節 荷葉燈傳說地宮掌管地獄之門，中元節這一天地宮開啟地獄之門，也是地獄開門之日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，所以民間要設道場，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場，內容是為死者的靈魂超度。

　　中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們早日安息。在法事中，他們不單隻超度亡魂，而且更為無主孤魂和那些為國捐軀，戰死沙場的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢，主要是用作購買祭品之用。

　　按佛教典故，關於“盂蘭節”的起源，有著以下一個典故：相傳佛祖釋迦牟尼在世時，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，由於目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒有，境況堪憐。目連看了後覺得很心痛，於是就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰，目連看到這種情境後非常心痛，就將這個情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓他說，他的母親在世時，種下了不少的罪孽，所以死後就墮入餓鬼道中，萬劫不復，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量，於是目連就聯同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。後來，這個傳說一直流傳後世，逐漸形成一種民間習俗，每年到了農曆七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，以化解其怨氣，不致於遺害人間，久而久之，就形成了鬼節的風俗。

　　中元節民間習俗

　　各地習俗

　　國內

　　河北省：泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。並持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，並準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸麵羊贈送女兒。

　　山西省：永和縣讀書人於此日祭魁星。長子縣的牧羊人家於中元節屠羊賽神，俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸麵作羊形來代替。陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五穀之形，于田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣民中元節以麥面作兒童的形狀，名為“麵人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農民於中元節在田梗上掛五色紙。

　　河南省：商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗於門口，傳說可以防蟲。孟津縣中元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。

　　山東省：長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中。沾化縣各各家採麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖先牌位於其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。

　　陝西省：臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為“掛鋤”。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，

　　上海七寶古鎮舉行中元節“蘭盆盛會”掛上五色紙旗，名為“田旛”。

　　江蘇省：吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結鬼緣”。儀徵縣各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆唸佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東縣鄉民於此日吃扁食，是一種以麵粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤”。

　　四川省：四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙紮“花盤”，上放紙錢及供果，端在手上，在屋內邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還捨不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅!”說完後端到屋外焚化。

　　浙江省：嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒飯於野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結”，一邊唸經。天台中元節吃“餃餅”，筒類似春捲。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭(插在一片蕃薯或芋頭上)，一人沿途擺設一塊豆腐及一飯糰(置於一片大樹樹上)，大約每隔百來步設一處祭品。

　　江西省：吉安人中元節焚紙，錠然而禁止孕婦摺紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化後鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。

　　福建省：永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙衣節”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置於箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道：“普度不出錢，瘟病在眼前。普度不出力，矮爺要來接”。舉行普度時，也有子弟樂團之演出。莆仙有“家祭”、“公媽熱”、“送紙”、“金粿”等習俗。

　　廣東省：曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵災，故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不起老婆的，可以憑單領取。

　　廣西省：桂林地區的人多以月十四為鬼節，整個節日應該是以七月七開始到七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程;有的地方從七月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”(就是祭祀);七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀後到晚上十點左右進行送祖先儀式，同時將寫有祖先名諱(關於寫多少代祖先各個家庭不一)的“錢包”及 擔夫、引路大王的“錢包”紙錢等物於路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先;其過程繁雜嚴肅是當地儀式最為複雜的節日，是當地人相當重視的節日，其重視程度是除春節(當地觀念中元宵節也屬於春節，包括小年)外，是和中秋、清明、端午一樣重要的節日。陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為“躲鬼”。在廣西省，中元節也稱“鴨子節”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，透過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習俗，一般是先祭祖，然後是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內，意為野鬼不得搶奪。

　　雲南省：騰越人祭祖後焚包，又用黃瓜一隻，刻成船形，叫“黃瓜船”，與包一起焚化。

　　湖南省：邵陽人於農歷七月十二前後“接老客”，於農歷七月十五晚焚化紙包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包好後須在背面書‘封’字。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發興旺。

　　湖北省：麻城人每逢農曆七月十五前後，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節，焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當天，先獻上葷食與白酒，並“饅頭”飯，竹筷平攤於飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印製作紙錢，燒紙畢，跪拜先人。之後閤家聚筵。節日可以選擇七月十三到十六日間的任一天進行。[5]

　　國外

　　泰國：農曆七月十五當天將會舉辦水燈節，人們放天燈為逝去的亡靈祈福。

　　日本：盂蘭盆節在飛鳥時代由隋唐時期的中國傳入日本，俗稱“お盆”(おぼん、發音：O-bon，盂蘭盆會簡稱)。在城市七月十三日至十六日，在農村八月十三日至十六日進行。十三日前掃墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元禮物的習慣，民俗上也會眾人聚集，跳一種名曰“盆踴”的舞蹈，專注於手部動作，類似於今日的Para Para。日本人對盂蘭盆節很重視，現已成為僅次於元旦的重要節日，企業、公司一般都會放假一週左右，稱為“盆休”，很多出門在外工作的日本人都在選擇利用這個假期返鄉團聚祭祖，此時像大都市(如東京、大阪等)街道多顯冷清，有點類似中國的清明節。

　　北韓：北韓半島的中元節又稱“百中節”、“百種節”、“亡魂節”等，是北韓的一個傳統節日，來自中國道教的中元節與佛教盂蘭盆節，然後發展出北韓族特色。相對於中國、日本的中元節較注重於祭祖及普渡，北韓的中元節則保留較多秋季農夫慶豐收的原意，祭祖、祀亡魂等儀式則其次。

　　新加坡：在新加坡的華人地區中，中元節除了上述的祭祖普渡等傳統習俗之外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地福建人(閩南人)稱之為“七月歌臺”或簡稱“歌臺”。這些歌臺一般上是在空地上搭建臨時舞臺，加上音響裝置以及燈光等裝飾，並在臺下觀眾席擺放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置預留給“好兄弟”(鬼魂)的。歌臺表演通常安排於夜晚時分，臺上表演包括詼諧短劇、魔術、勁歌熱舞等，而且整個農曆七月都有表演。[8]

　　馬來西亞：在馬來西亞的華人地區中，中元節也稱盂蘭勝會或慶贊中元除了祭祖普渡表演各籍貫的傳統習俗戲劇外，還有一項特別的表演活動以娛樂鬼魂，當地人建立了星加坡華人相似的歌臺文化，一般跟新加坡大同小異。

　　中元節祭祀活動

　　中元普渡、祭祖

　　中元普渡

　　中元是相當重要的民俗節日，不少人會在舊曆的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動，以慰在人世間遊玩的眾家鬼魂，並祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經作法超度亡魂。也有人會在這段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅魔大神鍾馗(有的是請藝師操控鍾馗之傀儡)，以消弭死者亡魂的戾氣。[1]

　　祭祖

　　中元節祭祖祭祖節在陰曆七月十五日，所以簡稱為“七月半”祭祖。此時盛夏已經過去，秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫，故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，並不侷限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到“七月半”祭祖時，則要把先人的牌位一位一位請出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩分和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人彙報並請先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。送回時，燒紙錢衣物，稱燒包衣，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽節更重要的祭祖日。[3]

　　祭祀土地

　　七月十五，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以後，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。[2]

　　放河燈

　　中元節 放河燈人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰;陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那裡沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水裡。[10] 今天的放河燈，已經成為歡樂的活動專案了。照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈只是其中的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在民間的中元節俗活動中，放燈則是比較重要的。

　　河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好註腳：“七月十五是個鬼節;死了的冤魂怨鬼，不得託生，纏綿在地獄裡非常苦，想託生，又找不著路。這一天若是有個死鬼託著一盞河燈，就得託生”。大概從陰間到陽間的這一條路，非常黑，若沒有燈是看不見路的。所以放燈這件事是件善事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。

　　送羊節

　　主詞條: 送羊節、麵塑

　　農曆七月十五，還被稱為“送羊節”。漢許慎《說文解字》中說：“羊，祥也。”甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥。可見在古代，羊這種動物，一向代表吉祥之意。舊京及華北地區的農村，民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。傳說此風俗與沉香劈山救母的傳說有關。沉香劈山救母后，要追殺虐待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對活羊，據說這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習俗，後來逐漸演變為送一對面羊。

　　七月十五節前，民間婦女盛行麵塑活動，晉北地區最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數，給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型，稱為麵人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全;送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有餘。如今則完全依據主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以後，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個頭較前要小，做為走親戚，看朋友的禮品。這些麵塑蒸熟以後，再經過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看麵塑，已經成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了

中元節在農村說是鬼節，是拜祭奠逝去的老祖輩的日子，準備些肉，魚，雞，果，酒，還有燒紙錢燃香燭，放鞭炮，敬請老祖輩回家收中元節。

中元節有放河燈的習俗，河燈也叫“荷花燈”，一般是在燈的底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。此時，要數黃河裡放河燈的場景最為壯觀。

還有燒街衣的習俗，這是香港自開埠以來一直儲存至今的民間風俗。一踏入農曆七月，人們都會於入黑後，帶備香燭、金銀衣紙和一些祭品如豆腐、白飯在路邊拜祭一番。人們“燒街衣”的目的是讓那些無依的孤魂有衣物禦寒，有食物裹腹。

還有放天燈的習俗，在這天放天燈也有兩個說法，其一是把自己家的小鬼用天燈放出去，把黴運帶走，帶的越遠越好，讓這些小鬼永遠也回不來。這時候就很忌諱別人家的天燈落在屬於自己家的地方，如果落下來，就要重新放飛出去。其二是說，家家都希望自己逝去的先人都能進入極樂世界，鬼節這天放天燈，是為在陰間準備飛昇極樂世界的先人們照亮昇天的路。

除此之外，還有祭祖，準備齋果入廟祈福等習俗，來祭祀祖先，為去世的先人祈福。

中元節，別名七月半、七月十四、祭祖節、盂蘭盆節、地官節，節日習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等。“中元節”是道教的叫法，民間世俗稱為“七月半”（或“七月十四”），它的產生可追溯到上古時代的祖靈崇拜以及相關時祭。節期與古老文化中的陰陽消長迴圈之理有關，在《易經》中，“七”是一個變化的數字，是復生之數。七月乃吉祥月、孝親月，七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。該節是追懷先人的一種文化傳統節日，其文化核心是敬祖盡孝。

“七月半”原本是上古時代民間的祭祖節，而被稱為“中元節”，則是源於東漢後道教的說法。道教有“三元說”，“天官上元賜福，地官中元赦罪，水官下元解厄，“中元”之名由此而來。佛教則稱七月半為“盂蘭盆節”。在統治者推崇道教的唐代，道教的中元節開始興盛，逐漸將“中元”固定為節名，節期設在七月十五日，並相沿迄今。

七月十四/十五日祭祖是流行於漢字文化圈諸國以及海外華人地區的傳統文化節日，與除夕、清明節、重陽節均是中華民族傳統的祭祖大節。2010年5月，文化部將香港特區申報的“中元節（潮人盂蘭勝會）”入選，列入國家級非物質文化遺產名錄。

中文名

中元節

別稱

七月半、吉祥月、盂蘭盆節、施孤、齋孤等

節日時間

北方七月十五日，華南地區七月十四日

節日型別

傳統節日

流行地區

中國以及漢字文化圈諸國

節日起源

祖先信仰、秋嘗祭祖

節日意義

敬祖盡孝

節日習俗

祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠等

在我這裡的鄉俗是“燒包袱”，即給逝者送“錢”，以寄託哀思。燒錢時間是農曆十四日，提前一天原因是讓“錢”冷卻後，車伕好搬運。當然也不會忘記給夫一點“小費”。

第一，晚上會燒紙錢燒蠟燭，燒香

第二，晚上如果是在外面回來在路上分別為扔三根菸，也可以不用，因為我們那裡有個說法，因為那天是陰氣最重的有很多鬼出來活動把煙扔了，很多鬼就去抽那煙，反而不會再跟著你

謝謝你的邀請!我們這裡講究七月十五嫁出的閨女回孃家過十五。七月十五講究吃包子。還有一個最重要的是上墳祭祖。祭祖可以十五當天去墳地，也可以十五前去，也可以十五後去，講究前三後四。意思前三天和後四天那天去墳地祭祖都行，到了墳地擺好供品，貢品有水果、供菜、點心、蒸的饃饃、酒、肉等，然後是燒紙錢，現在不單是燒紙錢，有的燒紙版做的樓房、還有小汽車，美女，手機，銀元，鈔票、疊的元寶、金條等、衣服更是應有盡有，有棉衣、秋衣、秋褲，單衣、鞋子、襪子，棉被、棉褥，單子被罩等。等燒完紙錢，在墳頭上幾家上墳的弟兄喝酒啦家常，吃好喝好回家。當然去不了墓地的也可以在街上燒紙錢。

喃哆血—歷史久遠的鄉土文化

近幾年，在廣西北流南部的平政鎮、六靖鎮、清灣鎮、石窩鎮、白馬鎮、大倫鎮、扶新鎮、沙垌鎮等鄉鎮，在臨近農曆七月十四(一般十二、十三、十四)幾天，舉行大型的喃哆血吹奏大賽活動，附近鄉鎮民眾踴躍參加，熱鬧非凡，從此每年民間大節“中元節”到來之時，除了祭祖、祀亡魂、焚紙錠...我們家鄉又多了一項意義非凡的活動。

六靖鎮是世界銅鼓王之鄉,也是傳統竹笛“喃哆血”的發源地。喃哆血,一種類竹笛的吹奏樂器。用細黃竹，勒古（露兜）葉製作，最大直徑60公分，高度可達2米。音色渾厚悠遠，震撼人心。流傳於北流上裡地區,以六靖鎮、平政鎮、清灣鎮等地為最盛。每年民間大節“七月十四”到來之時,北流南部各個鄉鎮、村落等眾多喃哆血愛好者便紛紛自制竹笛,大吹喃哆血,傳遞驅邪壓煞、吉祥如意的正能量。

喃哆血沒有固定的曲譜詞，基本上是靠吹奏者的自由發揮。一般來說，包含以下搞笑內容：喃哆血，喃哆血，喃喃喃哆血，吹到屙血；喃哆血，喃哆血，哆血哆血，楚王死，楚王絕...多人吹奏的場面，尤為震撼，可以觸動到心靈深處。

據說兩千多年前的漢、楚兩軍交戰時，漢軍曾用過類似喃哆血的雄渾笛聲作為號角來震懾對方、反覆吹奏出"楚王絕…""楚王絕…"的聲音，楚軍聽起來以為是鬼神在嚎叫，驚慌失措，無心戰鬥。而漢軍軍心大振，並最終以少勝多，以弱勝強。

從此，吹喃哆血成為了一種民間風俗，並一直流傳至今。

每年七月初開始，吹喃哆血的人就漸漸的多起來了，直到七月十四這天的大高潮為止。但一旦到了七月十五的凌晨0時，所有未停下的喃哆血都會馬上啞火，並當場砸爛喃哆血，等到來年農曆六月底再吹。

2012年七月初，六靖鎮文體協會深挖本土特色文化，喃哆血終於登上大雅之堂，有了用武之地。當年六靖鎮舉辦的第一屆喃哆血文化節主要目的是宣傳和挖掘喃哆血愛好者，以舞臺表演為契機，儘快發現、用好喃哆血人才。後來每年持續舉辦喃哆血大賽，其他鄉鎮也紛紛加入舉辦大賽的行列。為了在大賽中一展技藝，各鎮鄉民在六月底就紛紛自制好喃哆血樂器，勤加練習 ，喃哆血的樂音此起彼伏，給山村增加了一道靚麗的風景。

2016年9月，曾榮獲六靖鎮喃哆血文化節兩屆“笛王”冠軍謝慶登自主製作樂器，帶領六靖鎮8位喃哆血高手組成“喃哆血演奏隊”參加第一屆中華老年體育舞蹈（香港）國際藝術節，在比賽中技壓群雄，所吹奏的喃哆血表演奪得香港國際藝術節金獎第一名，很多熱心人士要求深度挖掘這獨特的鄉村傳統文化。因此，舉辦喃哆血比賽的熱潮一浪高過一浪，參與者越來越多，從自娛自樂延伸到參加國際比賽，使喃哆血這種鄉間特有的鄉土文化，走出家鄉，揚名香江。

我們那裡中元節，既七月十四日晚上，九點多鐘以後，在家外面燒很多紙錢。意思是鬼很多怕家中前輩錢拿不了，外面野鬼多，必須叫他們幫忙，幫忙需要錢，所以要燒很多錢下去，他們這一年才不用發愁，錢可以用到第二年的中元節。

陰曆七月十五，是中元節，俗稱“鬼節”。過去說“七月半，鬼亂竄。”從七月十三開始至七月十五，很多人家都要祭祖先，為逝去的長輩和親人供飯、燒袱子、紙錢，讓親人在另一世界有飯吃，有錢花，實則以此寄託對親人的哀思，表達自已對祖宗和逝去的長輩的感恩之心。

我縣的廣順鎮，是個有優久歷史文化傳承的古鎮。元時建金竹府，後改金築安撫司，明時改土歸流建廣順州。當地的金氏族譜記載，其先祖為夜朗王多同，而且一直供奉。至今鎮子西邊夜合山上仍有金氏先人金鏞的古墓，墓碑稱其為夜郎侯。

廣順鎮七月十五有“抬神”的習俗，不知傳了多少年，已列為貴州省非物質文化遺產。“抬神”就是將原本供奉在廟裡的“城隍”由壯漢用轎椅抬上街巡遊，前後都有儀仗簇擁。巡遊時，街道上有錢人家要門前擺香案、放鞭炮迎神納福，非常熱鬧，是當地重要節日。

我們這裡的中元節，是千家萬戶拜祭祖先，上墳去要帶三生祭禮，就是雞鴨魚肉飯，香紙鞭炮，跪拜祭奠，也可在屋裡燒錢化紙，這天無論多忙，都在七月十四日前辦完。

一，中元節的來歷

中元節是漢族的節日，即每年的農曆七月十五日。為什麼七月十五稱為中元節呢？因為正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。人們把這天規定為節日，故為中元節。

中元節祭祖

因為中元的季節正值秋天，大多數農作物相繼成熟，人們為了不忘祖先，這天用新米等祭供，向祖先報告今年的作物收成。把七月十五日固定為祭祖的節日是從東漢時期道家規定的。按道家的說法該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。所以民間也把元節稱為鬼節。

二，中元節活動

中元節的主要活動是上墳掃墓，祭拜祖先，但祭祀的日期有所不同，多數地區是十五日，也有少數地區是十四日過中元節。

中元節的主題是祭祖，但十里不同俗，圍繞這一主題，各地活動形式又有不同。比如，閩南人、臺灣人習俗，中元節祭拜時，會在各水域先放流燈火放水燈，迎接到來的亡魂，幫亡魂照路，邀來同享香火，號稱“水燈”。我們北方，晚上放“孔明燈”，因為孔明是智慧的化身，它能驅鬼辟邪，保民間平安。比如，山東的長島漁民以木板秫稽製成小船，上貼一紙條“供××使用”，或供溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然後點燃蠟燭，由已婚的男子將小船放入海中，以祭祀家中溺水亡靈。

孔明燈

····總之，各地有各地的風俗，祭祖活動可謂多種多樣，豐富多彩。但目的是共同的，就是：不忘祖和祈求美好的生活。

每年七月十五日，俗稱中元節，是主管人間禍福的神靈—地官，來到人間考察和判定人間善惡的日子。民間有拜祭地官，祭祀祖先和普渡亡魂的風俗。拜祭地官是尊奉神靈，祭祖是為了盡孝。普渡，是為了仁義。歸根到底，就是老百姓寄託對祖先的追念及哀思。

莆田的中元節稱為“七月半”，也是以祭祖和普渡亡魂為目的。在七月十一日和十二日，各家就先擺設祭品，恭請祖先回家，俗稱“接公媽”。有些人家，還按古例，將香案桌上的“公媽龕”開啟，呈現歷代祖先的牌位，以及歷代祖先的畫軸，掛在廳堂的四壁，先供奉茶點，以待十五日的大祭。

七月十三日，已出嫁的女子，如孃家父母雙亡，或亡故一人的，這一日，女兒要回孃家哭祭“送紙”，祭品為果品及豬頭，豬腳，金粿， “印糕”和紙箔。孃家收禮之後要回禮，一般送燈籠一對，碗十個，嬰兒凳等禮品，讓女兒挑回去，祝福她添丁幸福的意思。故俗語話“初九初十，金水滴滴；十一，十二金粿嘗味；十三，十四，挑來挑去”。

七月十五主祭日，亦稱“接公媽”。在外面的遊子都趕回來了，全家人聚集一起，共祭祖先。

這個時節，天氣炎熱，莆仙人戲稱“公媽熱”。《莆仙歲時記》記載：“是節焚化以紙錢為巨，焚化時，火焰上天，俗稱‘公媽熱’”。也是說這一天，祖先們都回來一起過節很“熱鬧”。

而七月二九，有些地方神袛（主要是城隍老爺)會作道場，出祭孤魂野鬼，俗稱“祭孤”。祭祀時，常有熱鬧的儀仗隊，如“八班”，“皂吏”，鼓樂，香案隊等，隊伍浩浩蕩蕩，來到城外亡魂收容所，祭祀那些無主的孤魂野鬼。使它們安心歸宿，不要影響陽間的安寧。

莆田民間對“七月半”習俗都很有講究，如父母健在，出嫁女兒禁止回孃家，不喜歡親戚朋友串門；不要把筷子插在飯上面；不要去危險水域游泳；晚上要早點回家休息等等。

不過中元節不僅僅是“鬼節”，不單是嚇唬小孩子的，其宗旨是為了“慈孝報恩”，自古以來，父母慈，子女孝，是中華傳統文化歷史發展中，代代相傳的文化精華。