舉個例子《鬼谷子》第一篇《捭闔》：
【原文】
粵若［2］稽古［3］，聖人［4］之在天地［5］間也，為眾生之先［6］。觀陰陽［7］之開闔以命物［8］，知存亡之門戶［9］，籌策［10］萬類［11］之終始［12］，達［13］人心［14］之理［15］，見變化之朕［16］焉，而守司［17］其門戶。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也［18］。變化無窮，各有所歸［19］：或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
【註釋】
［1］捭（bǎi）：分開、撕裂。《禮記·禮運》：“其燔黍捭豚。”闔（hé）：本意為門扇，古注曰“用木曰闔，用竹葦曰扇”，引申為關閉，《周易·繫辭》：“一闔一閉謂之變。”捭闔：或開或合。捭闔之術，是戰國遊說家所使用的分化或拉攏的方法在，是鬼谷縱橫學派中一種基本的方法。
［2］粵（yuè）若：發語詞。用於句首以引出下文。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“粵若稽古帝漢，祖宗濬哲欽明。”唐殷璠《<河嶽英靈集>敘》：“粵若王維、王昌齡、儲光羲等二十四人，皆河嶽英靈也。”宋歐陽修《南省試策第四道》：“粵若姬氏，肇自邰封。”
［3］稽（jī）古：考察古事。《漢書·武帝紀贊》：“高祖撥亂反正，文景務在養民，至於稽古禮文之事，猶多闕焉。”《晉書·裴頠傳》：“博學稽古，自少知名。”《明史·鄧繼曾傳》：“割恩以定禮，稽古以崇孝。”
［4］聖人：賢明聰慧的人。《韓非子·五蠹》：“是以聖人不期修古,不法常可。”
［5］天地：指自然界和社會。
［6］眾生：一切有生命的，也指人和動物。先：先知。眾生之先：這裡是說，聖人成為眾生的導師。
［7］陰：山的背陰面。陽：山的朝陽面。後來成為古代哲學概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的範疇，並以雙方變化的原理來說明物質世界的運動。
［8］命物：辨別事物。
［9］門戶：房屋的出入口。這裡引申為途徑。
［10］籌策：亦作“籌筴（jiā）”，猶籌算、謀劃。《戰國策·魏策四》：“大王已知魏之急而救不至者，是大王籌筴之臣無任矣。”《史記·孫子吳起列傳》：“孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患於被刑。”
［11］萬類：萬物（多指有生命的）。
［12］終始：從開頭到結局，事物發生演變的全過程。《禮記·大學》：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”漢楊惲《報孫會宗書》：“然竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之譭譽也。”
［13］達：通曉，明白。《論語·鄉黨》：“丘未達，不敢當。”
［14］人心：指人們的意願、感情等。
［15］理：道理。《廣雅·釋詁三》：“理，道也。”《易·繫辭上》：“易簡而天下之理得矣。”
［16］朕（zhèn）：形跡，預兆。《莊子·應帝王》：“體盡無窮，而遊無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。”
［17］守司：監守。《韓非子·三守》：“至於守司囹圄、禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。”
［18］道：宇宙萬物的本源、本體。《易·繫辭上》：“一陰一陽之謂道。”一：專一。《書·大禹謨》：“惟精惟一。”“其道一也”句：指聖人的“道”從始至終是一樣的、不變的。
［19］歸：結局，歸宿。《易·繫辭下》：“天下同歸而殊途。”
舉個例子《鬼谷子》第一篇《捭闔》：
【原文】
粵若［2］稽古［3］，聖人［4］之在天地［5］間也，為眾生之先［6］。觀陰陽［7］之開闔以命物［8］，知存亡之門戶［9］，籌策［10］萬類［11］之終始［12］，達［13］人心［14］之理［15］，見變化之朕［16］焉，而守司［17］其門戶。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也［18］。變化無窮，各有所歸［19］：或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
【註釋】
［1］捭（bǎi）：分開、撕裂。《禮記·禮運》：“其燔黍捭豚。”闔（hé）：本意為門扇，古注曰“用木曰闔，用竹葦曰扇”，引申為關閉，《周易·繫辭》：“一闔一閉謂之變。”捭闔：或開或合。捭闔之術，是戰國遊說家所使用的分化或拉攏的方法在，是鬼谷縱橫學派中一種基本的方法。
［2］粵（yuè）若：發語詞。用於句首以引出下文。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“粵若稽古帝漢，祖宗濬哲欽明。”唐殷璠《<河嶽英靈集>敘》：“粵若王維、王昌齡、儲光羲等二十四人，皆河嶽英靈也。”宋歐陽修《南省試策第四道》：“粵若姬氏，肇自邰封。”
［3］稽（jī）古：考察古事。《漢書·武帝紀贊》：“高祖撥亂反正，文景務在養民，至於稽古禮文之事，猶多闕焉。”《晉書·裴頠傳》：“博學稽古，自少知名。”《明史·鄧繼曾傳》：“割恩以定禮，稽古以崇孝。”
［4］聖人：賢明聰慧的人。《韓非子·五蠹》：“是以聖人不期修古,不法常可。”
［5］天地：指自然界和社會。
［6］眾生：一切有生命的，也指人和動物。先：先知。眾生之先：這裡是說，聖人成為眾生的導師。
［7］陰：山的背陰面。陽：山的朝陽面。後來成為古代哲學概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的範疇，並以雙方變化的原理來說明物質世界的運動。
［8］命物：辨別事物。
［9］門戶：房屋的出入口。這裡引申為途徑。
［10］籌策：亦作“籌筴（jiā）”，猶籌算、謀劃。《戰國策·魏策四》：“大王已知魏之急而救不至者，是大王籌筴之臣無任矣。”《史記·孫子吳起列傳》：“孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患於被刑。”
［11］萬類：萬物（多指有生命的）。
［12］終始：從開頭到結局，事物發生演變的全過程。《禮記·大學》：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”漢楊惲《報孫會宗書》：“然竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之譭譽也。”
［13］達：通曉，明白。《論語·鄉黨》：“丘未達，不敢當。”
［14］人心：指人們的意願、感情等。
［15］理：道理。《廣雅·釋詁三》：“理，道也。”《易·繫辭上》：“易簡而天下之理得矣。”
［16］朕（zhèn）：形跡，預兆。《莊子·應帝王》：“體盡無窮，而遊無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。”
［17］守司：監守。《韓非子·三守》：“至於守司囹圄、禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。”
［18］道：宇宙萬物的本源、本體。《易·繫辭上》：“一陰一陽之謂道。”一：專一。《書·大禹謨》：“惟精惟一。”“其道一也”句：指聖人的“道”從始至終是一樣的、不變的。
［19］歸：結局，歸宿。《易·繫辭下》：“天下同歸而殊途。”