談起春秋戰國史，除了春秋五霸、戰國七雄，說的比較多的就是諸子百家，個人覺得那時候的學術氛圍應該是相當濃厚，雖然當時沒有那麼多典籍供人參閱，但是學派之間的競爭交流，相互的學習溝通大大促進了文化的繁榮。

那時流傳下來的文學典籍大都是經典中的經典，其內容之豐富，影響之深遠，是後世無可比擬的，像《周易》、《道德經》、《論語》、《孫子兵法》、《鬼谷子》、《詩經》、《春秋》等等，大部分書都遠播國外，大受推崇，可見那時產生的這種智慧或者說思想的價值之高。

那當時的“諸子百家”是不是真的有100家？根據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的共計189家，有4324篇著作。而關於“百家”的劃分，最早源於司馬談的《論六家要旨》，將百家劃分為：陰陽、儒、墨、名、法、道。

後來劉歆在《七略》中增加縱橫、雜、農、小說，並稱“十家”，班固遵劉歆的說法，有去掉小說家，將剩下的九家稱之“九流”。

到了近代呂思勉在《先秦學術概論》中基於劉歆“十家”再增兵、醫，就形成了今天我們說的“十二家”分別是：儒家、道家、墨家、兵家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、名家、雜家、小說家、醫家。

所以除了九家以外還應該有小說家、兵家、醫家。

在中國史冊中，對春秋戰國時期的著名八大家排序，是按學派對歷史的影響： 一儒家、二道家、三墨家、四法家、五名家、六陰陽家、七縱橫家、八雜家。 九流十家：《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。 儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 道家，代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》 墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》 法家，代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 名家,代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》 陰陽家，代表人物：鄒衍縱橫家,代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》 雜家,代表人物：呂不韋農家， 小說家， 儒家 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。 儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。 儒家的百家爭鳴之孔子。創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,魯國陬邑（現在山東曲阜）人，被後人尊稱為“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”，他認為仁就是要愛人，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處；實現"仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施於人”。而體現仁的制度或行為的準則是“克己復禮”。孔子首創私人教學，主張“有教無類”，認為不分貧富，人人都有受教育的權利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子主張＂為政以德"，"節用而愛人"，使百姓"足食"，國家"足兵"，取得"民信".這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特別是個人修養，強調關愛別人，用社會規範約束自己的行為。著作：《春秋》，孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種教本,連同《春秋》被後人稱為"六經"。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被稱為“五經”。儒家學派在孔子以後發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，戰國時期鄒華人，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子，有“亞聖”之稱。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。他主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”。 　　 儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。 在政治方面，他主張“仁義”和“王道”,“以德服人”，並提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學方面堅持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求。但是，透過學習禮儀,透過法治，可以使小人變為君子，普通人變為聖人，荀子的這種主張,被稱為"性惡論＂。荀子改造儒家思想,綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。 孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理的成分，使儒學體系更加的完整，儒家的思想更能適應社會的需要。戰國後期的儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗！ 道家 代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》。道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。 道家百家爭鳴之老子。學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚華人，約與孔子同時，出身於沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰華人編纂的。 老子把“道”抽象化，概括未普遍的無所不包的最高哲學概念。在他看來，道是凌駕於天之上的天地萬物的本原。他還提出“天發威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權威。老子的哲學裡包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉化，轉化的途徑是“守靜”。政治上提倡“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。 道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身於沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。後來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。 又名《逍遙遊》是與《道德經》齊名的道家經典。 莊子的思想是以老子為學說為基礎而發展的。《莊子》一書更像是以故事的形式對道家學說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文字表達有重大的影響。道家思想講究一切講究自然，不可強求，與儒家思想相反。 墨家 代表人物：墨子，作品：《墨子》。墨家是戰國時期重要學派之一，墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯華人。 　 這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。 墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。 　墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。他主張“兼愛”，消除親屬，貴賤的分別，同等的去愛所有的人、“非攻”，譴責戰爭給人民帶來的災難 “尚同”，“明鬼”、“尚賢”等。墨家思想代表平民百姓的願望。 法家 法家學派代表新興地主階級的利益。代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》。韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身於南韓的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。 法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。 這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。 　　　　　　 名家 名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。 該派萌芽於春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名家並沒有共同的主張，僅限於研究物件的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。 　 所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋華人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題。 　 所謂“離堅白”，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙華人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，後期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強調“制名以指實”。 陰陽家 陰陽"的概念，最早見於《易經》，"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽訊息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首。 “諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"十家九流"之一。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。 縱橫家　　 縱橫即合縱連橫。縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。 戰國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是:鬼谷子.《漢書·藝文志》列為“九流”之一。《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。”他們朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最後蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之後，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在後期最後一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！ 雜家 　雜家（zájiā）中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收幷蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。 　 　雜家，列於諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼採各家之學的綜合學派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。 後有趙蕤著<反經>綜述雜家. 　 　戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。 　雜家的特點是"採儒墨之善，撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說，兼收幷蓄，然而透過採集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。 農家 農家，農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。 是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。 《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一，並稱：農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰"所重民食"，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是農家的特點，尊神農氏。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。 小說家 小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。是先秦與西漢雜記民間古事的學派。 在中國春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。《漢書．藝文志》曰：“小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽塗說者之所造也。”，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。 兵家 兵家的鼻祖是春秋晚期傑出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，“知己知彼，百戰不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材。戰國時期，孫武的後代孫臏繼承發揚了他的軍事思想，寫成了《孫臏兵法》。他們當時被稱為兵家。 諸子百家 “諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子 、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。 關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳："天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。 諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。 由於春秋戰國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽家的誕生地。 諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。 諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑑借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑑借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑑借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑑借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑑借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑑借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的“少私寡慾”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。

諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。後來對先秦學術思想派別的總稱

　　諸子百家簡介

　　一、儒家：

　　代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

　　儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

　　儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

　　在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

　　二、道家：

　　代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

　　道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

　　三、墨家：

　　代表人物：墨子。作品：《墨子》

　　墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。

　　這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。

　　墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。

　　墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。

　　四、法家：

　　代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

　　法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。

　　這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

　　《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

　　五、名家：

　　代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

　　名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

　　六、陰陽家：

　　代表人物：鄒衍

　　陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。

　　陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

　　《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

　　七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》

　　縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

　　戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

　　《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

　　八、雜家：

　　代表人物：呂不韋

　　雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

　　九、農家：

　　農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

　　十、小說家：

　　小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」

　　諸子百家簡述

　　諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。"夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。

　　諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。

　　諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施於人”的“ 恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑑借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑑借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑑借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑑借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑑借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑑借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的“少私寡慾”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。

　　十一、兵家。兵家主張運用武力透過戰爭來達到統一國家的目的.創始人是孫武兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類.

　　兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰奇略》、《唐太宗李衛公問對》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為中國古代寶貴的軍事思想遺產。

一、道家：老子、莊子

二、兵家：孫武

三、墨家：墨子

四、法家：韓非、李斯

五、名家：鄧析、惠施、公孫龍和桓團

六、陰陽家：鄒衍 無作品

七、縱橫家： 蘇秦、張儀

八、雜家： 呂不韋 編《呂氏春秋》

除了儒道墨三家，“諸子百家”十二家你還知道哪幾個？

談起春秋戰國史，除了春秋五霸、戰國七雄，說的比較多的就是諸子百家，個人覺得那時候的學術氛圍應該是相當濃厚，雖然當時沒有那麼多典籍供人參閱，但是學派之間的競爭交流，相互的學習溝通大大促進了文化的繁榮。

那時流傳下來的文學典籍大都是經典中的經典，其內容之豐富，影響之深遠，是後世無可比擬的，像《周易》、《道德經》、《論語》、《孫子兵法》、《鬼谷子》、《詩經》、《春秋》等等，大部分書都遠播國外，大受推崇，可見那時產生的這種智慧或者說思想的價值之高。

那當時的“諸子百家”是不是真的有100家？根據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的共計189家，有4324篇著作。而關於“百家”的劃分，最早源於司馬談的《論六家要旨》，將百家劃分為：陰陽、儒、墨、名、法、道。

後來劉歆在《七略》中增加縱橫、雜、農、小說，並稱“十家”，班固遵劉歆的說法，有去掉小說家，將剩下的九家稱之“九流”。

到了近代呂思勉在《先秦學術概論》中基於劉歆“十家”再增兵、醫，就形成了今天我們說的“十二家”分別是：儒家、道家、墨家、兵家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、名家、雜家、小說家、醫家。

下面我們就簡單介紹下這12家學派。

儒家

【主張】“德治”、“仁政”，重視教育和修養。提倡“忠恕”和“中庸”。

【代表人物】孔子、孟子、荀子。

【代表著作】《論語》、《孟子》、《荀子》

【發展】由孔子創立學說，荀、孟發展，於秦始皇時期遭遇重創，漢武帝時重新受到重視，發展壯大，後隨著封建社會的瓦解，新文化的興起，逐漸沒落，現如今國學之風大興，儒家思想風靡海內外。

道家

【主張】“道法自然”、“無為而治”。

【代表人物】老子、莊子。

【代表著作】《老子》（即《道德經》）、《莊子》

【發展】老子著《道德經》確立道家思想，在戰國時期興起，後因秦始皇為統一思想打壓其他學派而受挫，漢朝初期漢文帝選擇以道家為治國思想，盛極一時。

後因漢武帝“獨尊儒術”受到壓制，魏晉南北朝時玄學流行，道家乘勢而起，期間融合許多新的思想，在哲學方面得到進一步發展，流傳至今。

墨家

【主張】兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節用、節葬。

【代表人物】墨子、田鳩

【代表著作】《墨子》

【發展】由墨子於戰國時期創立學說，當時的發展就很好，後來經歷了秦皇漢武兩次的打壓，逐漸式微，據說最後的傳人止於清朝時期。

兵家

【主張】不得不戰時，如何從宏觀上把握戰爭。

【代表人物】孫武、孫臏

【代表著作】《孫子兵法》《孫臏兵法》

【發展】起源的說法較多，比較公認的是孫武，由於他是泛指所有的軍事謀略家，其思想就是用兵取勝，雖然後來沒有了“兵家”之稱，但指導思想一直存留。

法家

【主張】以法治國。

【代表人物】管仲、慎到、韓非、商鞅、李斯

【代表著作】《管子》、《韓非子》

【發展】法制思想流傳已久，春秋時期以管仲、商鞅、郭偃、子產等人為先驅，在各國制定法令，戰國初期，由商鞅、慎到、申不害、李悝等人建立學派，秦始皇時期作為秦國的治國思想，為中國封建時期的大一統王朝大奠定了法治基礎，秦朝之後雖然沉沉浮浮，但是作為治國的有效方法也是一直影響至今。

陰陽家

【主張】提倡陰陽五行學說，並用這些解釋社會人事。

【代表人物】鄒衍

【代表著作】《鄒子》、《鄒子終始》（學派著作今均已遺失）

【發展】陰陽家出於道家，由齊華人鄒衍創立，建立五行學說，對天文、曆法、地理、自然現象給於研究和解釋。至漢武帝“罷黜百家”後，部分哲學思想融入儒家思想，部分陰陽五行演算內容為道教所吸收，陰陽學派便不復存在。

縱橫家

【主張】縱：聯合弱小攻擊強國；橫：以強國攻擊弱小。主事政治外交活動。

【代表人物】合縱：公孫衍、蘇秦；連橫：張儀。

【代表著作】《鬼谷子》

【發展】由鬼谷子建立學說，授張儀、蘇秦兩位弟子，在春秋戰國時期盛極一時，後來秦國統一天下其理論便無用武之地，逐漸沒落。

農家

【主張】君民並耕、市賈不二

【代表人物】許行

【代表著作】《神農》

【發展】奉神農為鼻祖，主張重視農業發展，沒有特別壯大過，後來漢朝中期漢武帝啟用儒家思想，輕視農商，農家逐漸衰落。

名家

【主張】正名實，辯論“名”與“實”之間的關係。強調“名乎其實”。

【代表人物】公孫龍、惠施。

【代表著作】《公孫龍子》、《鄧析子》

【發展】其思想可追溯志上古禮官，在戰國時期較為興盛，但其辯論的內容大都不能解決實質的問題，得不到執政者的支援，無法維繫發展。

雜家

【主張】“兼儒墨，合名法”，取百家之長。

【代表人物】呂不韋

【代表著作】《呂氏春秋》

【發展】雜家其實並非是個有意識的學派，只是後人給這種博採眾家之長的學派安排了個“雜家”的名號，在歷史上也沒有什麼突出顯要的成績，流傳下來的思想並不多。

醫家

【主張】泛指所有從醫的人

【代表人物】扁鵲

【代表著作】《扁鵲內經》、《扁鵲外經》

【發展】中國醫學始於原始社會，理論發展於春秋，盛於隋唐，一直髮展至今。

小說家

【主張】收集民間野史傳說，記錄民間民情風俗

【代表人物】虞初

【代表著作】《虞初周說》（並無著作流傳至今）

【發展】源於採風官，雖成一流派，但並不受重視，劉歆在《七略》中將其移出“十家”被視為“不入流”，故有“九流十家”之說。

所謂諸子百家是一個對當時學術掌權者的一個統稱

現流傳的類別中最為廣泛的是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家

傳統的百家分類最早源於司馬遷之父司馬談的《論六家要旨》：“陰陽、儒、墨、名、法、道”六家。之後，劉歆又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家（《七略》）。班固在《漢書．藝文志》裡認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們“小說家”去掉，其餘九家稱為“九流”。當代著名史學家呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，即：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”

“諸子百家，數得上名字的有189家”的說辭，指的就是諸子略當中收集的諸子典籍。這裡的189家其實包含了不少兩漢學者，另外值得注意的是“不知其名”的著作有半數之多，“數得上名字的有189家”這種說法並不嚴謹，還有就是這裡的“家”值得是“書”，一部作品便是一家，不同於後世說說的“學派”概念。儒有五十三家，道有三十七家，陰陽有二十七家，法有十家，名有七家，墨有六家，縱橫有十二家，雜有二十家，農有九家，小說有十五家。一共189家，4324篇。

另有一些學派不為後世正統文化所認可，如計然家，又叫輕重家，應該是現代經濟學家的鼻祖，其創始人為計然，又名既文子，著有《通玄真經》，為春秋時期越王勾踐的主要謀臣范蠡的老師。該學派主要研究國家的經濟發展問題，即察民生而知利害，為“諸子百家”中少見的推崇商業經濟的代表

諸子百家有很多學派，並沒有整一百個哦。是為了統籠概括才稱為百家的，最出名(還可考究)的學派，無外乎12個。

儒家、道家、墨家、兵家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、名家、雜家、醫家與小說家。

儒:尚明恭謙，恕學勤勉。主張:孝順，仁政，忠恕，徳行。因漢武帝罷黜百家，獨尊儒術的政策一直傳承至今，是諸子百家中對現代社會影響最深遠的一個。

道:道法自然，無為而治。主張:自然，無為，不爭，空明。雖然不是對現代社會很有影響的一個學派，但道家卻是法家的發展基礎，且它對兵家也有深刻的影響。

墨:非攻墨門，兼愛平生。主張:兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節用、節葬。反對不公平戰爭(即大國侵略小國)。對現代影響不大，但其反對不平等戰爭的中心思想仍受如今人們推崇，

兵:其疾如風，其徐如林。主張:天時，地利，人和，練兵。兵家對後世的影響較大，其代表著作，《孫子兵法》和《孫臏兵法》更是廣為後世流傳。

法:以法治國，重法輕情。主張:重罰，慎獨，法治，統一。對後世影響較大，併為秦一統中原做了基礎，使中國成為歷史上第一個統一的多民族國家。其治國之法一直影響並傳承至今。

陰陽:五行輪迴，相面人文。主張:陰陽，五德，演算，解明。對後世影響不大，直接影響幾乎沒有，但其 陰陽五行輪迴演算內容 被道家吸收，哲學思想被儒家汲取，使其側面影響較大。

縱橫:蒼生塗塗，天下繚繚。主張:合縱，連橫，遊說，成盟。對後世影響極小。自秦國統一天下之後，其學派便沒落了。

農:地澤萬物，神農不死。主張:上農，任地，民本，審時。以民為本主義，現代仍然存在。

名:思以其道，播以其聲。主張:名辯，釋理，形名，名實。名家相較別的學派是一個冷門的學派，出名的思想有:白馬非馬與《堅白論》等。子非魚的故事想必您聽過吧。其中，問話的人便是名家代表人之一惠子(惠施)。名家對於後世的影響還是有一些的，但是其因詭譎的風格在歷史上的名聲並不好。

雜:採儒墨之善，撮名法之要。主張:汲思哲，取精華，兼儒墨，合名法。是一個善於學習，尚引名流的學派。小部分仍流傳至今。

醫:懸壺濟世，望聞問切。主張:治病為上。其影響力到現在仍未斷絕。大部分保留之今。

小說:街談巷語，道聽途說。主張:民風。小說家者能代表平民社會之四方風俗。然而也因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。

其實諸子百家的思想或多或少都還存在，每一個學派都有對現代社會有益的思想，只是益處有大小差異罷了。

諸子百家是從春秋、戰國、直至秦漢時期各種學術派別的總稱。《漢書》的記載有名字的一共有189家之多，共4324篇著作。而後世的《隋書》《四庫全書總目》等書籍中記載“諸子百家”則有上千家。但從流傳廣大，影響深度來看，差不多有十幾家最為有名。這其中只有12家被髮展成學派，是三教九流重要的基礎來源。

諸子百家中對當時和後世影響深遠的分別是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。他們創造了燦爛的中國古代文化藝術，各家各派都具有鮮明的特色。尤其是先秦時期，形成了百家爭放，百舸爭流的局面。

儒家

儒家我們很熟悉。從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後。儒家思想就一直流傳下來。主張仁。

代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《論語》《孟子》《荀子》

道家

道家的無為思想和樸素的哲學思想要是影響極大。主張無為。

代表人物：老子、莊子、列子。

作品：《道德經》《莊子》《列子》

墨家

人們對墨家的瞭解應該是通天的機關術，但其實墨家不止這些。主張兼愛非攻。

代表人物：墨子

作品：《墨子》

法家

大家到這就可能不瞭解了。其實法家韓非子最早是儒家的學生，之後覺得儒家思想太過迂腐，就獨立出來了。主張以法治國。

代表人物：韓非、李斯、商鞅。

作品：《韓非子》

名家

大家可能只知道有名家這個東西，不瞭解情況。還有很多人甚至都不知道。主張論辯。

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍。

作品：《公孫龍子》

陰陽家

陰陽家可能是很多喜歡易的人所崇敬的。主張陰陽五行。

代表人物：鄒衍

縱橫家

縱橫家可就威名很大了。因為蘇秦和張儀的合縱連橫，聞名於世。主張縱橫捭闔。

代表人物：蘇秦、張儀、鬼谷子。

主要言論傳於《戰國策》。

雜家

這個流派就有些生僻了。主張，沒有主張。包含儒墨法道等思想集合。

代表人物：呂不韋

代表作品：《呂氏春秋》

農家

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。

小說家

小說家，採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。道聽途說就是描述這門學派

兵家

兵者詭道也，兵家大家也是很熟悉了。主張計謀。

代表人物：春秋末有孫武、司馬穰苴，戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。

作品：《孫子兵法》《孫臏兵法》

醫家

醫生們建立的一個派別。主張懸壺濟世。

代表人物：扁鵲

　　

【拋開九家，諸子百家還有幾家？】

“百花齊放，百家爭鳴”，用來形容春秋戰國秦漢時期的學術氛圍，再貼切不過啦。自由奔放的社會環境，學者們紛紛闡述自己的思想觀點，漸漸形成很多學術思想流派。

據史料記載，有名有姓的有198家。很多人，然而，“諸子百家”中的百家，指的是與諸子學術理論相關的198部著作，而不是有198位思想家。

漢代史學家班固對自春秋時期以來的學術思想歸類認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。 這就是所謂的“十家九流”的由來。

中國近代著名史學家呂思勉先生在其《先秦學術概論》一書中，增加“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”

故除去“九家”外，常見的“3家”:

小說家

創始人：宋鈃

集大成者：曹雪芹

兵家

其分支為四:

1）兵家之兵權謀家

創始人：一說姜尚，一說，一說孫武

集大成者：一說韓信，一說李靖

2）兵家之兵陰陽家

創始人：黃石公

集大成者：張良

3）兵家之兵形勢家

創始人:一說蚩尤，一說先軫

集大成者：項羽

4）兵家之兵技巧家

創始人：伍子胥

集大成者：一說李廣，一說戚繼光

醫家

創始人：一說黃帝（《黃帝內經》十八卷），一說扁鵲（《扁鵲內經》九卷）

集大成者：一說張仲景（《傷寒論》），一說李時珍（《本草綱目》）

縱觀諸子百家思想，成為一個有思想的人，才是我們從諸子身上學到的財富。

參考文獻

《漢書》

首先是小說家。小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，

除此之外還有兵家，古代對軍事家或用兵者的通稱。亦指研究軍事的學派；古代另指擁兵一方的豪強或軍將，亦為部曲私兵之稱等

還有醫家，中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動盪的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。

提問者是不是覺得諸子百家與平時我們談到的九流十家之間，數量相差比較大，所以好奇剩餘的九十多家是什麼？

其實，在春秋戰國時期，知識群體眼見社會動亂，思想紛雜，都想重新整頓思想秩序，並以此指導社會發展，重新確立社會的秩序化，以及思想對社會的指導力，實現思想與現實的統一協調。

問題出在：每個人對社會失序的原因理解不一樣，因此提出的對策也不一樣，由此形成所謂的諸子之說。春秋戰國幾百年間，大家不斷辯論爭吵，相互吸收相互借鑑，湧現出來一大批具有影響力的學者，如老子 莊子 孔子 孟子 荀子等等，其人數多多，遠超百位。

可是，這些人在表達自己觀點，相互辯論，相互借鑑的過程中，並沒有完全將自己劃歸某一派別，他們的思想中普遍的都帶有別人的理論因素，這是相互借鑑的必然結果。

對他們進行派別分類是漢代人做的工作。比如《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》將他們分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。其中小說家不入流，所以稱為九流十家。這種派別或身份的標籤是漢代人的傑作，不是諸子自己的認定。

所以，先秦時期的諸子百家，指的是學者個體，以百家來形容人才薈萃。

到漢代以後，九流十家指的是派別，不是個體。

所以，從先秦到兩漢，“家”的含義已經發生了變化。