有一定的道理，但是更多的時候取決於人的根器。就好像你問人是好人還是壞人一樣。每一個都有好，有壞。在什麼條件下激發什麼性而已

我覺得任何事情都要客觀的去判斷，不能片面的概括。窮人不一定都有奸詐之心，富人不一定都是良善之輩。

有的人窮志不窮，有的人窮志短，做些偷雞摸狗的事。窮生奸計倒不如窮則生變，人窮不要緊，重要的是想辦法改變現有狀況，當然這變化要在法律和道德允許的範圍，不能做傷天害理的事情。

富了的人不能忘本，更不能為富不仁，我們要做善事，這樣才能積陰德，富貴才能長久。我們不做周扒皮，也不做黃世仁。

你好，這是一個二面道理的話，不能說窮人就奸，富人就善。為了生活，為了錢，可能都幹一些什麼事，有事事對別人影響不大，有些事可能對別人傷害很大。對於善良來說，就不一樣了，沒錢人也許是小事，有錢也許辦大事。這就是我的觀點。

有一定的道理，能用但用的時候不能生搬硬套。

一、為什麼說有道理？

1.因為我們知道，人在生存壓力大。被逼無奈的情況下，容易控制不住自己，做出違背社會道德的事情。我們知道，美國社會犯罪率最高的是黑人，因為他們貧窮，被歧視。中國《管子·牧民》中說，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。都活不下去，還管你是不是“奸計”。

2.為什麼貧富差距不能過大？因為如果過大，窮人們就會不顧法律、道德。我特麼都活不下去了， 還管你禮義廉恥？大自然是不帶感情的，生存是一種自然直覺。你看雄獅之間的鬥爭，不存在同情，都是咬死，還有活吃同類。人類的禮儀道德，不是真理，只是人為了維護自己的“社會秩序”創造的。“窮生奸計”我覺得是一種正常的現象，雖然好像不道德，但是“自私的基因”為了延續自己，必須那樣做。這才是本性。你不能違背先天的本性，讓人去自取滅亡。解決辦法，就是愛，富人幫助社會，多做公益，平均財富，提升窮人們的認知和勞動技能。

3.當然，也有很多窮人，“富貴不能淫，貧賤不能移”，即使自己餓死，也不會去偷、去搶，也不會“生出奸計。這種淳樸的窮人，也是大有人在。

二、為什麼不能全信？

為富不仁聽過嗎？一般而言，富人，衣食無憂，受過良好的教育，可能會比較善良。但是，社會這麼大，也有的人，雖然很有錢，但是是暴發戶，或者投機取巧得到財富，他特麼能仁愛嗎？為富不仁的大有人在！投機取巧的大有人在！只希望自己過得好的，大有人在！因此，這句話不一定適用。

總之，貧窮或財富，不能決定一個人是不是好人。財富只是生活的一部分，不是生活的全部，還有很多財富之外的東西影響這一個人的本性、道德和情操。而且此外，人是一種變化的動物，可能這一次的貧窮能忍住不去幹壞事，但是下一次呢？因此平時應該怎麼用，用的對不對，還是看使用的人有多厲害。具體怎麼用？怎麼去綜合評估一個人，還有大學問，我在這裡就不細說了。

善是一切和諧和成長的根。而人心易變，特別是隨著需求和慾望的不斷提升，如果心態不平衡，思想認知不高，就會讓世界觀、人生觀、價值觀形成扭曲，滋生出投機取巧的伎倆，即便是透過這些手段成就了自己的慾望，也不會長久，更會影響下一代人的思維，導致惡性迴圈。你看所有真正富有平穩的人，都是來自於自我的良知和勤勉。所以，古人幾千年來的總結，無論在什麼時候，都適用於每一個時下。

人性是不因時間而改變的，所謂的窮生奸計，富長良心，應該是人世間人性的中肯寫照。

人性本善，但當貧窮的時候，許多人會為了自己擺脫困境，做一些投機取巧的事情;

而當富足了之後，已經沒有了現實的危機脅迫，心態也平和了起來，因此也會發自本性的做一些善事。

試想，窮困潦倒的時候連自己都顧不過來，還怎麼去行善呢？即使做，對人的幫助也是有限的，只有富足了，才更有能力去幫助別人回饋社會！

饑民生盜，是啊！但現在沒有去偷饅頭的人吧，而是千方百計的弄別人卡里的錢！這不是窮生奸計，而是匪生盜心！手段惡劣，害人不淺！

客觀講，這段文字言理不究竟，它只符合一部分人，但不適合另兩類人:

一為志存高遠，存心仁厚者。因貧富不移其志

二則為貪焚無足，刻薄尖酸者，金玉不足其心

俗話說：人往高處走，水往低處流。

俗話又說：爬得高摔得重。

俗話說：瘦死的駱駝比馬大。

俗話又說：拔了毛的鳳凰不如雞。

俗話說：青出於藍勝於藍。

俗話又說：薑還是老的辣。

老祖宗的經驗之談很多，凡事無絕對。每個人的性情都不一樣，所以對待事情的看法，處理方法會不一樣。

人窮志短，馬瘦毛長。

饑荒起盜心，食飽思淫慾。，

窮人為了生存，為了活命，做一些岀格的事在所難免，怎能說是生奸計呢？既然他能“生奸計"，就證明此人不是懶墮者，而是社會不公平造成的。

富長良心，凡富人就有良心，就長岀良心嗎？不一定，老話也說過，“為富不仁"，所謂為富不仁就是為了發財，為了自己的利益，什麼傷天害理的事都能做。馬克思曾經說過:資本自從來到世上，從身體和毛孔都流著血和ang髒的東西。從古至今富人盤剝窮人的事不勝列舉，怎麼說富長良心呢！

此俗語的始作甬者一定是富有的人，但絕不是為日愁三餐的窮困者。

是有這樣的感覺，但也不全是，全憑各人的心志和良知！

人在貧窮無助的時候，當然會想辦法掙點錢，也就出現了很多情況，大部分人是靠自己的努力拼搏創造財富，也即走正道。

當然也有些不法之徒，利用各種陰險手段，詐騙、盜竊、搶劫等巧取豪奪而獲得財富，當他們有錢了才發現自己丟了良心！

所以我們要憑自己的能力去創造合法的財富，也那良心錢。

人生在世，不要把錢看得太重，夠用就好！

一，很多俗語只是片面的，或者是有侷限性的（時間，環境，人等）。

二，奸計與良心，其實跟窮富沒有太大關係。俗話還說為富不仁呢。

三，窮者富者，單論有良心，如果按比例來說，窮者可能佔據更大比例。而富者，為富不仁的太多。

四，個人如此；國家之間，亦如此。

俗語:窮生奸計，富長良心，老祖宗的經驗之談現在還適用嗎？回答這個問題，事物不是一成不變的，不同的時代，不同的社會制度，給人一種新的約束，新的理念，古往今來，窮則思變，想方設法，改變自己的人生命運，為什麼說賊有非智，特殊的生活環境，造出了特殊的心理壯態，特殊的思方式，現代與古不同，古時代多數缺衣少飯，忍飢挨餓，做些不當的傷天害理之事，因此某些人窮生奸計，做了些為人不道之處的酸事，現在時代在前進，社會在發展，人們在共產黨的英明領導下，豐衣足食，再窮都是一塊麵，吃著白饃還有菜，何能窮生奸計，有點小計策也是向發家制富路上走，良心都變好了，心情都變樂了，心態都平衡了，人向高處走，水向低處流，才是顛覆不破的真理！

總體上看，這句話是唯物主義的，人們的物質生活狀況、現實生存狀態決定了他們的精神追求和思想境界、道德水準…但是，現實生活中也有安貧樂道的，也有為富不仁的，不可一概而論。

窮生奸計，富長良心，這不僅是經驗，也是對於人性的規律總結。而且這種規律到任何時候都適用，不會隨著時代的更迭而改變！

現在尤其適用，絕對適用，不否認還有窮人堅守道德底線，淳樸善良，但貧窮更容易讓人心生惡念，比如奸詐，比如嫉妒，比如偷盜，比如欺騙等。而人一旦充足富有之後，就會開始注重名聲，尊嚴，對社會充滿責任心，所以富人更容易善良

窮人自己只能做一些不合理小事情，富人卻做得更陰險，自己不動手出事錢擺平，方顯大度包容。窮富與奸善毫無相關。

這個話題有點不恰當，民間俗語太多了，正反都有。比喻:“

人窮志不窮”，“不為五斗米折腰”，等雖窮骨頭硬的俗語很多。說富長良心，又有俗語說“為富不仁”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這個世界上不一定“窮”，就一定生奸計，就一定壞，富人就一定善良，這種極端的說法是站不住腳的。

窮生奸計，富長良心。此言有道理。窮山惡水出強盜。倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。馬克思主義的觀點認為，生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築。經濟發達，物質富足，人的精神境界也會相應提高。而按馬斯洛的需要層次論，人的低層次需要得到滿足，高層次需要才會發展出來。

當然，任何事情都不是絕對的。一般而言，物質越富足，精神越文明。但是，人飽暖之後，也會思淫慾，人為富也會不仁。生於憂患，死於安樂。這就是禍福相依、變化無窮之理。關鍵是，人，怎樣保持警醒之心，謙虛謹慎，遵道而行，審時度勢，順勢而為，遵法守度，趁利避害，進退自如，而不是得意忘形、仗勢欺人、肆意妄為，自取其辱。

古人云：窮則獨善其身，達則兼濟天下；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君；天下興亡，匹夫有責；窮且益堅，不墜青雲之志。這些，說的也是無論個人處於何種地位和身份，都應根據現實條件，作出相應的人生選擇，負起應有的責任與擔當。雖身份有不同，能力有高低，責任有大小，但是，都應各盡所能，盡力而為。君子，素其位而行。人，是社會的人，有家有國，個人與社會，小家與國家，休慼與共，息息相關。

（注：窮，與達相對，窮還不是貧。窮困潦倒，窮困之時，多指政治上懷才不遇、不發達之時。貧寒之家，主要指經濟上貧窮之家。）

對窮生奸計，富長良心這一說法，不敢苟同。窮不是墮落、作奸犯科的藉口，富也不一定是良心發現的開端。在窮和富面前，人們的思想認識和行為有多種表現，中華民族優秀的文化傳承和思想道德傳統告訴我們，窮不能失志，“窮則思變”，要靠努力改變貧窮面貌。富不能忘本，不能“為富不仁”，在有條件的情況下，要盡力去幫助別人，為消除貧困出把力，為社會發展作貢獻。