在現實生活中也確實是這樣，多數女人的思法變來變去而且怪異，讓正常男人暈頭轉向。正確的對待方法是不對抗，由她去，不參與，先告之問題，出問題再講解，切記不可先拿方案。對待女人和小人都一樣，你如果擺脫不了就讓她們先作，你收拾，千萬別參與。

這句話的理解在歷史上是有分歧的。原意是針對某一個人的——唯汝子與小人難養也。意思是 就你這個小子和小人一樣難以教化。古代是沒有標點符號的，而且《論語》是其弟子記錄的，難免會出現詞不達意的語境。

往事越千年，孔子當時在什麼情況下說的這句話我們無從考證。他卻給我們留下了這麼一句話。我們可以看出，孔子的很多話都是從現實的出來的，那麼我們是不是也認為這句話是孔子生活認識的結晶呢？“唯女子與小人難養也.近之則不孫.遠之則怨。”離得近了不遜，遠的時候就會引起她的埋怨，這句話說的很形象，有原因，這可能是當時孔子對當時女人和小人的一些感慨吧！我們不必刻意去追求極端。

“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”孔子是我們歷史上著名的大思想家、大教育家。至今仍有著許多的孔子受益者，而在國外同樣成立著不少的孔子書院。

　　那麼，本期傳統文化瞭解孔子說唯女子與小人難養也是什麼意思。

　　孔子說：“只有像婦人和小孩這樣的人才難以與之相處，在他們身邊就會不屑一顧，遠離他們又會被他們埋怨。”

　　“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”這句話出自《論語·第十七章·陽貨篇》。子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡”惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。“曰：賜亦有惡乎？”“惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡奸以為直者。”子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”子曰：“年四十而見惡矣，其終也已。”

　　聯絡全文不難發現其它版本的解釋是根本無法與之銜接的。其實在解釋任何一句話的時候，首先要考慮是否符合邏輯，是否合情合理，顧及前後，不犯斷章取義的錯誤。在歷來的諸多譯文中，將“女子”譯為“女人”，這是個錯誤！

　　人民日報出版社在孔子研究院指導下於2005年9月出版的《論語新譯》一書，對此有全面考證，發現《論語》中收入孔子所說18個“女”字都是通假字，通“汝”意為“你”，都是代詞，不是名詞，指代說話者的另一方。

　　“唯女子與小人難養也”，被認作是孔子不尊重女性的經典話語，也有為這句話辯解的；他們把這句話的女子的“女”說是另外個字意的“你”，小人說成是“小孩”，但真正翻譯起卻重疊，變成孔子說話反覆，而且還象是罵人的。

　　孔子一個文人不可能話說不直，也不可能低俗罵人，那不通。其實對比現實，孔子這句話就沒有什麼大驚小怪的，他只不過是孔子作為一個男人一時間的感觸，與異性和下人相處很難的意思，並沒有多大深意的話語。

以前看楊家將，穆桂英掛師、就知道女人、小孩一有本領就很厲害，為什麼這麼厲害有本事，還是想是她、他爸媽或師傅教的。長大了經常看道德經，練道德經裡的導引術，還經常看一些古玩。我發現了一個秘密，龍和鳳在一起就是古人本領大的原因。女子和小孩都是陰，容易修龍鳳合，所以容易厲害。唯是小蟲成龍的意思，也是有本領的意思。難是又和隹。又是雞，雞通鳳。隹是脊椎，又叫龍骨，通龍。難字就是龍鳳合。"

事實沒錯，道理不對。我先把小人排除，小人是心術不正，人品有問題！這裡只說女子，春秋戰國時期思想很開放的，但是那個時期更早，隨著農業文明的發展，我國由奴隸社會向封建社會轉變，男權更加強大，女人的地位慢慢降低。孔子標誌性先入為主的提出，女子與小人難養也，進入封建社會，整個社會，統治階級都把女人的地位降的非常低，一直到西方工業革命後，中國人的封建觀念開始動搖，包括馬克思主義的出現，都加速了中國人思想大轉變，民國時期已經有新時代女性的概念！漫長的封建統治時間給女性造成了很大的傷害，值得同情！但是女性自身也受到了這一觀念的影響很深，往往把自己的地位放的很低，所以才有了婦聯，同時現如今的女性又追求女權，但是內心還是認為自己地位低。一邊要求男女平等，一邊自己的思想不能擺脫男尊女卑這一觀念！也就出現了現在大家所謂的偽女權主義，就這一事實，根本原因在於整個封建社會的思想毒瘤沒有得到徹底解決！導致女性是受害者，整個社會都在向男女平等這個方向發展，就看看現在的廣大職業女性就知道了，提高很多吧？在中國真的算好的，國外尤其是宗教信仰濃厚的國家，女性的地位仍然很低？所以說中國女性的地位很高了，但是為啥依然難養？因為她們自己認為自己地位低！舉個例子，現如今很多北方的女孩願意來南方就業生活，覺得南方環境好，經濟好，不想回到自己老土的故鄉！男生就不一定了，他會有更多擔當意識，覺得老家才是自己的根！沒有房子就不結婚之類的。。。總之很難養

孔子，應該是一個適應搞研究的。按現在來說，他說得每一句話，都是磚家說。孔子周遊列國，很想當官，但是最後不得不承認自己根本不是當官的料。當官不僅要會管理而且還得左右逢源，能說會道。管理本身是與生俱來的，你學文在高，不會官人，那你註定當不了領導。愛因斯坦也是，只適合研究，一輩子沒混下個一官半職。最後孔子說了一句，不知命不以為君子也。就是說一個人你要是不知道自己是什麼命，那你就不是君子。很多人是不會明白這句話的。就是說，你一定要知道自己可以幹啥，不可以幹啥，否則一事無成。這也是孔子周遊列國給自己的真實寫照

我有一篇文章：《論夫子之境界》。

夫子有兩句話“經典”語言：一句就是“為女人和小人難養也”。還有一句是“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”。

罵女人就不是好男人。好男不和女鬥，男人怎麼能和女人一般見識，更何況“女人”包括自己的母親，不能一言蔽之，一概而論。如此說法，不僅僅欠妥，更是大為不敬。對自己的妻子愛人，更不能如是說。一個愛你照顧你照顧家的人，把一生託付給你，與你同患難之人，反被你罵，請問夫子還有沒有良心。男人最應該尊重的兩位女性：母親和妻子。罵女人的男人，絕不是好男人。說別人是小人的，自己也並非偉大。

至於第二句話：君子是有道德之人，君子是有德守道之人。既然以謀道自稱，有道之人，又何患“謀食”與憂貧。故夫子的境界胸懷修為，並不像傳說中的那麼高，盛名之下，其實不附。

世上只有兩個人：男人，女人。世上本身就沒有人之大小之分。男女平等，家庭和睦，尊重自己，尊重他人，才是文明社會，幸福生活。

"女子"不等於"女人"！孔夫子之“唯女子與小人為難養也！"一句中的“女子“，並非泛指一切女子，首先不包括母親，孔子提倡孝，當然不會去罵母親；其次不包括八杆子打不著的女人，她們不被你所養，何談"難養"？第三不包括地位高貴的女人，她們不會被貶稱為"女子”。此句中之"女子"，是指那些地位低下的妾、婢女、妓女之類的地位低下的女子。此語錄中之"小人"是相對於君子的一類男人，當然也應該是由你所養的，應該是指家中的下人之類。

有一個笑話：

男人最喜歡女人說的一句話是："我要"；

男人最不喜歡女人說的一句話是："我還要"。

孔子是男人，在他一人獨自相處時，也會覺得寂寞無聊，也需要有女人與他胡攪蠻纏、打鬧戲嬉一番。

他在大庭大眾之中，就要板起面孔做聖人，不容許有人破壞他至高無上的權威。假設有人想肆意損壞他大成至聖的光輝形象，孔子肯定會不高興，肯定要反擊。

有些與孔子上過床沒幾天的女人，見孔子在人多的地方，正襟危坐，嚴肅有餘，活潑不足。她想讓孔子放鬆放鬆，就有意大講特講黃色段子，打算撩拔得孔子心猿意馬，醜態百出。孔子怕自己把持不住，在眾人面前失了態，丟了醜。連忙厲聲罵道："女人和基層的老百姓一樣啊，很不好相處！"

孔子也是女人生養出來的。他喪心病狂地說出這番話出來，無理之極，實在可恨！

＂唯女子和小人難養＂一語，乃孔聖人所講，其意思應屬兩種概念，一，女子難養，是指女人天生的心臟比男人弱，生理與男人有異，身體弱於男子，飲食更是沒有男人之廣譜，故難養。二，小人難養，是指氣度小的，反覆無常的，沒有道義的人難養。

孔子，孔聖人，孔老二，孔夫子，等都是孔仲人的尊稱。夫子作為當時封建社會文化的締造者對這句話的含義當然是有他的看法，而作為一個時代的文化創始人當然是對各種事物，包括天文地理，人生哲理及社會環境都做了詳細深刻的瞭解，積累了大量的經歷和經驗，用筆墨文字贊寫出來戒於後人，而後人又在現實中得到認同認可。唯女子與小人難養也夫子可出此言呢?按照當時的社會制度女子是沒有社會地位的只能做男人的婢卜。妻妾一樣，全部都要聽從丈夫的安排，如有不從者其等待的將會是非常非常殘酷悲慘的對待。男尊女卑就是這樣形成。由此可見孔夫子在維護男人的尊嚴上是做了一番功夫的。在他認為女子一旦有了地位及同情，她就會成勢不可收拾，現在看來女人發起脾氣的時候不講道理的也不少見呢！何況是古代，那時候的女子大多數的沒有經過教育，文化程度幾乎是零。三從四德便是他們的文化終身。現在可大不相同女子的地位在不斷的提升不止是半邊天了，你跟女強人比男的還要強呢！俗話說得好聖人也有錯，夫子所言肯定與他的家庭關係有關，而且與他非常直接，才有此感嘆把女子與小人放在一起。

曾看到英國物理學家霍金一句話：“女人是宇宙之謎，一直無法破解”，這位能預測宇宙黑洞的科學巨匠只能遺憾地說：“女子對我來說仍具有耐人尋味的神秘感”。可見關於女子的話題也不是孔夫子的獨創，無論今人怎麼解讀，都無法改變孔子對女子的認知。人類從氏族社會到男權社會的演變、從古到今、從國外到國內，這是迄今科學、哲學、倫理學、心理學共同面對的謎題。馬克思理論認為：婦女解放的最大問題是經濟獨立。如今看問題並不那麼簡單，如果拋開婦女的社會性，僅僅是經濟問題，仍然難以解開這個世界性的謎題，因為許多婦女經濟獨立以後依然會碰到形形色色地社會問題。例如“剩女”，雖有高顏值、高智商、高收入，仍然很難融入這個社會，自己的生活也只能徘徊在雅俗之間。再如家庭暴力，無論經濟是否獨立，仍然難以獲到公正的待遇。其次貪、嗔、痴一直被認為是女人的標配標籤，這僅僅是歧視嗎？在小品中，經常可以看到妻管嚴的活報劇，這個社會真的發生了“陰盛陽衰”的變化嗎？其實，大多數男人並非懼怕妻子，而是不屑為一些小事情搞的雞飛狗跳、家無寧日，尤其在把臉面看的比生命都重要的社會，息事寧人就是首選。以上種種都與男性與女性的性格形成繫系相關。

男女有別不存在歧視，不是差異，而是人類於世俱來的生理本能決定的。人類染色體的遺傳方式決定了Y染色體遺傳遵從嚴格地父糸遺傳，而毋糸就不俱備這種遺傳條件。當這種遺傳現象融入社會活動後，必然會影響到男女有別的不同發展，其次在生理與體質方面也有在很大的不同。在男權社會的主導下，無論是宗教家還是哲學家，無論是偉大還是領袖，都是站在男性的立場上看待這個問題，孔子還是比較實際的，僅僅認為女子“近則不遜，遠之則怨”，只是報怨與女人難以相處而已。亞里士多德還說過：“女人的地位介於奴隸和孩童之間”的言論。尼釆也說過類似的話：“女人是最危險的玩具”。叔本華說的更直接：“女人的美只存在於男人的性慾衝動中”。為什麼這麼多哲學大佬都有此不約而同的認識呢？我想如果不能從人類進化的歷史深處理解女性的憂患和格性特點的形成，就不會有兩性之間真正的平等相處，哲學不從人文字質上揭示男女有別，不從傳統的社會意識的桎梏中擺脫出來，就不會有實質性的轉變。

為什麼說“唯女子與小人難養也”呢？

其實“唯女子與小人難養也。”這一句也算是《論語》中爭議最多的一句話了。

首先這一句話選自《論語-陽貨》，這一整篇都是介紹了孔子的道德教育思想，孔子對仁的進一步解釋，還有關於為父母守喪三年問題，也談到君子與小人的區別等。

古代的“女”通“汝”，而這樣就可以很好的解釋這句話了。這一句：“唯女子與小人難養也”的“女”其實就是“汝”，它的意思是：“你們這些人”,而孔子在這裡也沒有明確指出“你們這些人”究竟是誰？所以，這一句並沒有歧視女性的以為，只是概述了他認為有一些人的行為很小人，不可與他結交。

所以，綜上所述，大家對這一句話都是有誤解的。

孔子曾經說過“唯女子與小人難養也”，這似乎已經成為老先生一個不大不小的“汙點”，那就是有“歧視婦女”之嫌。其實，與孔子一樣持相近觀點的不乏其人，而且都是赫赫有名的哲學家。比如叔本華，這個痛苦的哲學家就極為鄙視女性；還有尼采，大家一定記得他的關於面對女人要舉起手中的鞭子的更為極端的說法。

這個世界從來就沒有無緣無故的恨，就象沒有無緣無故的愛一樣。比如叔本華，這位貧窮的哲學家每每在他苦苦思索宇宙與人生的玄妙問題時就會遭到那個惡婆娘房東的折磨和騷擾，讓他痛苦萬分。而這個女房東，也因此差點遭到忍無可忍的哲學家的“動粗”。與動拳頭的叔本華以及主張舉起鞭子的尼采相比，我們的孔聖人就要顯得含蓄多了，他只是抱怨“難養也”。而且，他是把女子和小人結合起來說的，這裡面的意味其實已經發生了變化。

首先，我們必須搞清楚這句話的真實意思。

雖然大家嘴上常常掛著這句話，可是，我卻懷疑大家並不真正懂得其中的意思。如果大家讀過《論語》，就知道，完整的原文應該是：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”。”這句話的完整意思應該是：如果僅僅是女子尚且可以想辦法敷衍、相處和伺候，如果僅僅是小人尚且可以想辦法敷衍、相處和伺候，但如果是女子和小人勾結起來就沒有辦法而且難以敷衍、相處和伺候了。為什麼？因為如果和他們走得太近，就會不得好死，連抱孫子的機會都沒有；如果對他們敬而遠之，那麼他們就會怨恨你，把你當敵人，結果一樣難以預料。

所謂小人，並不是貴族與平民的“大人”與“小人”之別，就是指道德低下的人。孔子在這裡有非常強烈的道德指向。而“唯”是一種絕對的指稱，意思是僅僅在這樣一種情況下女子與小人難養也。如果我們完整的理解了這句話，就會明白，孔聖人那裡是憤怒和聲討，分明是無奈、沮喪和害怕，並因此而發的牢騷和感嘆。比起叔本華和尼采來，他顯得更加膽怯和擔心。

其次，我們必須搞清楚他為什麼要說這樣的話。

大家熟知的原因，大概就是孔子在衛國的故事。孔子在衛國受到國君靈公的熱情款待。可是，有一天，衛靈公的夫人南子派人對孔子說：“四方之君子不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”孔子“不得已而見之。”而見面的過程很滑稽，“孔子入門，北面稽首。” 衛南子則在帳幃之中拜謝，身上佩帶的珠寶玉佩叮噹作響。這件事情引起了孔子的極度反感。一個月後，衛靈公邀請孔子出行，衛靈公和夫人南子乘第一輛車，孔子乘第二輛車，大有現在國家元首出行的風頭，“招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’於是醜之，去衛，過曹。”衛靈公和夫人南子愛慕虛榮喜歡出風頭的作風讓孔子非常討厭，孔子認為，一個注重道德修養的人是不會如此熱衷於愛好聲色的，於是選擇離開。其時，孔子已經是名人，孔子覺得衛靈公之所以熱情款待自己，不過是要附庸風雅博得清名而已，並不是真的賞識自己的學問。

很多人以為，正是這個經歷使得孔子說出了“唯女子與小人難養也”的話。但是，如果孔子就因為這點而對衛靈公夫婦如此厭惡，是說不過去的，也不符合他“中庸”的主張。不管怎麼說，衛靈公對孔子還是很不錯的，南子夫人雖然愛慕虛榮、小心眼兒，但是也並沒有不尊重孔子。而且，在來衛國之前，孔子因為長得象一個和陳國人結仇的叫“陽虎”的魯國人而被陳國“拘留”，差點被殺害，多虧衛靈公救了他。因此，孔子似乎不該有如此激烈的反應。這裡面肯定有原因。

在我看來，原因之一，是孔子看到了危險。所謂“吾未見好德如好色者也”，其實就是給衛靈公下了個“小人”的判斷。而且，因為衛靈公過於寵幸南子夫人，也即前面我們說的女子與小人勾結得很緊，而且小人過於聽信女子的話，這就是孔子所謂的危險，只要那天孔子對南子稍有不敬，也許災禍就來臨了。所以孔子要趕緊跑。事實上前面南子夫人要求孔子去拜見她就是一種威脅和暗示。

原因之二，在於孔子先祖的一段慘痛經歷。也許大家都不知道，孔子其實並不是魯國人，而是宋國人。公元前710年，孔子的六世祖孔父嘉在宋國任宋殤公的大司馬，而“大司馬孔父嘉妻好”，也就是說孔父嘉的妻子很漂亮。有一天，她也是乘著馬車“出，道遇太宰華督。督悅，目而觀之。”從此就種下了災禍。華督為了得到孔父嘉的妻子，派人四處散佈流言，誣衊宋殤公和孔父嘉頻繁發動戰爭（實際情況是宋國由於得罪了鄭國而數次遭到鄭國以及追隨鄭國的諸侯們的侵擾），進而煽動不滿的百姓發動暴亂殺死了孔父嘉和宋殤公，奪走了孔父嘉的妻子（見《史記》宋微子）。孔父嘉的兒子木金父則被僕人悄悄抱著逃到了魯國，而這人就是孔子的五世祖。孔子家族由此定居魯國。

我想，這才是孔子得出“唯女子與小人難養也”的根本原因。其中，孔父嘉妻出門乘車招搖過市的情形和衛靈公夫婦乘車招搖過市的情形何其相似。而且，其中一句話很關鍵：“督利孔父妻”。這說明，華督是“利誘”了孔父嘉的妻子以後才著手除掉孔父嘉的，兩人是有“姦情”的。又是一起女子與小人勾結的例子。而這起例子，其中的女子，竟然就是孔子的六世祖母。

而更為有趣的是，孔子對衛靈公夫婦、孔父嘉對其妻與華督的遭遇，剛好就是“怨”與“不孫”兩種結局的真實寫照。孔子對南子夫人保持距離（遠之），幾乎招致南子夫人甚至是衛靈公的怨恨（南子派人暗示孔子去拜見自己時所說的話表明衛靈公是知道這件事並且持支援態度的）；孔父嘉由於與小人華督同朝為臣，華督又和他的妻子勾結，和他們走得太近（近之），結果招來殺身之禍，甚至國君和國家也因此遭難。這短短一句話，蘊含著兩段真實經歷以及對於“小人”與“女子”勾結的不良後果的警惕與恐懼。其實，是一種很深的“政治智慧”。

到這時，我們就應該可以理解孔子為什麼對於女子和小人的勾結如此反感如此憤怒了吧。其實，那是源於一段家族的刻骨銘心的不可回首而又深藏於記憶之中的恥辱的歷史,它以幾乎導致孔子家族毀滅的慘痛告戒著聖人，“唯女子與小人難養也”。也因此，女子的最好的歸宿就是“無才便是德”，否則，她就難以抗拒小人的誘惑。這是孔夫子及其追隨者給女人開出的良方。

　“唯女子與小人難養也”！

這句話本身就帶有歧視和偏見，孔子這個的觀點不敢苟同，怎麼到現在還在有人這樣那樣的旁徵博引、自圓其說！

這句是孔子在論語中講的，全文是唯女子與小人難養也，近之不遜，遠之則怨。孔子還有一句話：君子喻於義，小人喻於利。民間也有易反易復小人心。女人的心，天上的雲，說變就變的說法。可見女人的思維和性情是和小人一樣的。可見孔子是把女人和小人放到了同等地位。我的理解是女人你和她關係太近了會引起她的反感，你與他關係遠了又說你不愛她。反正沒有合適的時候。就因這一句話使女人的社會地位在中國三千年歷史一直處於低下的。直到新中國的成立才使婦女的社會地位提高到與男人同等的地位。

一、這句話並無爭議，就是字面的意思

很多讀者，包括樓主，都會認為《論語》這句話“備受爭議”，其實，縱觀古人的註疏解釋，這句話哪裡有什麼爭議？古人的看法幾乎都是差不多的嘛。

現代人覺得有爭議，是因為我們今天男女平等的觀念已經很普遍了，不僅觀念普遍，法律上、工作中、生活裡，男女平等也是現實。也正因為此，當社會上出現歧視女性的新聞時，大家也都會對此做出批評。

所以，從現代的觀念看，《論語》這句話似乎存在爭議，但回到古人的理解，這句話的意思、意圖、意蘊清楚的很。

其字面意思，如北宋邢昺說：此章言女子與小人皆無正性，難畜養。所以難養者，以其親近之則多不孫順，疏遠之則好生怨恨。

小人，是與君子相對的概念，並不是罪人、壞人，而是缺乏道德意識的人。這裡的道德，並不是我們今天所說的“思想品德”，而是一種對人之為人的體悟，對永恆意義的追求，對公平正義的實踐，是一種崇高的德性。

君子和小人的區別，就在於小人並不追求這種德性，而是更在意自己的情緒、情感，在乎眼前利益的得失，在乎別人對自己的評價，對於生存的意義沒有思考。別人叫他幹嘛，不假思索就去做，沒有獨立思考的意識。總之，小人就是一方面不獨立，需要別人的認可才能認可自己；一方面又很自私，需要別人哄著照顧著。

那麼問題來了，君子如何對待小人？改造之？消滅之？

都不是，而是引導，儒家說“風行草偃”，君子的德性像風，小人的品質如草，風從哪個方向刮過來，草就朝著哪個方向倒伏。所以，君子的道德高於小人，就會不斷的去引導。這種關係，就像牧羊人管理羊群，像人類畜養寵物。

而養過寵物，特別是貓的人都有感觸，貓就是近之則不孫，遠之則怨。你離貓近了，貓就會抓你；要是不去管，到了飯點，貓就會蹭你的褲腿。

在古代，女人的社會地位、經濟地位、政治地位都是受制於男權的。在倫理中，即使是母親，也是“母以子貴”，在地位上，即使是皇后、皇太后，其看似擁有的權力，也是因為她做皇帝的丈夫或兒子派生出來的。

所以，這種地位決定了女人的地位，也像小人一樣，都是被管理、被畜養的。

正是從這個意義上，古人才會將女人和小人相提並論，這是由當時女人和小人的地位決定的。

所以，南宋的朱熹總結說：君子之於臣妾，莊以涖之，慈以畜之，則無二者之患矣。

這句話的意思是：女人和小人，都是被君子所管理、畜養的臣妾，君子要莊重（不能嬉皮笑臉，過於親近），要慈愛（不能不管他們，過於疏遠），則女人和小人都不會壞你的事情。

古人也很精明，並不會把話說絕。比如還是北宋的邢昺，就說：此言女子，舉其大率耳。若其稟性賢明，若文母之類，則非所論也。

意思是說，這裡的女人，只是整體而言，不要拘泥。

綜上分析，女人和小人之所以相提並論，是因為在古代，他們的地位都是地下的，是附屬於男人或君子的。所以，到了今天，女人的地位已經完全改變了，這樣評價女人自然是不合理的；但是小人還是小人，沒有改變。

如果今天孔子復生，他一定會說：

唯小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。

孔子說這句話的時候好像是孔子在衛國的時候，衛靈公的夫人南子要見孔子，南子是春秋時期著名的淫婦，孔子在衛國呆了一個月後離開。後來就有了這一句話唯女子與小人難養也，這裡的女子不是指女人而是妻妾，小人也不是現在意思的小人而是身邊的侍從，養是相處的意思，整句話的意思是一個大人物身邊的妻妾和侍從是最難相處的。

孔聖人的意思是女人和小人有一個共同點，就是利字當先，唯利是圖，不講道義，做事不坦蕩，心裡太陰暗，做事不擇手段，恩將仇報。特症是她們和他們都見識短欠，只顧眼前。他一杆子打翻一船人，把女人等同成見識短的小人的確不當，影響他聖人的形象。因為女人中的小人不一定比男人中的小人多，女人中的豪傑也不比男人中的豪傑少。所以應該說唯小人難養才合乎邏輯。