多謝邀請。通常咱們是不區分神和仙的，因為他們都是比人高一級的生命體，不和人類在一個位面。但是要深究的話肯定是神比仙更高階。舉個例子，天仙和天神，西遊記中虎力大仙和虎力大神，哪個聽起來牛逼？而且神是有神位的，或者說神格，屬於天庭高階公務員，仙很明顯次一級。

西方宙斯自詡眾神之王，怎麼不說眾仙之王？上帝也是神，oh my god翻譯是我的神啊，怎麼不說我的仙啊。明顯請教神更有力量，更能獲得祝福和保佑，仙不行。

還有民間稱呼算卦的，劉半仙？都是半仙，怎麼不叫半神？？神豈是凡人可以覬覦，可以戲謔的？

八仙的例子，八仙都是人修煉進化成仙的，沒有直接成神的吧！仙除了正規的有編制仙還有散仙，沒聽過散神吧。神是至高不可侵犯的！

我們都叫神仙，其實神和仙要分開來說。

神：就是神道靠凡人的信仰之力，沒有信徒就不提升自己，有可能生都是問題。就像什麼灶神，土地神，城隍之類的。在我們華夏的神話世界裡神道是沒有什麼自由的，這些神都被限制在他們的神職當中不能做出出閣的事，簡單來說就是你得到多少就要回報多少。比如說《西遊記》裡的涇河龍王就因為打賭沒有按照玉帝的旨意下雨，後來就被斬首了。說白了神就和我們現在中國的公務員一樣，拿了工資是要為人民服務的。​

仙：仙就比較自由了，現在有很多仙俠小說裡描寫的很清楚御劍乘風，逍遙天地間。仙都是透過自己修煉來的，他們尋求的是自身的超脫不沾人間因果。就像我們現在的民營企業家，他們的錢都是自己賺來，只要你不違法你的錢想怎麼花就怎麼花沒人會管你的！​

多謝邀請，神仙在中國是比較籠統的詞彙，但是神和仙是倆個不同的概念，首先著眼全世界，神這個概念是通用的，也是比較高階的。比如基督教的耶穌，伊斯蘭教的安拉，都是該教眾教徒信奉的最高神（稱呼上可能叫主，或者真主），希臘神話的各種神祇，比如宙斯，波塞冬，哈迪斯等，就更加的直接話了。

仙這個概念在中國本土比較盛行，因為中國是道教的發源地，仙在道教裡是獨有的，動物透過修煉，吸食日月精華可以成仙，比如狐仙，黃大仙（黃鼠狼），人透過修煉，吃丹藥，做善事，也可以成仙，比如八仙，不過要成為神這個高大上的概念，就不容易了，神在中國的傳統裡是比較高階的，比如上古三大神：伏羲，女媧，神農，這些神是不死不滅的，且不說這些上古的大神，就說道教裡的玉帝，《西遊記》原著裡　 如來道：他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道。 這就不是各種仙可以比的了。不是煉丹，做善事，吸日月精華就可以修成的，當然也是必不可少的。

故此，竊以為雖然叫神仙，但是無論中外，神還是比仙高階的！

【神仙的定義】“神仙”一般是指修煉得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而遊求於外者。”“神仙”也稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。其實，神與仙是有區別的，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱朴予》的說法，是屬於神異類，“非可學也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人透過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修煉得道之人，也稱後天得道仙真，凡是透過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。神仙，神話傳說中指有一般人不具有的超能力、並且可以長生不老的人；道家指修煉得道而獲得神通的人。神仙，古代神話和宗教中指修煉得道長生不死的人,或指能達到至高神界的人物。一般是神與仙的總稱，有的時候專指神，有的時候又專指仙。神是死後轉生，仙是修長生者。仙和神真正的區別在於，仙是生修，神是死授。仙往往與道家有關聯。至於神，就是死後才成神的。仙和神都是上界的。他們到人間來的方式也不同。神叫顯靈，也就是神的靈魂顯現出來了。你看到的神往往不是可以觸控的，是可望而不可即的。而仙就不一樣了。仙人到人間來叫下凡。關於神仙的傳說，早在先秦時代就已經在中土廣泛流傳。《莊子·逍遙遊》中說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。”在燕齊海濱一帶，傳說有蓬萊、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之藥，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入雲。無翅而飛；或者駕龍乘雲，上造天階；或者化為鳥獸，浮游青雲；或者潛行江海，翱翔名山；或者吸食而氣，辟穀茹芝；或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。早在《山海經》中就已經出現了“不死之國”等的描述，後來開始出現一些神奇的長壽人物，例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全傳》稱“洪崖先生”帝堯時已經有三千歲，漢朝時仍在。隨後人們又想像出一個神仙世界，在這個世界裡，住著逍遙自在，長生不老的神仙，而神仙還有不死之藥，可以幫助人長生不老。先秦時期對神仙論述較多的是道家，尤其是《道德經》和《莊子》的論述對後來的神仙思想影響巨大。後來的道教認為，人透過一定的修煉（外丹、內丹）即可以得道成仙。在道家《莊子》一書中，他描繪的神仙可以入水不濡，入火不熱，有可以遨遊太空，與天地同壽等神通。這也成為後世所描述神仙的基本神通。神仙的神通還包括辟穀服氣、寒暑不侵、行及奔馬，最高能到形神俱妙，隨時隨地可以“散而為炁，聚而成形”，天上人間，任意寄居，不受生死的拘束等。神仙或仙人是指能力非凡、超脫塵世、長生不老、可以部分不受物質所影響的人物；在道教指人所能達到的至高神界的人物。在中國神話系統中，神仙佔有一個特殊的地位。在先秦時期的文學作品中記錄的神仙，其起源大多語焉不詳，如《莊子》；在後世的系統中則往往能找到神仙的來源，其中大部分是來自凡人，即透過修煉的人類在積累了一定的“功德”後，就能夠成為神仙。1、 神仙的形象及特性關於神仙的傳說，早在先秦時代就已經在中土廣泛流傳。《莊子·逍遙遊》中說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。”在燕齊海濱一帶，傳說有蓬萊、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之藥，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入雲。無翅而飛；或者駕龍乘雲，上造天階；或者化為鳥獸，浮游青雲；或者潛行江海，翱翔名山；或者吸食而氣，辟穀茹芝；或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。2神仙的品位道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉代葛洪的《抱朴子》將仙人分為三等：“上士舉行升虛，謂之夭仙；中土遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。”《天隱於》又將仙人分作五類；在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分為九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈他、至仙3神仙統轄的洞天福地據《雲笈七籤》載：道教有三十六天說（聖境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天總由三寶君所統。其欲界為“有色有欲”，“交接陰陽，人民胎生”。欲界以上為色界、無色界，“人壽命長”，但未斷生死。四梵天又叫種民天、聖弟子天，“人斷生死，三災之所不能及”。三清境是九聖、九真、九仙所居。道經載：八方巨海之中有十洲三島，皆人跡所稀絕，為仙人遊息之處，有不死之仙草。十洲為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳鱗洲、聚窟洲。三島即崑崙、方丈、蓬丘。在地上的諸名山中，有仙人及真人統治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙統治之所。七十二福地，在名山大川之間，上帝命真人治之，多得道之所。4道教神仙神仙信仰是道教的基本信仰，道教所信仰的神仙大致可以分為“神”和“仙”兩大類。神是指神抵，包括天神、地批、地府神靈、人體之神、人鬼之神等。其中天神、地抵、陰府神靈、人體之神的“神”，是先天存在的真聖，按《抱朴子》的說法，是屬於神異類，“非可學也。”而人鬼之神則源於祖先崇拜，有功於國於民，死而把為神。道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既通道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次為玉皇等四御，再次則為眾天神。其他分司不同職責的神仙，老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地等。道教所謂神分有兩種，一者是先天尊神，為天地本源之道的代表，如三清。一者為後天神，為善人或者有大功之人死後封為天神、地神等。仙為後天，指經過某些特殊仙法修行而成。【什麼是神】神是宗教觀念之一，超自然體中的最高者，一般被認為不具物質軀體，但有其軀體形象。不受自然規律限制，反之卻高於自然規律，主宰物質世界，能對物質世界加以影響。神的觀念源於原始社會後期，最初源於物神，隨著社會結構和文化發展，神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化，由簡單的物神轉為複雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳於氏族，轉為流入部落、民族甚至走向聯合的世界性，由多神轉為一神化。神，指人的精神；也用於形容高深莫；測迷信的人稱天地萬物的創造者和所崇拜的人死後的精靈為神。中國古籍中的“神”字，內涵相當豐富，既包含有“超自然力”，人們難於預測、駕馭者謂之神，如《易》曰：“陰陽不測之謂神”，又曰：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精氣等謂之神，如“子曰：‘氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。”還有長生不死者謂之神，如《家語》曰：“不食者，不死而神。”“神”是由先天之精生成的，當胚胎形成之際，生命之神也就產生了。神在人身居於首要地位，唯有神在，才能有人的一切生命活動現象。神這個概念不是宗教性質的，與佛和仙不同，神是個信仰概念。神在辭源中的解釋：神，會意。從示申。“申”是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測，威力無窮，故稱之為神。傳說中的天神，即天地萬物的創造者或主宰者 。神，天神引出萬物者也。――《說文》以祀天神。――《周禮·大司樂》。注：“謂五帝及日月星辰也。”陽之精氣曰神。――《大戴禮記·曾子天圓》操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝。――《列子·湯問》神也泛指神靈：神，聰明正直而壹者也。──《左傳·莊公三十二年》神也者，妙萬物而為言者也。──《易·說卦》百神受職焉。──《禮記·禮運》山陵川穀丘陵能出雲為風雨，皆曰神。──《禮記·祭法》穀神不死。──《老子》。注：“五藏之神也。”聖而不可知之謂神。──《孟子》是故知鬼神之情狀。──《易·繫辭上》百神爾主矣。──《詩·大雅·卷阿》神，靈也。──《廣韻》田祖有神。──《詩·小雅·大田》小信未孚，神弗福也。──《左傳·莊公十年》故作不良計，勿復怨鬼神！──《古詩為焦仲卿妻作》1、神的特徵：神是宗教觀念之一，世界上各個宗教、哲學流派、文學作品以及文化體系對它的描述都不一樣，但大體說來，它具有如下三個特徵：一、具有人的形象和人的心理活動，有和人相同的意識；二、他超越了自然規律，凌駕於自然規律之上，不受因果律約束，無法接受科學研究；三、主宰著世界或部分世界；能隨意而輕易改變或影響其主宰的世界。神的一個重要特點就是具有人的形象。雖然基督宗教和伊斯蘭教十分強調它們的神沒有固定形象，但是這兩個宗教所信仰的神還是具有喜怒哀樂七情六慾，能夠成全人的祈求和詛咒，甚至還能和人進行交流，默示人寫一本什麼經出來，這顯然是人的形象。神的另一個特徵是超自然，所謂超自然是指能夠改變因果律且自身沒有任何規律，無法接受科學研究。神還有物質意識兩重特性。首先，按照有神論者的解釋，神是客觀存在的，它的存在不會以人的意識為轉移，從這個意義上說，神就是一種物質，因為物質是一切不以人的意識為轉移的客觀實在的統稱。但是神又會以因人的禱告或詛咒而去改變它主宰的世界，而且，有神論者認為，神的本質是一種“客觀意識”“靈”“宇宙精神”，從這個方面來講，它又是一種意識。一種觀點認為，神的本質是客觀意識的人格化。人格化的神神具有人的形象，這可以稱為人格化的神，也叫宗教神。是否將神人格化，這是宗教神和哲學神的本質區別。宗教將神人格化，其目的無非是從情感上爭取教眾，否則，它就很難完成對教眾的精神控制。2、神的起源和發展神的觀念源於原始社會後期，最初源於物神，隨著社會結構和文化發展，神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化，由簡單的物神轉為複雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳於氏族，轉而流入部落、民族甚至走向聯合的世界性，由多神轉為一神。在封建社會和資本主義社會初期，有神論曾一度被反動統治階級利用。【什麼是仙】道教謂老而不死曰仙。漢末劉熙所著《釋名》一書解釋：仙，遷也；遷入山也，故其制字人旁作山也。葛洪說：若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疚不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。苟其有道，無以為難也。鍾、呂認為，所謂仙與人的分野，在於陰陽狀況的不同。純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。負陰抱陽而為人也 。仙在辭源中的解釋：仙，會意。本作“仙”。右邊的意思是人爬到高處取鳥巢，加上“人”旁，表示人升高成仙。仙，長生遷去也。――《說文》求仙人羨門之屬。――《漢書·郊祀志》仙聖為之臣。――《列子·黃帝》。注:“仙壽考之跡。”山不在高,有仙則名。――劉禹錫《陋室銘》仙之人兮。――唐·李白《夢遊天姥吟留別》如聽仙樂。――唐·白居易《琵琶行(並序)》仙及雞犬。――《聊齋志異·促織》仙，從廣義上講的話，仙有五種，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狹義的仙即指天仙，地仙。這裡只說一下狹義的仙，即與神相區別的仙，仙這個概念也是純粹的宗教性質的，言下之竟，是道家的專有，無論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關的。仙是肉身成聖，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙。仙是後天在世俗中修煉得道之人，也稱後天得道仙真，凡是透過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。【神和仙有什麼區別】“神”和“仙”的含義是不同的，他們的區別，質言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的謂仙。神多為先天的，而仙多是後天的。”神和仙是兩個不同的定義。仙是有著超強體魄和無盡生命的修行者，是由人類的修真者通過了漫長的修煉後，再經過大自然的考驗而成的。在修真的過程中兇險萬分，只要少有差錯就可能魂飛魄散，比死了都可怕。因為人死了之後只是身體腐敗,而魂魄還在的話還可以修煉成鬼仙，或者是借屍還魂重返人間。神和仙的區別在於：神是天上有官職的，受人管制的。而仙則沒有官職，不受人約束，自由自在的住在自己的仙山上。神是傳說中天上固有的統治者，超自然的天神，仙則是凡人透過修煉達到的一種超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般說神的級別大於仙 有種說法是在天則稱為神，在地則稱為仙.。神是高高在上的統治者，掌管三界的那些人，也就是玉皇大帝和他的臣子以及後宮的人。而仙則是沒有七情六慾的人，超出三界之外，自由自在，不受神的統治。一般情況下都將神仙混淆，天庭諸神也可叫仙。神的力量是天生的，仙的力量是修煉來的，這是神和仙最大的區別。神擔任神職接受信徒的祈禱，給信徒們祝福。仙與天地同壽，逍遙於物外。仙僅僅用來指道教神話中一步步修煉而成的生命，與佛、菩薩等在佛教一樣。神在中國神話中有兩級分明的，先天大神，指的是女媧、伏羲等出生即有大能力的，這些是高等。“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的“神仙”，也就是這個“仙”。仙真實際是經過修煉而成的具有優異功行的傑出人物。仙，一般不承擔具體事務，但維護天庭統治和自然界秩序，是道家人物修煉有成後所達到的境界。仙話緣起於春秋戰國之世，仙話的濫觴，便是關於長生不死之說的盛行，而在此時傳說中仙人的特徵便是握有長生不死之藥或之術。一切仙話，大都以長生不死為主要內容，其時燕齊一帶濱海而居，受了海世蜃樓變幻不測的影響，民間因而幻想並傳說海島上有仙人，加上燕齊之地方士的宣揚，一時甚囂塵上，齊宣王、威王，燕昭王都曾遺遣人入海求仙，可見其影響之一斑。聞一多的《神仙考》認為這只是仙話的來源之一，仙人之說的還有一個主要來源是西方羌族火葬死者的風習。火葬死者，謂之“登遐”，又稱“升霞”，意謂火化時靈魂乘火上升於天，《楚辭·遠遊》有“載營魄而登霞兮，掩浮雲而上徵”之句，齊華人先祖本出自西羌，是以流傳下來的傳說中仙人就有了乘雲來去等種種神通。劉向《列仙傳》中所記敘的早一批仙人，如赤松子、寧封子、陶安公，乃至較後的嘯父、師門等，都是以“作火法”、“積火自燒”這樣的方法昇仙的，也可佐證這一說法。由於仙人傳說開始時便是以追求自身的長生不死與神通變化為目的，其精神與神話裡的神人表現出來的那種與天相爭的血性大相徑庭，君不見《神仙傳》裡，頗有人就是因為夠賤，肯吃乞丐的口水乃至糞便而登仙。只是延至後來，仙話盛行，侵入了很多神話，比如《山海經》裡就被加入了不少關於長生不死的內容，而大禹、黃帝乃至羿等等的神話也被或多或少地仙話化了。神與仙，前者等級較後者高，精神的神，控制思想。仙，世外之人，自得其樂與人無妄，於己無慾。故人們拜神，望成仙。神多屬於武將，而仙多屬於文官。先仙而後神，根據中國的傳統文化重文輕武，所以仙的地位比神的地位高。中國自古神、仙不分家，民間人們常說：“神仙、神仙”就是這個道理。而在西方國家只有神，沒有仙，所以從地域上來說是有分別的，而一個地域沒有什麼分別。神是有職位的，比如司掌雷電(雷神電母)、負責一方土地(山神土地神)、決斷生死(閻羅)，換句話說，他們都有自己的工作而仙則無所事事，整天遊樂，沒有具體的工作或者是很清閒容易的工作。葛洪可能是第一個對這兩者的屬差做出明確區分的人（任先生編的《中國道教史》所引的“神人主天，……，仙人主風雨，……”），他認為“神靈異類，非可學也。” 即神靈與人在本質上不同，有天然不可逾越的界限，人類是不可能透過修煉之類的途徑達到一種異質的狀態——神的。而仙就不是那樣不可及了，至少從字型上來看他們與人是有密切關係的。仙只是人中“得道者”而已，是人透過努力可以實現的目標。在葛洪看來老子這樣的宗師，也並非“神異”，只是“得道之尤精者”、“道主”，可為“天神所濟、眾仙所從” 罷了，也只是可以學成的仙，而非只能仰視的神。換句話說，仙是有心向道之人的範本，修行的目標、先例和希望，而神最多也只能是對人的成仙起指導和幫助作用。神是人永遠需要仰視的境界。一般來說，有正式職位的是神，如玉皇大帝、二郎神、風神、雨神、巨靈神、土地等；無職位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等！另一種說法是，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱朴予》的說法，是屬於神異類，“非可學也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人透過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修煉得道之人，也稱後天得道仙真，凡是透過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。

神仙是兩種體系，追求也不一樣。

神道，上面也有人說了，不是靠修煉，而是依靠官職的提升。就是多大官職就有多大法力，這個一般是固定的，而神道想提升自我也只有是提高官位。神道因職責的限制，功能基本單一。

如果神道算是束縛，是一種枷鎖，則仙道則更自在。

相對神道的官僚體制，為集體做貢獻，仙道是追求自我。

仙道必須自我修煉，而提高也透過修煉。神道提升沒有劫，仙在某種關鍵地方會出現天劫地劫人劫。神道往往出現在固定區域，仙則無這個要求。

神仙，一個體制內，一個體制外，修煉方式不同，追求的方向不同。

神，指的是先天尊神，其血源為崑崙山和終南山各位大神門人弟子的，可以稱為神，如西王母、伏羲、軒轅氏、神農氏、炎帝、蚩尤、老耳等。當然，你聽到上述名字時，說這不是歷史人物麼，怎麼就是神了。那好吧，先告訴大家一件事，在距今4300年前到12000年間，中華大地上，很多先民一直過著人神共居的日子，也就是說，那時候，神族和人族，是生活在一起的，只是等到距今4300年前發生了一起叫絕地通天的大事件之後（關於絕地通天本號有專門文章描述請關注），才結束了那段人神居的歲月。

　　其實，現世的人，包括上述的仙，都是很難碰上元始的尊神的，他們極少與世人接觸，仙界每500年有小劫，每2500——3000年有大難，只有仙界出現大難時，地仙們才會接觸到神。

如若說，事實真相，是一塊石頭，或是一條地下河，而眾人的認識，就如同上面的沙土一般。不管沙土有多厚，下面躺著的，仍是石頭，仍是地下河。總有一天，人們會看到這塊石頭，會發現這條地下河。

　　一塊玉石，不會因為沙土多，就變成沙土，也不會因為幾十萬年不會被人發現，就回頭變成石頭。

　　能改變世界的，只有真相，只有心靈的力量。

神和仙有何區別？

“神”和“仙”的含義是不同的，他們的區別，質言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的謂仙。神多為先天的，而仙多是後天的。”

神和仙是兩個不同的定義。仙是有著超強體魄和無盡生命的修行者，是由人類的修真者通過了漫長的修煉後，再經過大自然的考驗而成的。在修真的過程中兇險萬分，只要少有差錯就可能魂飛魄散，比死了都可怕。因為人死了之後只是身體腐敗,而魂魄還在的話還可以修煉成鬼仙，或者是借屍還魂重返人間。

神和仙的區別在於：神是天上有官職的，受管制的。而仙則沒有官職，不受約束，自由自在的住在自己的仙山上。

神是傳說中天上固有的統治者，超自然的天神，仙則是凡人透過修煉達到的一種超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般說神的級別大於仙 有種說法是在天則稱為神，在地則稱為仙.。神是高高在上的統治者，掌管三界的那些人，也就是玉皇大帝和他的臣子以及後宮的人。而仙則是沒有七情六慾的人，超出三界之外，自由自在，不受神的統治。一般情況下都將神仙混淆，天庭諸神也可叫仙。

神的力量是天生的，仙的力量是修煉來的，這是神和仙最大的區別。神擔任神職接受信徒的祈禱，給信徒們祝福。仙與天地同壽，逍遙於物外。

仙僅僅用來指道教神話中一步步修煉而成的生命，與佛、菩薩等在佛教一樣。

神在中國神話中有兩級分明的，先天大神，指的是女媧、伏羲等出生即有大能力的，這些是高等。

“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的“神仙”，也就是這個“仙”。仙真實際是經過修煉而成的具有優異功行的傑出人物。仙，一般不承擔具體事務，但維護天庭統治和自然界秩序，是道家人物修煉有成後所達到的境界。

仙話緣起於春秋戰國之世，仙話的濫觴，便是關於長生不死之說的盛行，而在此時傳說中仙人的特徵便是握有長生不死之藥或之術。一切仙話，大都以長生不死為主要內容，其時燕齊一帶濱海而居，受了海世蜃樓變幻不測的影響，民間因而幻想並傳說海島上有仙人，加上燕齊之地方士的宣揚，一時甚囂塵上，齊宣王、威王，燕昭王都曾遺遣人入海求仙，可見其影響之一斑。

聞一多的《神仙考》認為這只是仙話的來源之一，仙人之說的還有一個主要來源是西方羌族火葬死者的風習。火葬死者，謂之“登遐”，又稱“升霞”，意謂火化時靈魂乘火上升於天，《楚辭·遠遊》有“載營魄而登霞兮，掩浮雲而上徵”之句，齊華人先祖本出自西羌，是以流傳下來的傳說中仙人就有了乘雲來去等種種神通。

劉向《列仙傳》中所記敘的早一批仙人，如赤松子、寧封子、陶安公，乃至較後的嘯父、師門等，都是以“作火法”、“積火自燒”這樣的方法昇仙的，也可佐證這一說法。

由於仙人傳說開始時便是以追求自身的長生不死與神通變化為目的，其精神與神話裡的神人表現出來的那種與天相爭的血性大相徑庭，君不見《神仙傳》裡，頗有人就是因為夠賤，肯吃乞丐的口水乃至糞便而登仙。只是延至後來，仙話盛行，侵入了很多神話，比如《山海經》裡就被加入了不少關於長生不死的內容，而大禹、黃帝乃至羿等等的神話也被或多或少地仙話化了。

神與仙，前者等級較後者高，精神的神，控制思想。仙，世外之人，自得其樂與人無妄，於己無慾。故人們拜神，望成仙。

神多屬於武將，而仙多屬於文官。先仙而後神，根據中國的傳統文化重文輕武，所以仙的地位比神的地位高。

中國自古神、仙不分家，民間人們常說：“神仙、神仙”就是這個道理。而在西方國家只有神，沒有仙，所以從地域上來說是有分別的，而一個地域沒有什麼分別。

神是有職位的，比如司掌雷電(雷神電母)、負責一方土地(山神土地神)、決斷生死(閻羅)，換句話說，他們都有自己的工作

而仙則無所事事，整天遊樂，沒有具體的工作或者是很清閒容易的工作。

葛洪可能是第一個對這兩者的屬差做出明確區分的人（任先生編的《中國道教史》所引的“神人主天，……，仙人主風雨，……”），他認為“神靈異類，非可學也。” 即神靈與人在本質上不同，有天然不可逾越的界限，人類是不可能透過修煉之類的途徑達到一種異質的狀態——神的。

而仙就不是那樣不可及了，至少從字型上來看他們與人是有密切關係的。仙只是人中“得道者”而已，是人透過努力可以實現的目標。在葛洪看來老子這樣的宗師，也並非“神異”，只是“得道之尤精者”、“道主”，可為“天神所濟、眾仙所從” 罷了，也只是可以學成的仙，而非只能仰視的神。

換句話說，仙是有心向道之人的範本，修行的目標、先例和希望，而神最多也只能是對人的成仙起指導和幫助作用。神是人永遠需要仰視的境界。

一般來說，有正式職位的是神，如玉皇大帝、二郎神、風神、雨神、巨靈神、土地等；無職位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等！

另一種說法是，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱朴予》的說法，是屬於神異類，“非可學也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人透過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修煉得道之人，也稱後天得道仙真，凡是透過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。

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還的說幾句。神，是人死後所得。靈是天地正氣所養成的不滅的結綿。生前養正念正氣，正行，正言。合天地生存正義之精氣。所舉正事。死後，世人用靈念召之供奉。其靈如生前所行，所為。被世人稱為神。仙，是平凡大眾世人，在世時以人性天性智慧不斷盪滌，修煉自己正氣，緊結正能量，開悟了人生天地大智慧之門。有超人的文化知識才能。精通一藝多藝如神。即入仙道。神傳旨於仙完成人世間各種事務。神的意願是靠仙來完成的。在世仙人能隱修，完成神的任務後，百年後叫仙歸。上天與神一樣有靈性。全身飛昇，就是與神的不同之處。(如有不明之處，願交流)

周天之內有五仙：天地人神鬼，有五蟲：蠃毛鱗羽昆。蠃蟲即凡人，為萬物之靈長。仙的歷史更加源遠，和天幾乎相伴相生。他們（仙）有翻江倒海之能，又有降龍伏虎之力。追求長生，企圖靠修行成為永恆。看似順應天地，實則行逆天之舉，掙脫天地枷鎖。他們分為：天仙，地仙，人仙，神仙，鬼仙。

先說鬼仙，城隍土地，魑魅魍魎，山川精靈皆為鬼仙。面目可猙獰可美麗，性格有暴躁有溫和。是最低等的仙。不少都是死去的亡魂或者動物修行。卻又不像妖那樣遺禍世人可以和凡人友好相處甚至接受凡人香火。

人仙通常為凡人修成，被人稱為：真人。脫離了凡胎是有一定神通的修行者。但仍然在九天之內，三界之中。如彭祖，張道陵，袁天罡等雖然長壽然而仍然尤有盡時。

地仙和天仙：都是高於人仙的存在，但是歸根到底都是草根從低層一步一步修行而來，只是壽元很長，本領更大。但是對抗天地是逆天之舉，伴隨而來的就是“天人五衰”和種種劫難。而地仙通常又被稱為海外散仙，因為他們雖然本領更大但是依然不能與天地規則抗衡無時無刻不在做著自我修行，或隱居山林或神遊天下。所以難得一見。但是天仙都已經無視天地規則，只等著脫離天地枷鎖，而且各個都是大名鼎鼎的厲害人物所以反而經常出現在人們視線之中。

最後要說的是神仙和神。這是兩個概念。分別就是神是先天的。如盤古大神，女媧，伏羲這些上古大神們他們都是先天存在，和天地一起出生一出生就掌握了天地規則的奧妙。但是也因為這樣，反而失去了探索更大天地的心思。他們沒有壽元的苦惱，只要天地存在他們就存在。更多的時間就是沉睡來打發時間。而神仙 是後天的，是順應自然而誕生的。從上古神話中來看，在蠻荒時期到處是能人，他們為了生存不斷爭奪拼鬥，凡人們那時候信仰巫文化。渴望透過巫來與天交流。動物們為了生存靠大妖來守護他們的淨土。仙和神是那時候的主宰，但是為了各自的後代和群體也是爭戰不休。天崩地裂，江河倒懸，星辰震動，萬物凋零。天地之間一片狼藉，最終他們意識到覆巢之下無完卵的道理，同意休戰。但是他們自己已經疲憊不堪不能建設和恢復天地只有靠下面的五蟲們來一代一代恢復生機。但是五蟲們在蠻荒中已經各自的先輩們分成了很多派系相互之間仇恨深重，所以只能共同建立一個新的秩序；天庭和神仙應運而生。（即：封神中的人教大興）神仙不靠修行，靠念頭通達與否來成神。天庭下設360神位，各自分管不同的事宜。由天地規則賦予其神力，只要神位空缺能感悟並觸動到天地規則就能成神。不少人出現一朝悟道雞犬升天的場景，也有萬民跪拜請願飛天的奇蹟。而神仙就成了天地規則的象徵，成了高於王權皇權的更高統治層。維持天地秩序朝一個良性的方向迴圈人間氣象也更加繁榮。而上古的仙們，他們是跳出了三十三天外，還是繼續在某個洞天福地裡長眠，亦是在不斷的逆天中消亡，或者是就在我們身邊？我們不得而知！

“神仙”一般是指修煉得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而遊求於外者。”“神仙”也稱“仙人”、“真人”，統稱“仙真”。其實，神與仙是有區別的。神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱朴予》的說法，是屬於神異類，“非可學也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人透過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修煉得道之人，也稱後天得道仙真，凡是透過長期的修煉，最終達到長生不老的人，就是仙人。中國古籍中的“神”字，內涵相當豐富，既包含有“超自然力”，人們難於預測、駕馭者謂之神，如《易》曰：“陰陽不測之謂神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精氣等謂之神，如“子曰：‘氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。”還有長生不死者謂之神，如《家語》曰：“不食者，不死而神。”可見“神”既包含先天神靈，也包含有精氣之神和希求不死之願望。道教謂老而不死曰仙。漢末劉熙所著《釋名》一書解釋：仙，遷也；遷入山也，故其制字人旁作山也。葛洪說：若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疚不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。苟其有道，無以為難也。鍾、呂認為，所謂仙與人的分野，在於陰陽狀況的不同。純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。負陰抱陽而為人也。神仙的形象關於神仙的傳說，早在先秦時代就已經在中土廣泛流傳。《莊子·逍遙遊》中說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。”在燕齊海濱一帶，傳說有蓬萊、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之藥，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入雲。無翅而飛；或者駕龍乘雲，上造天階；或者化為鳥獸，浮游青雲；或者潛行江海，翱翔名山；或者吸食而氣，辟穀茹芝；或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。神仙的品位道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉代葛洪的《抱朴子》將仙人分為三等：“上士舉行升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。”《天隱於》又將仙人分作五類：在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分為九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈他、至仙。”神仙統轄的洞天福地據《雲笈七籤》載：道教有三十六天說（聖境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天總由三寶君所統。其欲界為“有色有欲”，“交接陰陽，人民胎生”。欲界以上為色界、無色界，“人壽命長”，但未斷生死。四梵天又叫種民天、聖弟子天，“人斷生死，三災之所不能及”。三清境是九聖、九真、九仙所居。道經載：八方巨海之中有十洲三島，皆人跡所稀絕，為仙人遊息之處，有不死之仙草。十洲為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳鱗洲、聚窟洲。三島即崑崙、方丈、蓬丘。在地上的諸名山中，有仙人及真人統治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙統治之所。七十二福地，在名山大川之間，上帝命真人治之，多得道之所。仙的區分從仙的來源和屬性分類的話，仙能被分為五類，也就是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界來劃分的）。以下是五種仙的說明：《鍾呂傳道集》論"仙有五等"鍾曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。”呂曰：“所謂鬼仙者，何也？”鍾曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。”呂曰：“是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？”鍾曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。”呂曰：“所謂人仙者，何也。”鍾曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。”呂曰：“是此人仙，何術、何功而致如此？”鍾曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著採補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而採日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。採陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”呂曰：“所謂地仙者，何也？”鍾曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。”呂曰：“地仙如何下手？”鍾曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”呂曰：“所謂神仙者，何也？”鍾曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質昇仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。”呂曰：“所謂天仙者，何也？”鍾曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。”注：這裡的神仙是特指仙的一種，有時也直接稱神（原始大神都出去逍遙了，將工作都分給了他們）。他們是人死後受到敕封而到天上或地府做事的人，是由魂魄歸天后而成的，沒有帶走自己陽間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最後封的皆為神。成神的人不需有宗教背景，不需要學習修煉相關宗教經典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽間十分優秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死後被天庭封為神。成仙的方式仙是肉身成聖，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。第一種是被動成仙，無論是人，動物，植物甚至是非生物，都可以被動成仙。比如受仙人點化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長環境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。第二種是主動修仙，“凡有九竅者，皆可修仙“，所以只有人和少量動物可以修仙，當他們信奉道教，主動修煉道門正宗法術，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術，如果修煉了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以後，如果沒有受到官方承認，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長生之體。如果受到官方承認，就入真流，成為真仙。此時可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒事去聽聽天尊們講經，不問世事，真可謂至樂也！不過只有與道和一才能逍遙自在，可以到部落格：一切問題終結者，瞭解。博主：以上所說的，沒有出六道輪迴，所謂的神仙，也不過是六道凡夫一個而已，境界與明白如來藏的人相比，差一萬八千里。

神和仙有根夲上的區別。從基督教聖經創世記>中可以具體說明，上帝是創造萬物的獨一無二的神。聖父，聖子，聖靈，三位一體之神。.上帝是個靈，看不見，模不著的一位奇妙的神。上帝.超乎萬神之上，貫乎萬人之中，住在萬人之內，聖靈執行在各個角落之中。聖靈的能力超乎一切自然的能力，萬有掌握在上帝手中。.閃電，下雨雷鳴，海瀟大風，等大自然一切親手掌控。。。。。。上帝就是神。聖經記載，有確有據。神話傳說仙家，仙女，有形有體，變化多端。妖精鬼怪無所不有。區別就在其中。

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謝邀！眾生皆有神通妙用，一切的動作，說話，眼見物，耳聽聲，思維創造，屙屎放尿等等效能，皆是神通妙用。沒有這個效能就與木石無別了。人頭頂天腳踏地，位列天地人三才之一，在眾生中最具靈性，人生下來俱皆有蓋障(佛家稱為無明)，所以不能通，只能起部份的神通妙用，假若有誰能將"我執″這個蓋障全體化掉，誰個就是神了。但是人在身體及五官的功能上，比別的眾生並不具優勢，人的優勢在於總體上蓋障較輕些(因人而異)，亦即是說較聰明有智慧。極個別的人會自覺或因他覺，從而懂得如何去完善，提升靈性，最終達到能與天地自然規律同步一致，能與天地齊，乃至能調控，改變天地的運化，達到天清地泰，人和，萬物和。本來具有之無所不能的效能，自由自在地隨心所欲，故此稱之為神為佛為大仙大帝。而不能完全將本來具有的神通妙用全貫通顯現的，正在完善過程中的，稱為"仙""山人""天仙""地仙″。除人外，別的個別蓋障輕的眾生類，亦會懂得在不斷完善提升自己的靈性，但其過程較人類來講即艱難多了，它們必須要投生人類，才能有機會最終實現它們的願望。所以人身難得啊！應好自珍惜，借假修真。這個回答，各位就當笑話，廢話，神話看吧！

第一個問題：神和仙有什麼區別，誰的級別高。

我個人是這麼理解的。

（一）“神”產生的時間要早於“仙”。

如果對“神”下個定義的話，即：具有神通廣大、變化莫測、長存不滅的超自然體。簡單認為，就是超人。神在上古時期便已存在，且與“鬼”概念有混；比如《禮記》以天之最尊者為神，又以鬼之至靈者為神。

而“仙”的概念應始於戰國。仙，就是長生不死的人。換句話說，人們渴望長生，於是就幻想出了“仙”。從這一點講，仙應該從“巫”分化而來，因為擁有不死藥的巫，可能是仙的原型。

（二）神有先天性。比個例子說，《西遊記》中的豬八戒被貶下界，雖然不再是天蓬元帥，但作為“神”的先天性仍然存在。再比個例子，盤古作為神，他是先天地而存在的。仙就不一樣了。仙是凡人通過後天的努力，包括修煉、服藥、積德等方式，最後變成仙人。

（三）從世界範圍來看，神是超自然力（或者說第三方神秘意志存在）的化身。這是普遍的。但“仙”卻是中國特有的，且與道教關係密切。

從嚴格意義上，“神”和“仙”不能做比較的，因為信仰系統不同。舉個例子，佛教的釋迦摩尼和道教的太上老君不能說誰的級別高。

最後補一句：從秦漢以後，“神”和“仙”逐漸變成一個概念，也就是神仙。

第二個問題：動物修煉幾百年以上才能變成人形，為何比人厲害。

這個問題翻譯過來，妖、精、怪，為什麼比人類能力強大。我們知道，有一個概念叫“物老為怪”，簡單理解是，某一特定物體（包括動物）幻化成怪的過程，需要獲得靈氣，並具有超自然的屬性（能力）。比如說：《搜神記》中有“千歲之狐，起為美女”，《抱朴子》中有“熊壽五百歲者，則能變化”，等等。

這種屬性的獲得，有的是透過修煉，有的是服用內丹。不管怎樣，最終具備“超自然能力”。而這種超自然能力，是一般人類所不具有的。從這一層面上講，妖精怪要比人類厲害。

但這僅是一個片面。因為人類打敗妖怪的例子，在神話故事中有很多。

以上。

神基本都是失去肉身的，法力和修為不會再增長。仙是肉身得道，法力和修為會越來越高。所以，封神演義中，闡教都不願意上封神榜，死了的重要弟子都要想辦法救活。遇到截教弟子，都是儘快整死。

個人理解，僅供參考。

神

神為何物？且看“神”的甲骨文：

神者，申也，電也，三者本字皆為天上雷霆。上帝之火，申達神命。上帝者，昊天也。

“敬天之命，無然洩洩！”

可見，古時之神，即大自然本身。六氣時沴，九垓鮮獲，飄搖之世，人民畏諰不可終日。故將自然現象以為神。

譬如，風伯雨師，東君（太陽神），等等，都是與人息息相關的自然現象之神。

又如，星官。

北斗七星，二十八宿，四御，北辰，等等，每顆星星上都有位主管人間吉凶或自然異變的星官。

所以說，

神，即大自然之精靈，

生於自然，控制自然。

仙

《説文解字》：

僊，長生仙去。從人，從。

亦即，仙，長生者登仙而去（死去），從遷（遷），即人遷去。

古時有英靈崇拜，認為先祖能保佑子嗣，所以才引申出“具備魔法神力的人”，進而在後世加上種種神通，無限神話。

此後，仙就演變成了有法力的人。哪怕是凡人，也可以透過修行來證道，羽化登仙。

佛法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。

故，

佛者，大行有覺者，知者也。

所以，玉帝才能使喚得了佛陀。

　當時眾神把大聖攢在一處，卻不能近身，亂嚷亂鬥，早驚動玉帝。遂傳旨著遊奕靈官同翊聖真君上西方請佛老降伏。如來聞詔，即對眾菩薩道：“汝等在此穩坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。”

這個問題得一個一個來回答。

一般來說，神，掌管一方（比如土地神、山神）或者一個領域（比如財神、瘟神）的禍福兇吉，屬於有權的，在天帝那裡有官職的。

而仙，屬於獨善其身那種——不管事兒，但是呢，卻有著神通法力，可以長生，可以騰雲駕霧那種，可以理解成神仙世界的老百姓（而神可以理解成神仙世界的官吏）

至於說動物修煉成人形象，是因為在神話里人是萬物的靈長，甚至在佛教裡面，只有人可以成佛，雖然人沒有動物精靈的神通，但是人有的特權，他們卻沒有——甚至於在神話裡，天子可以禱告上天，求上天剿滅妖魔，但是妖魔呢？本事再大也是黑戶。

我覺得仙指的是得道，並出世的人；因為得道，所以可以長生不老。所謂長生不老，不是指永生；而是指悠久的壽命，和延緩衰老的能力。道指的是人類認識宇宙的客觀規則；如：風、雨、雷、電、洪水、地震、光明、雲、霧、火、黑暗、時間、空間、距離、因果、太陽、月亮、大地、生命，乃至人與人之間，和諧相處的規則。只有得道（學會為人處世的規則），才能獲得長生不老的能力。世間修道之人，需積累功與德；當功與德圓滿時，便能得道出世。能夠算得上神的只有，昊天（天）、三清、女媧、盤古，這類有精神而無形，或有形像的存在。是上古先民認識世界客觀規則和信仰的結合，也可以是造人和創世神話中的存在。神擁有無量的功德，因此是需要人們敬仰的；同時也因其擁有強大的力量，而感到畏懼。透過信仰和供奉它們，已尋求心理上的安慰；並堅定自己的內心，勇敢的活下去。

在中國的神話故事與小說中，我們知道“神仙”是一種超現實的存在，具備超能力，似乎無所不能。無論是中國本土的道教還是西方傳來的佛教，都有眾多神仙存在，比如道教的玉皇大帝、王母娘娘、土地公公、龍王，佛教的如來佛、觀音菩薩，還有我們從封神演義裡知道的“三清天尊”、闡教十二金仙、楊戩、哪吒、截教的萬仙等等。但很少人能分清楚神與仙的區別和聯絡？

各種以神話為題材的經典小說、電影、電視劇，在開篇都會告訴大家，宇宙的來源始於盤古開天闢地，盤古生於“宇宙洪荒”，用“混元神斧”劈開“混元之氣”，從此一氣化陰陽，陽者上升成為天，陰者下降成為地。然後才有了萬物，才有了各路仙人修煉於各自的仙山及洞府，“三清天尊”修煉的地方叫“宮”，大羅金仙修煉的地方叫洞府，像“玉清元始天尊修煉於崑崙山玉虛宮”，但此崑崙非彼崑崙，是一個特殊的空間與仙境，像哪吒的師傅太乙真人修煉於乾元山金光洞，楊戩的師傅玉鼎真人修煉於玉泉山金霞洞等等。最初這些世外高人或物都只有一個稱呼叫“仙”，萬事萬物都有其造化，都可以修煉成仙，人可以、動物猛獸也可以（比如大家熟知的四大靈獸“青龍、白虎、朱雀、玄武”，麒麟、鳳凰等等），物品器具也可以（比如琵琶精、火靈聖母等等）。據說修仙的路很長很長，動輒以萬年、億萬年數，需要經過從練氣開始到涅槃再到大乘等十三個境界才可以修成仙體，飛昇仙境，然後再從半仙練成地仙，從地仙練成天仙，上邊還有金仙、大羅金仙、天尊等多個級別。但無論哪個級別都擺脫不了天地的自然法則，都要遵守，否則就會遭劫，高如道家三清天尊也不能例外。關於仙的級別與位次高低，在此不做詳述，以單獨篇幅詳解。

當萬事萬物的能力有了分級以後，真個宇宙也就是所說的“天地人”三界，需要有人來管理，需要一定的秩序來維護，所以才產生了“神”。用現代的話來說，神是具有一定“職責和使命”的仙。神是有職級的，是要遵守“天規”的。像大家熟知的“玉皇大帝”雖然是中國古代人民心目中的最高神，但他也是承擔了維護三界秩序責任的仙。在仙的體系裡，他屬於“中高層”而不是最高層，他之上還有“三清”從玉帝“得玉清原始密授赤字玉文而開天執符，主承太上無極大道之法旨而含真御歷。”可以得知。因為玉皇大帝代表仙界來掌管“上三十六天、下七十二地”，管著仙、神、佛、人、鬼、靈等，所以他在被管理者的心目中是至高無上的存在，正像俗語所說“縣官不如現管”，所以他的影響大於“三清”。

說到這裡，大家應該明白神與仙的區別和聯絡了吧，一句話：“神是有一定職責的仙”，神是仙的一部分，既然是一部分，就不是全部，神一定是仙，但仙不一定是神。

用元始天尊的一句話說，神是享的鴻福，仙是享的清福。無論是鴻福還是清福，都是福。居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠而憂其君。居官位要敢於擔當，造福一方。平民百姓要樂其業而享清福。無論身處何位，都能知足常樂，這叫惜福。

首先說結論：在神話中，神和仙都是神通廣大的超能力者，但他們的區別在於神是虛擬的意念體，一般沒有具體的實體依託，而仙則有實體的依託。

既然說是神話中的神與仙的區別，那就比較好設定比較的背景了，其實單從文字本義上來看的話，

神：從構字來看，是表示天上的閃電給祭祀的旨意，其實可以理解為天人溝通的一種過程或者意念吧，是沒有實體依託的，主要是一種虛擬的存在，所以最早被用來指代上天或者人類看不到的天地萬物的創造者和主宰者，而後來逐漸就演化為人類崇拜的意象或靈魂存在，其最大的特點其實還是在於無實體依託，也正是因為這樣，人類對神靈的幻想就完全沒有限制。

仙：從構字來看，山上之人可稱為仙，但實際上從篆書的造字中我們可以發現，仙字由人和四隻手託舉坐著的人形構成。後兩個字符合在一起表示人看見一個東西升起來了，整個字的意思是升人天空中的人。所以其本質實際上仍然是人，與神的區別其實在於仙是人來當或者是人能見證的，有了這個基礎，其實也就意味著仙是有實體的，因為人能看到或見證啊，所以仙最大的特徵是超出常人或常理存在的，但他是能被見證的，是有實體依託的，民間神話中的狐仙、黃大仙也都是因為其有具體的存在依託，而又有超凡的能力所以稱為仙。

有了兩個基本概念，咱們再回過來看神話故事，我們會發現再西遊記中，孫悟空雖然上天封了神位，但他仍然被稱為仙，他是天仙，是太乙散仙，就是因為雖然他神通廣大，但是他是有肉體存在的；這一點再《封神演義》中最明顯，在封神演義中，仙道是比神道高一階的存在，楊戩、哪吒等七人有肉體存在後來是所謂的“肉身成聖”了，這就說明了他們不是神的範疇，而那些被封神的存在都是死後封神的，都是靈魂的存在，不再有肉身，這就基本說明了有實體者不為神的基本概念了。

在不同時期，神與仙的概念確實有不同。

在上古到先秦，神與仙是兩個截然不同的概念。

最早的神，諸如天帝、雷神、風神、盤古、女媧、伏羲，乃至後來的黃帝、炎帝、蚩尤等等，他們或者是天地山川的神靈化，或者是在上古做出過巨大貢獻的英雄，或者是上古帝王名將等等。

最開始，黃帝、炎帝還是人類，不過，漸漸的也具有了很大的神性，隨著歷史的演變，最終也成了神。

這最早的神，沒有教派之別，既不屬於道教，也不屬於儒教，更不屬於佛教。

從商周時期開始，帝王們就開始幻想長生，於是，各種方士紛紛登上歷史舞臺。後來，老子、莊子學說傳播天下，二者結合逐漸形成了中國本土最主要的宗教——道教。

張道陵創立的五斗米道，是中國最早的道教流派，他尊奉老子為太上老君，道教之祖，結合《道德經》教化百姓。後來，張角的太平道又傳播天下，使得道教觀念迅速深入人心。

魏晉南北朝時期，南北征戰，紛亂不堪，百姓掙扎在生死邊緣，道教於是昌盛，流派風起。各種道教宗師為壯大自身教派，或者援引古籍，或者虛構幻想，推出了大量的仙人事蹟。

比如太上老君、元始天尊、靈寶道君，便是其中代表。

換言之，仙，最早都是和道教有關的。

在唐宋明清時期，仙與神的觀念又發生了變化。

仙，變成了不受拘束，逍遙自在的修真者；神，則是仙人殞落，或者帝王、名臣、孝子等等在死後，受到冊封，為百姓供奉，為天庭認可。

比如說，在《封神演義》中，神，就是仙人、凡人在死後受到元始天尊敕封，前往天庭擔任某個職務，如黃飛虎死後被封為東嶽大帝，趙公明被封為龍虎玄壇真君等等。

不過，在《西遊記》中仙與神沒有太大的區別。

神仙，神仙，經常成為仙人的一種泛指。仙人，即獲得長生之人。

在《西遊記》中，強調的是仙與妖的區別。《封神演義》中，強調的則是神與仙的不同。