答，1，人雖然都知道自己早晚都會死，但是人都沒有放棄，而且還都在努力不停休息，不管你是風光無限，還是轉一攤糊塗，最後還是，四個字，不了了之。

2，人有悲觀歡離合，時間滄桑，

不計過往，不念將來

過好每一天

珍惜身邊事

珍惜眼前人

一切都會過去

不管好與壞

世間的一切，生不帶來死不帶去，到最後不過是過眼雲煙，就像夢一場。

曾經種種，無論悲歡離合，世間滄桑，喜怒哀樂再回首就像夢境一般虛無縹緲，但卻是自己不可磨滅的曾經。但過去的就終究是過去了，不可重來，只能在回憶中回味。

人生本就像一場夢，很多時候生活本就是苦，有的人在夢中不願醒來，有的人把現實當做夢，是現實還是夢也許只有自己才知道。

人生如戲，一場接著一場，一幕幕歷歷在目。劇情有悲有喜，卻是一生作為。席間高談闊論，醉時夢中重演。醒來也得謝幕，迷者但願永遠不再清醒。

悲歡離合不過夢一場，看太宰治怎麼說。他一面逢場作戲著力求迎合他人，於是他去說假話，他去虛偽；他一面又在夜深人靜的時候因為表裡的衝突而害怕，膽顫，痛苦。這人間，對於擁有虛偽的軀殼，真誠的心靈的太宰治來說，可不就是地獄嗎。對於太宰治“真”得不允許一絲瑕疵的心來說，開始逢場作戲的那一刻，便是他的人生開始失格的第一步。

細讀太宰治先生《人間失格》的第一手札，會發現第一手札中提到的小說主角葉藏大概就是太宰治先生心中的自己。第一手札中的葉藏與“開頭的話”這篇文章中的第一張照片對應，文字表面描述的是葉藏小時候“逢場作戲”的經歷以及心理變化，實則是太宰治先生藉著葉藏的經歷自述自己邁出的那失格的第一步。書中的葉藏說：

“人生這個東西，我不知其為何物。”

那時的葉藏因為生活中各事各物的實用特性而失去了對生活各事各物的興趣，他想活得真實，卻不得不逢場作戲。

我想，這大概就是太宰治人生失格之初時的心態了吧。

1、葉藏：因為實用，我沒了興致

第一手札一開篇，葉藏就描述了他生活中一些充滿實用味道的事物。一開始，他原以為車站天橋是為了把候車站弄得像遊樂場一樣有趣而存在的，後來他發現，這僅僅是為了乘客的方便而設定的實用通道。葉藏很失望，同時，他還為枕頭、被套、床單這類用於裝飾的實用品而失望。

葉藏好似想從生活找出一些與實用不相干的東西，找出一些類似超塵脫俗的神聖遊戲一般的東西。但是，好像生活中的萬事萬物都是為了各式各樣的實用價值而設定的。這樣處處講求實用的生活氛圍，讓葉藏沒了興致。

葉藏發現，人們吃飯的理由是因為“空腹”，認為生活的意義在於不讓自己“空腹”。人們覺得不吃就會死，於是為了不“空腹”，人們去勞作，去上班。但是葉藏卻覺得“不吃飯就會死”帶著對生命的威脅味道。

人活著，或者說人去工作，是因為填飽肚子這般實用的理由嗎？為了實用而變得實用，這樣的人和器物有何區別，這是多麼讓人提不起興致的一件事啊。於是，每當有人因為葉藏不必“空腹”而告訴葉藏他很幸福的時候，葉藏常常在夜裡害怕得瑟瑟發抖，他覺得自己的幸福觀好像與別人不同。

葉藏害怕別人發現他的不同，於是他選擇“逢場作戲”。

2、葉藏：我想活得真實，卻不得不逢場作戲

為了拉近和別人的距離，葉藏在心裡掙扎著，竭盡全力去討好別人。因為他無法忍受家人的鬱鬱寡歡，於是他以幼稚且悲愴的方式逢場作戲。比如在家人都一本正經地照相的時候，他會扭著一張臉露出自認為獨特的笑容，以這樣幼稚而悲愴的方式試圖打破鬱鬱寡歡的氛圍。

他總是在忍耐，發生爭辯時從不去辯解，他選擇默默承受對方的攻擊，但是葉藏的內心實則近乎發狂。這樣表裡不一的葉藏，是逢場作戲的葉藏。

太宰治書中的葉藏曾經有這樣一段內心獨白：

“什麼都無所謂，只要逗笑即可。這樣，即使自己置身於人們所謂的‘生活’之外，大家怕也不至於怎麼計較。總之，我愈發深信不能礙他們的眼，自己是無、是風、是空。我透過逢場作戲而讓大家發笑。”

葉藏以一種近乎自我嘲弄的方式壓抑內心對真實的追求，他害怕自己會因自己對幸福感受與周圍人相反而被這些人看成異類。他希望用這種自我嘲弄自我卑微的方式逗笑別人，以此拉近與他們的距離。

比如，葉藏為了讓父親開心，在父親的筆記本禮物單上寫下了父親曾經提議給他的禮物“獅子舞”，其實他更想要書。只是葉藏不想讓父親失望，畢竟這是父親給自己的禮物。

面對別人給自己的東西，書中的葉藏有這樣一段內心獨白：

“大凡別人給的東西，無論多麼不合自己的心意，我又不能謝絕。厭煩的事不能說厭煩。”

為了討好父親，葉藏在書和獅子舞間選擇了父親提議的獅子舞，這不是他的真實想法。葉藏連線受禮物的時候，都帶著這被脅迫的味道，實在是有些諷刺了，可是，這樣的脅迫，生活中卻比比皆是。

再比如，葉藏因為不經常去學校但是卻總能獲得好成績而被學校的人尊重。他害怕被人尊重，這種尊重給他帶來壓力。因為這種尊重裡的葉藏並不是他本身，而是別人以他的優點為模板帶點幻想的味道虛構出來的葉藏。在葉藏心裡，他人眼中優秀的自己，那個被尊重的自己，屬於招搖撞騙的存在，如果這種招搖撞騙被誰識破了，那該多丟人啊。

於是葉藏用孩子氣的搗蛋作文讓老師在他的操行分上只給了六七分，於是，他如釋重負一般不用揹著那個被眾人尊重的“榮譽頭銜”了。

同時，除了自己逢場作戲外，葉藏也發現了家裡的僕人、父親的朋友等人的逢場作戲。家裡的僕人、父親的朋友參加父親的演講，在父親面前，大家眾口一詞說演講精彩極了，但是一到了父親看不見的地方，這些人無一不說這是一個浪費時間的無聊演講。

葉藏覺得，自己被周圍不說實話的人玷汙了，帶壞了。因為周圍人讓他明白，這世間的人情世故讓他沒有辦法去說實話，沒有辦法不去逢場作戲。他發現世人都在互相欺騙，而且在互相欺騙中不受傷害，甚至對相互欺騙這件事情渾然不覺。葉藏始終覺得，自己不得相互欺騙之真諦，不然，他也不會逢場作戲得如此掙扎，如此痛苦了。

3、太宰治借筆下葉藏之所思進行自述：我想活得真實，卻不得不逢場作戲

從《人間失格》第一手札中葉藏的心理活動不難看出太宰治在早期面對世間的實用和逢場作戲時 內心感到十分地不適與恐懼。

文章中的葉藏在解了到車站天橋不是他所想的那般是為奇妙的遊樂場設定時感到非常失望，繼而葉藏又失望於類似枕頭、被套這些為了實用而存在的生活中的各事各物。

想必太宰治是在借用葉藏的口說出自己心中最初的不滿吧。而這個最初讓他對生活失去興致的原因，便是實用。

太宰治心中的生命，大概應該就是那種不用為了實用而奔波的人生吧。

在太宰治心裡，享受生命的樣子絕不是那種為了不“空腹”而被迫勞作的形式。可能太宰治覺得，周圍的人活著活著，就已經失去了活著的意義，人的一言一行，似乎都是為了實用，為了不讓自己“空腹”。這樣的生命和沒有生命的器物沒什麼差別，畢竟人間的器物之所以存在，亦是因為實用。

太宰治覺得，人甚至連吃這個舉動也是源於“不吃就會死”的威脅，於是，吃飯成了追求“活著”的“實用行為”。

充斥著實用的生命讓太宰治很反感，也很害怕，他害怕自己因為對幸福別樣的定義而受到眾人的排擠。

一旦太宰治真的指出所有的人幸福都是“假的”，指出所有人的生活模式都如追求實用而運轉冰冷機器一般，天知道他會受到什麼樣的攻擊。為了避免這種情況，太宰治選擇了逢場作戲。

太宰治藉著文中葉藏的經歷舉出了生活裡逢場作戲中幾個比較典型的情況。

第一，當你面對別人的好意時，這個好意你可能並不想要，但是為了顧及別人的好意，你選擇逢場作戲，假裝開心接受了你不想要甚至會成為你負擔的禮物。

第二，當你因為你的出色被他人尊重時，這受人尊重的名聲往往與真實的自己存在一定的差距。有的人為了彌補這個差距不斷去偽裝，不斷去演戲；而有的人因為害怕會有一個明察秋毫的人識破自己，乾脆自覺打破自己的高大形象，以一種詼諧的方式讓自己看起來比較普通。如文中葉藏取下頭頂光環的方式一般，太宰治可能選擇了後者。

第三個，人面對不同的人總是說著表裡不一甚至前後矛盾的話，似乎互相欺騙成了維繫人與人之間交往的日常。似乎懂得在世故中互相欺騙是活在人世間必備的技能。但是太宰治和文中葉藏一般，始終不得互相欺騙的真諦，他無法理解為何許多人可以互相欺騙得那麼和諧，他不理解為何他們明明是互相欺騙，卻依舊那般正大光明，甚至對互相欺騙這個事實渾然不知。

周圍的人大都互相欺騙，於是生活中的太宰治也不得不去說假話，去逢場作戲。可他的內心向往真實，所以他矛盾，也痛苦。

4、人間失格之第一手札：太宰治失格的第一步之他的妥協與掙扎

從《人間失格》這本書的“第一手札”中，我看到了太宰治的妥協，他失望於生活中充斥著冰冷的實用，他發現連人活著，人對幸福的定義，都充斥著“實用”的氣味，這讓太宰治對生活沒了興致。

與其說他對實用的東西沒了興致，還不如說他對被實用操縱的生活沒了興致。

但是，人世要執行往往離不開實用，這世界畢竟還是物質世界。同時，大部分人似乎並不覺得“實用”有什麼不好，這讓太宰治害怕。他害怕自己若是將人“為了實用而運轉而工作”這個事實暴露在太陽下的時候，會引來眾人的怒不可遏。誰願意承認自己是為了“實用”而如器物一般活著呢？但是奈何大部分人都是這樣活著的，對於許多人來說，這是事實，也是人有意無意傾向於去忽略的事實，為了讓這個事實變得潛移默化，揭露這個事實的人便很有可能成為眾矢之的。人們會遠離他，唾棄他，嘲笑他，中傷他。

明明看到真相，嚮往真相，但是又不得不去配合演戲，太宰治走上了逢場作戲的道路。

他用說假話的方式把自己變成了可以逗別人笑的小丑，想以此拉近自己與身邊人的距離。如他不想自己成為別人心中高高在上的存在，那種真實的自己與他人眼中的自己的距離感，讓他害怕和不安。在這裡，他還是無法做一個完美的表演者，因為他害怕自己被戳穿。於是他又用表演的方式把自己頭上高高在上的光環拉下馬來。於是，他因為不願為了頭上的榮耀去做戲又再一次做戲，於是他痛苦。

被人尊重的名聲與實際的他之間的距離讓他擔驚受怕，於是他痛苦。去逢場作戲將自己頭上“名不副實”的光環取下來的時候，他又因逢場作戲說假話而痛苦。無論怎麼做，都是逢場作戲，他失蹤逃不出痛苦的怪圈。

因為自己的不真實，太宰治便感覺自己一直身處地獄。

太宰治內心在掙扎，他明明妥協了，明明逢場作戲了，但是他總是做不到把人與人之間世故地互相欺騙看成一種理所當然的和諧。

太宰治在書中藉著葉藏的口吻這樣說：

“互相欺騙而又光明正大地活著，具有能夠活著的自信那樣的人，在我是很難理解的。人們直到最後也沒有把真諦教給我。只要得其真諦，想必我就不至於這麼怕人並拼命討好他們了，不至於處於人們生活的對立面而整夜整夜飽嘗這地獄般的痛苦了。”

太宰治太“真”了，也太追求“真”了，關鍵是，他還能辯出什麼是“真”，奈何這世故的人間，“真”雖然象徵光明正大，但是有時候“偽”更加行得通。太宰治想要融入人間，可是他固執於“真”的內心卻時時刻刻都在反抗在掙扎，於是他痛苦。

他一面逢場作戲著力求迎合他人，於是他去說假話，他去虛偽；他一面又在夜深人靜的時候因為表裡的衝突而害怕，膽顫，痛苦。這人間，對於擁有虛偽的軀殼，真誠的心靈的太宰治來說，可不就是地獄嗎。對於太宰治“真”得不允許一絲瑕疵的心來說，開始逢場作戲的那一刻，便是他的人生開始失格的第一步。

人，從一出生起就是要向死而生，面對生活的種種，生命顯得那麼脆弱與悲涼。

人生有著太多的喜怒哀樂，但更多的是平淡，其實每一個人的人生都不會有那麼多的熱鬧，大多數時候都是平平常常，世間滄桑個人又能經歷幾遭？人間離歡又有幾多發生？“到中流擊水”的豪邁會佔據人生幾何？

很多時候，你我都是滄海一粟，人生一道浮萍，命運的大手撥弄著，在所謂江湖之中漂泊。

路遙寫到：“如果能真正理解苦難，苦難就會給人崇高感。”

張愛玲曾說：“生命是一襲華美的袍，上面爬滿了蝨子。”

到底什麼是人生？什麼又是人？誰能清晰的回答？面對著生活，面對著世事無常，人世悲歡，讓人油然產生一種大夢浮屠之感，在自己的夢裡，相見之歡，醒來不如懷念。人生如白駒過隙，轉瞬即過，在心靈的深處那種自我懷疑與否定從來沒有缺席，莊周夢蝶，其實每個人何嘗不是如此？

方鴻漸回頭能看到唐曉芙嗎？陸游遊園真的邂逅唐婉了嗎？林徽因撿起徐志摩失事飛機的一片殘骸，在紀念著什麼呢？溫莎公爵“愛美人不愛江山”傳奇是否就是人間愛情的範本？

“世事一場大夢，人生幾度秋涼。”夢邪？“大夢誰先覺，平時我自知。”知否？古人在給出自己的答案與思索，其實夢鄉里真的可以有“無何有之鄉”嗎？動畫片裡牙仙控夢真的只存於童話嗎？不知道，無力回答，不是唯心，而是希望夢可以隱藏現實的苦澀。

屈原曾發出《天問》，在其內心對未知的恐懼與希冀袒露無遺，溫瑞安的武俠裡曾以“夢幻空花”作為章節標題是否也在探尋人之意義，情之幻滅？“人世幾回傷往事”回首，誰能無悔無怨，在這個世界裡人世之悲歡與愴然誰又能擺脫，“人間如夢”，仙之難尋，鬼之厭棄，唯餘人世間，卻又如夢幻滅，人啊，其大不滿足，全於此爾。

“風乍起，吹皺一池春水。”吹拂的是人心人性，“不是幡動，不是風動，仁者心動。”即便是夢，又有哪一點離開心之所鍾，“姑蘇慕容”金庸先生筆下不也是一個“復”字作底，“一夢黃粱”追求無非富貴加身，“一晌貪歡”歡之所得亦悔恨於榮華遠逝。

人生如夢，笑看紅塵，夢的意義所在，便是處苦知甜，永留希冀。

先天地物後人事業，

古今政教觀念差異，

中外社國體制世襲，

獨尊深化文化教育。

我是普通小老百姓，

些大是非弄不清楚，

敵友之間難分善惡，

難免生活有入夢想。

如有同感，謝表致意！

若能發表，僅供參考。

人間離歡，世間滄桑，不過都是一場夢。什麼意思？

字面看“人間離歡”意思就是人世間的悲歡離合，“世間滄桑”是指人世間的世事無常，物是人非，變化無窮。由字面統觀這句話意思是：人世間的悲歡離合，滄桑變化，不過都是一場夢而已。

有人是這樣懷念她死去的丈夫的：飄飄灑灑的銀杏葉，是否能載著我的思念，飄去你的夢裡？又是一個冬天，你的墳前只剩幾根枯草，我把臉貼著它，你是否能摸到我的眼淚？

生命確實有太多不確定的選擇，但是你卻選擇了美麗的天國。或許你已經看不見這些已然變得蒼白無力的文字，也聽不見我內心痛苦的傾訴。我只想說，這只是我對你的思念罷了。我沒有荒蕪那片思念的田地，因為真正的愛只是被封存在記憶的角落，我把這份愛塵封在我的心靈最深處，從不會泛黃。

猶記那日，我於河邊眺望那個“你生命的絕境”，頓感人世滄桑，哀傷不已，眼裡噙著淚水，不怕他人的猜測與詢問，朝著對岸拜了一拜，與成群過往的人們相比，我更像一隻落單的孤雁。那時那地，我雖不是嚎啕大哭，但已是無聲之泣，沒人能理解我的心情，我多麼想駕著一葉扁舟，蕩去你的夢裡，與你一起浪跡天涯，永不回來……

時光倒回數年前的那個下午，當噩耗突然從我的耳畔響起，我神情恍惚，一直在想，早晨你才對我微笑，怎麼可能一下子就突兀地自個走了？無論怎麼想，都想不明白，你為何要早早退出我的人生？我那茫然又急迫的腳步告訴我，遇難的不可能是你。我走過長長的馬路，走過無人的街頭，看見彎曲的河流，就是看不見你的身影，我不敢相信，可是又不得不相信。那一刻的眼淚，名字真的叫做堅強啊！我必須嚥下所有的淚水，去安慰即將知曉噩耗的親人。之後的一個星期，每天都是陰雨綿綿，蒼天也在哀怨，也在綿綿不絕地流著長長的淚水，彷彿是在向我表達歉意以及乞求原諒，即使如此，我也無法諒解蒼天。那個夜晚，我體會到了徹夜無聲的哭泣是什麼滋味，稚嫩的肩膀一下子變得成熟許多，也明白了是什麼人生。不經歷人世間的生離死別，怎能談人生？沒有一個徹夜痛哭的夜晚，不足以談人生！

你是生命孕育出的一朵花，於我的歲月深處隱去。我期待著，當我離開這世界，於另一個世界甦醒的時候，你會在銀杏樹下，雛菊花旁，對我輕輕的一個微笑，一個最真實的微笑。

這是一個經歷了“人間離歡”的例子。沒有經歷深愛之“歡”，就不會有“離”痛之深，沒有這種“悲歡離合”，就不會發出“沒有一個徹夜痛哭的夜晚，不足以談人生！”的嚎啕哭喊！更不會有期待另一個世界甦醒的夢幻。

在生活中，有的人從前很富有，但是現在一切一無所有，過著原本不想要的生活。有的人多年之前一直很清貧，但是透過自己的努力和智慧，又加上運氣不錯，有了資本成為了富人，過著自己曾經不敢想的生活。

這是一個經歷了“世間滄桑”的事例，如同夢魘一般。

由此可見：人間離歡，世間滄桑，不過都是一場夢。

綜上所述，我認為這句話揭示出了一個重要人生哲理：人生在世，經歷了悲歡離合滄桑鉅變，才能深刻理解人生的意義，才能有人間離歡，世間滄桑，不過都是一場夢的釋然。

既然大夢一場，那我們就要在這一場夢中懂得釋懷，懂得灑脫，既然這是一場大夢，那麼終究會成為自己的過去，終歸會成為自己的曾經。

那麼，我們為什麼還要執念於現在的一些得失，痛苦和糾結呢。

不糾結當下，不糾結過去，只嚮往美好，這就是人生最好的狀態，這就是人生最現實的意義。

人們常說人生如夢，世事如棋。人活一世會經歷很多，喜怒哀樂，悲歡離合。人生苦啊，一個人每天都在奮鬥，每天都為了活得更好努力前行，然而，人們永遠不知道未來會怎樣，在前行的路上，當未來成為了現在，才知道每一步都棋局一樣，不可我都是想象中的情景，每一局都變化莫測又真實新鮮。你一路走來，經歷了許多的悲歡離合，回頭看看來時的路，晃然間猶如做了一場夢。這時候你就會看淡了人生世事無常，少了許多的哀愁，人生就是一場夢。至於世間滄桑，那就是三十年河東，三十年河西，你悟透了人生的悲歡離合，又看到了滄海桑田的變化，更會覺得，人世間的悲歡離合，滄海桑田不過是南柯一夢。

人有悲歡離合，此事古難全，人都是這世間的過客，有的是坐飛機，有的是步行，終點都是一個目的地，所以得珍惜當下，過好每一天！

意思是你現在所經歷的悲歡離合，都不過是一場夢而已，看開看透，平靜的接受和感恩命運給你的一切安排，並且認為這都是最好的安排，就算修的功德圓滿了

感嘆我們的生命都短暫，小時候覺得什麼都是永恆的，從我們一生下來父母一直是這樣的，到接受身邊物種的死亡，再到後來自身的生離死別，感嘆恍惚如夢。

且生未感千秋遠

將死方知萬事空

*

平生奢求千般好

將死方知萬事空

*

另外請參閱《紅樓夢》好了歌

昨日翩翩少年郎

彈指半百已滄桑

曉起窗臺照明鏡

縷縷青絲已成霜

半生打拼無建樹

每憶往事實堪傷

日暮勿生歸隱心

人生最美是夕陽――人生苦短，切行切珍惜

人生在世就是那麼幾十年的時間，在這個人生路上要留下一個好名聲就是最大的收穫！其它的都是過往雲煙。做人要厚道才是正確的選擇！[祈禱][祈禱][祈禱]

人間離歡，世間滄桑，不過都是一場夢。

《莊子》中有這樣一篇智慧就是說：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。 不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

這就是非常有名的莊周夢蝶的故事，從前莊子做了一個夢，夢裡面裝著變成了一隻蝴蝶，那一個蝴蝶輕盈暢快，翩然起舞。莊周飛翔的時候，品味著自己的舒心與得意，完全忘記了自己是莊子了。

突然之間，莊子的夢醒了，這個時候莊子想到自己又還原成了莊子，心裡又驚奇又疑惑，特別的不理解，最後他也不知道是莊子在夢裡幻化成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢裡幻化成了莊子，然後有了莊子的這一生。或許這一生也是夢幻的結果，莊子和蝴蝶必定是有緣分的，這叫做物化。

​ 有的時候，我們或許應該有一種物化的精神，存在於自己的靈魂當中，莊周的夢中之夢，他與蝴蝶之間，誰是真誰是幻，其實這個我們不必追求。

真正的答案無論是夢還是醒著，無論到底是蝴蝶的夢裡面是莊子還是莊子的夢裡面是蝴蝶，都終究是一場夢，都是一場虛幻，都是道的物化形式，形式不同，根源不同，所延伸的景象也不同。

人生真的是如同一場夢，我們在這個夢裡會刻畫著很多的回憶，會經歷很多的事情。

佛說：眾生皆苦。我們大多數人在人生中都會經歷很多的苦痛，但是有的時候也會遇到一些驚喜，就是在這樣一個酸甜苦辣交織的過程中，形成了我們最美好的一個人生。

​ 人生或許本質是無趣的，但是人生的一些經歷，人生所遇見的人和事，所交織的精彩與心得，才是我們人生最大的一個收穫。

但是當大多數人經歷痛苦的時候，在那一段時間總是難以自拔，甚至想過輕生，感覺上天待自己不公，經歷了讓自己經歷這麼痛苦的事情。但是當經歷很久很久時間，五年，十年之後，再回首看那一段痛苦的時候，卻又感覺如同夢魘一般。

無論是驚喜還是厄運，都成為了自己的過去，都成為了自己曾經的那個夢。

​ 在生活中，有的人從前很富有，但是現在一切一無所有，過著原本不想要的生活。有的人多年之前一直很清貧，但是透過自己的努力和智慧，又加上運氣不錯，有了資本成為了富人，過著自己曾經不敢想的生活。

無論窮富，無論是來來往往經歷了什麼事情，都如同夢魘一般，我們的一生有的時候或許都是演繹著一場夢。

所以既然是這樣，那我們要在這一場夢中懂得釋懷，懂得灑脫，既然這是一場夢，那麼終究會成為自己的過去，終歸會成為自己的曾經。

​ 那麼為什麼我們還要執念於現在的一些一得一失，痛苦和糾結呢。

不糾結當下，不糾結過去，只嚮往美好，這就是人生最好的狀態。

人隨氣候草隨風，大自然有狂風暴雨！太陽月亮有陰睛圓缺，這是自然有的！人與草青黃白老！生活就要艱辛，日常就要奮鬥，一生不停息，過完了一輩子憂鬱症狀，就象一場春夢。

滄桑是說曾經的滄海，隨著時間的推移，會逐漸演變為種桑的田，這就說明事物的發展也不是一成不變的，人也會隨著世間的潮流的變化而動，誰也不可能完全主宰自己，當自己的家。

當然，就算你真的能當得了一點自己的家，擁有權力，擁有財寶無數，以及美女如雲，但到最後你都得放下，赤條條地來，赤條條地走，什麼也帶不走，所以過往的一切就如同浮雲，象一場夢一樣。如果在這一生中，你並沒有了悟到人生的意義和目地，那你的夢就不會醒來。

人間離歡，世間滄桑，不過都是一場夢。確是，人生悲歡離合，滄海桑田是人生常態，所以人活著得時時保持一顆平常心，以不變應萬變。月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人離時悲時要做到不傷感，歡時樂時不炫耀。人生要正確面對滄桑，當遇世事多變需心如靜松，儘快適應滄桑帶來的新事物新環境。總之人的一生是喜怒哀樂苦甜參半，是滄海桑田的一生，但人要不留遺憾地笑對走過的這一生，也就不枉此生人間走一逪。

真的不忍心告訴你

這個世界只是一個夢，

人生很無常，

家庭是因緣暫聚

當你一生默默無聞

幾十年如一日

無怨無悔地為整個家庭付出的時候

為了兒女操碎心的時候

為了不孝子氣得神經衰弱

日夜失眠的時候。

我很想告訴你

這個世界是假的 不必執著

你會相信嗎？

真的不忍心告訴你

這個世界只是一個夢

你的認識範圍也達不到使你相信和解脫煩惱的程度。

我不說了，也不勸你了

在岸邊看著你在苦海里掙扎和沉浮

也許，在你心裡認為我很無情

其實你所有的痛苦

我都有感受

只是無能為力

只有選擇默然觀看的態度

真的不忍心告訴你

這個世界只是一個夢

我想大多數人都沒有福報聽聞到佛法

也沒有智慧領悟到空性

就在這個不真實的世界裡演繹她們的一生

喜怒哀樂 生離死別 愛恨情仇

我何必去多言呢

她有她的執著

她有她的認識

她有她的夢想和追求

她有她的世界和幸福的概念

真的不忍心告訴你

這個世界只是一個夢

如果有一天你知道自己快要死了

此時回頭再看這一生

感悟是什麼

或許

這次你真的相信了

人生就像一場電影

有跌宕起伏 有風平浪靜 有陽光燦爛

有暴風驟雨

讓我們的心也生起了愛恨喜怒

隨境而生 隨境而滅

最後傻傻地發現

我們當了一輩子的演員

隨劇情而表演

從來沒有做過真正的我

真的不忍心告訴你

這個世界只是一個夢

如果

這一刻你終於明白了什麼才是真正的我

那麼你還會那麼執著

一定要自己的孩子考得最好

學的最好

一定要自己幹得最好 業績要最棒

一定要自己住得比人高檔

穿得比人漂亮 吃得比人豐富

別人傷了你 一定要以牙還牙

終於明白那些都不是最重要的

執著它們一生

它們就這麼折磨你一生

你一生的追求不外如是

什麼也帶不走

卻累了苦了自己一輩子

甚至你最愛的人

你也不能帶著他們

真的不忍心告訴你

這個世界只是一個夢

今天愛你疼你恨你傷你怨你折磨你的

人和境

該來的讓它們來

該去的就讓它們去

不去執著 不去牽掛

心靜下來

你才知道你還是你

你沒有被它們牽著走

這樣你才做回了一個真正的你

這樣的人生會無憾

這樣的人生才無悔。

真的不忍心告訴你

這個世界只是一個夢

死亡對你來說也是一種境界

隨緣而去 放心而去

可是 你真的能明白嗎

明白了能放下嗎

或者等你明白的時候是否已經太遲了呢

——大寶法王噶瑪巴尊者