羽扇綸巾指的是周瑜。

出自宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”

指的周瑜，出自蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》

原詞為：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

人生如夢，一尊還酹江月。

《三國演義》中羅貫中為了突出諸葛亮厲害把周瑜的事蹟移植給了諸葛亮。

明確告訴您，諸葛亮！

羽扇綸巾就是形容腦子儒雅睿智和從容淡定的形象氣質。

舊時小說及歷史文獻多用於形容諸葛亮的形象，影視劇作品也是如此造型。

之所以會有您這樣的疑問，是因為在《念奴嬌·赤壁懷古》裡大詞人蘇軾首次用來描述周瑜的形象，給後人造成了一些疑雲

“羽扇綸巾”，這種裝扮是漢末三國時期士人們的普遍化穿戴。後世的詩文和歷史記載，用羽扇綸巾形容士人的儒雅、風采。所以說，羽扇綸巾既是形容諸葛亮也是在形容周瑜這樣計程車人、儒將。

宋朝的大文豪蘇東坡，也有著名的詩文形容周瑜嘛！“雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”，但是不能因為詩文的形容和史文的記載，提及過誰，就否定了普遍化的存在。也就是說，儒雅化、英雄化的形象，不是誰的專利，而是普遍化存在！

諸葛亮、周瑜、魯肅、陸遜、荀彧、郭嘉，等等，三國時期計程車人，都是有追求，有擔當，有責任感的歷史人物。羽扇綸巾，是一種美好的形容，是一種歷史化再現！是一種文化符號、歷史印記、人生追求！

羽扇綸巾，明朝以前都指的周瑜，周公瑾。蘇軾在《念奴嬌.赤壁懷古》的下闋中寫到：遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

但從明清開始，尤其羅貫中《三國演義》的流行，書中諸葛亮的出場多帶羽扇，慢慢的羽扇綸巾的民間形象就特指諸葛亮了。

現代羽扇綸巾，多指一個人足智多謀，又有儒家風範。

很明顯“羽扇綸巾”指的是諸葛亮。句出蘇軾《念奴驕.赤壁懷古》：“羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。”講的是三國時期諸葛亮和周喻在赤壁大戰中，用巧計火燒曹營，大破百萬曹兵的故事。讚頌了諸葛亮足智多謀，果敢善斷，縱橫捭闔，指揮若定的大智大勇。羽扇，用羽毛所制的扇，漢未盛行於江東。諸葛亮，顧榮皆有捉白羽扇指麾眾軍之事。綸巾，古時用青絲帶編制的頭巾，又名諸葛巾，相傳為諸葛亮所創。

“羽扇綸巾”在《三國演義》中是描寫諸葛亮的形象專用語言，指諸葛亮應該沒有疑問。劉備三顧草廬初見諸葛亮:“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之感。”再看第七十三回，武鄉侯罵死王朗中的描述:門旗影下，中央一輛四輪車，孔明端坐車中，綸巾羽扇，素衣皂絛，飄然而出。第一百四回，隕大星漢丞相歸天，見木象魏都督喪膽。司馬懿只見蜀軍軍中“擁出一輛四輪車，車上端坐孔明，綸巾羽扇，鶴氅皂絛。”書中這幾段對諸葛亮形象的描寫，可謂極致。

蘇軾的《赤壁懷古》詞中也有“羽扇綸巾”的詞句，應是作者藉以頌揚周瑜的儒將風度而用

。而“羽扇綸巾”一詞特指諸葛亮的儒雅形象是不容置疑的。

在蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》一詞中，"羽扇綸巾“應該是指周瑜無疑。

從這五句看，是一個完整的意思，不能分割。前三句寫周瑜的瀟灑風度，是襯托，後兩句寫周瑜作戰時的具體表現，是實寫是主體。如果只有前三句寫周瑜，後面又跳到諸葛亮身上，顯然說不過去。而且這首詞的上闋"故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁"，也指明瞭所懷的重點是周瑜。

歷史上的“赤壁之戰"，首先是諸葛亮奔走斡旋，使孫權有決心抗曹，完成了孫劉聯軍的大局，諸葛亮更像一個戰略家。周瑜是赤壁之戰軍事上的真正指揮者，蘇軾被貶黃州時，十分苦悶，感慨周瑜年少得志也是自然。

為什麼一提到”羽扇綸巾"，一般人都認為是諸葛亮呢？這應該主要是受到了《三國演義》和戲曲舞臺上人物形象的影響。正像我們一提起曹操，就想到戲曲舞臺上那個白臉奸臣一樣，實際上並不完全符合事實。

"羽扇綸巾“是諸葛亮的典型形象特徵，"綸巾"，古代用絲帶做的頭巾，後來諸葛亮戴過類似的頭巾，稱“諸葛巾“，這不能說明是諸葛亮的特殊裝束，其他人也用過，不是為諸葛亮一人設定的。

總之，”羽扇綸巾“到底指誰要結合文學作品的本身來看。 蘇軾的《赤壁懷古》一詞中，肯定是指周瑜。但由於諸葛亮"羽扇綸巾"的經典裝束深入人心，在一些場合代指諸葛亮也不違和。

在說到“羽扇綸巾”的時候，你腦海中第一個出現的人物是誰?是諸葛亮，還是周瑜?或許大部分人受到《三國演義》的影響，都會自動對號入座，認為這個詞說的就是諸葛亮，畢竟影視劇中、遊戲中的諸葛亮，一直都是這樣的形象。不過，讀過蘇軾那首《念奴嬌 赤壁懷古》都知道，他原本用這個詞是要說周瑜周公瑾的，與諸葛亮沒什麼關係，但是為什麼現在，很大一部分人都會把這個詞自動放在諸葛亮身上呢?

羽扇綸巾指的是周瑜,為什麼會成為諸葛亮的標配

1.羽扇綸巾是什麼“羽扇綸巾”是一個成語，而出處正是蘇軾那首很著名的《念奴嬌 赤壁懷古》，“羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅”。蘇軾的本意寫的自然是周瑜，僅僅是“羽扇綸巾”四個字，就已經勾勒出一個胸有成竹，大勢在握的人物形象。可見，蘇軾對於周瑜也是十分敬佩的，對他的軍事才能自然也是非常欣賞，這才能寫出如此讓人難忘的句子，用這個句子描繪了一個自信、大度的君子形象。羽扇綸巾指的是周瑜,為什麼會成為諸葛亮的標配“羽扇”指的就是用鳥羽製作而成的扇子，“綸巾”就是用青絲帶做成的頭巾，這兩樣現如今大部分都被用在諸葛亮的裝扮上了，而不是周瑜，所以，也可以自動腦補一下，如果周瑜也是諸葛亮一樣的打扮，那會是一副怎樣的景象。但是，周瑜可並不是《三國演義》當中的那個小氣鬼，前後被諸葛亮氣了三次，最終吐血而亡，這在歷史上是根本不存在的，相反，周瑜非常大度，完全不是一個會被氣死的人。羽扇綸巾指的是周瑜,為什麼會成為諸葛亮的標配

2.諸葛亮的裝扮那羽扇綸巾既然是周瑜的裝扮，諸葛亮又是什麼樣子?其實，諸葛亮本身和這樣也是差不多的，南北朝時期的《殷芸小說》中就有對諸葛亮的裝扮的描述，雖然其中內容都是一些不被正史所記載的街談巷語，道聽途說，屬於野史，卻也還是有著一些參考價值。“乃乘素輿葛巾，自持白羽扁指麾”，這就是書中對諸葛亮的描寫，可見，諸葛亮周瑜當時的裝扮，其實應該是差不多的。羽扇綸巾指的是周瑜,為什麼會成為諸葛亮的標配那為什麼會這樣?原來，羽扇綸巾在當時並不是某一個人的專屬，是漢末名士中一種很流行的裝扮，古人也講究時尚，不管是哪個階層，哪個時代，哪個圈子，總都是有屬於自己的流行風尚，羽扇綸巾就是當時名士的一種標配，大家都喜歡這樣的穿著打扮，所以說，這個詞即便到了誕生之初，也就是蘇軾的詞中，也並非與諸葛亮直接掛鉤，更別說是諸葛亮的專屬了。羽扇綸巾指的是周瑜,為什麼會成為諸葛亮的標配

3.為什麼從周瑜變成諸葛亮然而我們知道，《三國演義》的影響力是非常巨大的，其中對於諸葛亮的形象刻畫，就是保留了羽扇綸巾的造型，但是對於其他人，卻並沒有刻意的去“裝扮”，也許是這種裝束在羅貫中看來是非常符合他心中諸葛亮的形象的，也許是他想營造出一個神一般的人物形象，所以總是在刻意或無意當中，讓諸葛亮保持著羽扇綸巾的狀態，時間一長，諸葛亮的形象就這樣確定下來了。因此，“羽扇綸巾”從一個時代流行的裝扮，就這樣變成了諸葛亮的專屬形象，都得歸功於羅老先生的描繪，和《三國演義》巨大的影響力，所以，說羽扇綸巾指的是諸葛亮沒錯，指的是周瑜也沒錯，指的是其他漢末名士，就更是沒錯的了。

在戲曲舞臺上的諸葛亮，總是穿著八卦衣，扎八卦巾，拿羽毛扇邁著方步，顯出風流儒雅的風度。諸葛亮的這個打扮並不是毫無根據的。據史書所載，諸葛亮平日生活簡樸。他坐的是沒有上油漆的車子，戴著白色葛巾，手裡拿著羽毛扇，身上穿著便服。即使在前線指揮軍隊打仗，也不穿盜甲戒裝，仍然是“羽扇綸巾”。

《太平御覽》六百八十七條“巾類”，引《蜀書》（不是陳壽的《蜀書》，而是王隱的《蜀記》之類）說：“諸葛武侯與宣王（司馬懿）在渭濱（渭水兩岸）,將戰，宣王戒服位事（穿著軍裝辦公）,使人視武候，乘素輿，葛巾毛扇，指揮三軍，皆隨其進止。宣王聞而嘆曰："可謂真名士矣。”又七百二《扇類》條引裴啟《語林》（書已供）寫道：“諸葛武侯與宣王在渭濱，將戰，武侯乘素輿，葛巾白羽扇，指磨三軍，皆隨其進止。”諸葛亮的“乘素輿，葛巾白羽”與司馬懿的“戎服荷事”形成一個鮮明對比。

當然，作“羽扇絕巾”束裝的，不獨是諸葛亮。周瑜也是一個。蘇東坡詞《念奴嬌·赤壁懷古》裡寫道：“遙想公瑾當年……羽扇綸巾，談笑間、稿水下煙滅。”張孝祥詞《水調歌頭·汪德邵無盡藏樓》雲“一吊周郎羽，尚想曹公橫塑，興廢兩悠悠。”這雖是“遙想”或“一吊之詞，但不是信口開河，亂說一氣。

原來，“羽扇綸巾”是魏晉時代上層人物的一種時影打扮，是表示一種“名士”的派頭。

《晉書·謝萬傳》載謝萬“著白絕巾、鶴鱉裴”，上朝去見簡文帝；《晉書·顧榮傳》載顧榮與陳敏作戰時，“魔以羽扇，其眾潰散”，取得戰鬥的勝利；

《晉書·羊枯傳》記述羊枯“在軍嘗輕襲緩帶，身不披甲”。

這便是司馬懿稱讚諸葛亮為“真名士”的緣故。既然，“羽扇綸中”這麼流行，為什麼後來卻成為諸葛亮所專有？

大概因為他經常穿戴，在千軍萬馬，戎裝盛服中，唯獨他“羽扇綸巾”，顯得很突出。所以：“綸巾”又被人稱為“諸葛巾”。《三才圖譜》寫道：“諸葛巾一名綸巾，諸葛武侯嘗服綸巾，執羽扇，指揮軍事。

由於諸葛亮的影響，西蜀的平民百姓乃至邊遠山民，紛紛模仿他的穿戴，他們稱之為“諸葛武侯服”。朱孟震《浣水續談》裡說：“蜀山谷民皆冠帛巾，相傳為諸葛公服……今蜀人不問有服無服，皆戴孝巾市井中人，十常八九，謂之戴天孝。”《演繁露》一書載：“世傳《明皇幸蜀圖》，山谷間老也望駕，有著白巾者。釋者曰：‘為諸葛武侯服也。"此不知古人不忌白也。”諸葛服一直流傳到唐明皇的時代，可見影響的深遠。

羅貫中以及戲曲的作者們，在創造諸葛亮形象的時候，便把他寫成：頭戴綸巾，身披鶴鱉，飄飄然有神仙之概。”在舞臺上還有手裡的一把羽扇，從而使“羽扇綸巾成為諸葛亮形象的不可分割的一部分。在綸巾和鶴氅上畫上八赴，那是戲曲藝人的創造，為的是表示諸葛亮的神機妙算，成為表現他性格特徵的一個特殊標誌。這樣，做到內外一致，相得益彰，使形象帶上鮮明的特色。

演義

談到羽扇綸巾的穿戴者是道士也！綸巾稱道士巾（奮箕帽），再加上手執羽扇表示胸懷髙學奇才，或帶一些道教色彩，上知天文，下知地，或前算五百年，後算五百年等無利頭的學問。

。《三國演義》中的當然是指諸葛亮也！

"羽扇綸巾"自然是指的周瑜。

將這句放在原文中看。

"遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。"這句用小喬出嫁來烘托當時周瑜的春風得意。天下最美的女孩子在最美的年紀嫁給了周瑜，可見周瑜是何等的意氣風發。所以說是：雄姿英發。

"羽扇綸巾"這句才是描寫周瑜最精妙的地方。羽扇綸巾是什麼，那是東漢末年人們穿的休閒裝。周瑜面對著曹操的百萬大軍，根本就沒把他們放在眼裡，盔甲都不穿了，穿著便服就來了！這是何等的氣邁，何等的雄姿英發？所以後一句，"談笑間檣櫓灰飛煙滅"，周瑜的形象一下子昇華了。

蘇軾這樣誇周瑜，其實是為了欲揚先抑。"大江東去，浪淘盡，千古風流人物"。連英雄如周瑜一般的人物都湮滅在歷史的長河中，更何況我蘇軾呢？所以"人生如夢，一尊還酹江月"，蘇軾將自己的情懷寄託于山間明月，寄託於造物者之無盡藏也，一瞬間達到了境界的昇華。

指的是周瑜。

這句話出自蘇軾的《念奴嬌 ·赤壁懷古》，全詩為：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

人生如夢，一尊還酹江月。

周瑜字公瑾，是三國時吳軍的統帥。三國時期正是魏晉風骨大肆流行的時期，士人均以峨冠博帶、羽扇綸巾為時尚，所以首先要說，羽扇綸巾的裝束在三國時期並不是諸葛亮的專利。綸巾，古時頭巾名，幅巾的一種，以絲帶編成，一般為青色。

周瑜外號周郎，“郎”在古代是指年輕英俊的男子。又有言說，“曲有誤，周郎顧”，就是說樂隊演奏有了一點錯誤，周瑜都能分辨得出來。所以，周瑜應該是一位很風雅的儒將，他順應時尚應該是很正常的。詞中寫周瑜戴著青色的頭巾，微微搖著扇子，更能顯示出他面對曹操八十萬雄兵時的鎮定自若的大將風度。歷史上，諸葛亮沒有直接參與到赤壁之戰中去，是文學作品和民間故事讓他在赤壁大出風頭。所以，這首《赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”，即使是非常喜歡諸葛亮也對不起，不用懷疑，就是指周瑜了。

我先解釋一下什麼叫羽扇綸巾。“羽扇”是指用鳥羽製成的扇子; “ 綸巾”是指古代用青絲帶做的頭巾，又名諸葛巾，為古人扎頭的常用裝飾。“羽扇綸巾”是指拿著羽毛扇子，戴著青絲綬的頭巾。形容態度從容。

那麼“羽扇綸巾”到底是指諸葛亮還是周瑜呢？文學界也是一直有爭論的。按民間大眾理解的形象是指諸葛亮，就是因為一部小說《三國演義》。因為《三國演義》的影響太大了，書中諸葛亮總是以“羽扇綸巾”的形象出現，所以後世的戲曲、評書等均以“羽扇綸巾”做為諸葛亮的形象，這個形象也一直在民間流傳。因此一提到“羽扇綸巾”大家馬上想到諸葛亮。

“羽扇綸巾”又是如何和周瑜聯絡在一起的呢？是因為蘇軾的一首詞《念奴嬌·赤壁懷古》，詞中寫到:“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”很明顯這首詞是蘇軾讚揚周瑜在赤壁大戰中擊敗曹操。那麼詞中周瑜是“羽扇綸巾”，為什麼一個武將也是羽扇綸巾呢？是因為東漢時期，羽扇綸巾是一個很普遍的裝束，並非僅指諸葛亮，也並且僅指文人。

蘇軾是北宋時期的，那我們看比《念奴嬌•赤壁懷古》更早期的作品是怎麼描述諸葛亮的。據東晉時期裴啟寫的《語林》中記錄:“諸葛武侯與宣王在渭濱將戰，武侯乘素輿，葛巾，白羽扇，指揮三軍。”還有南北朝時期殷芸寫的《殷芸小說》中寫到:"武侯與宣王泊兵，將戰，宣王戎服位事，使人密見武侯，乃乘素輿，葛巾，自持白羽扇指麾，三軍隨其進止。宣王嘆曰:"真名士也"。”（武侯指諸葛亮，宣王指司馬懿）兩部作品中寫的諸葛亮是“葛巾”、“羽扇”，雖然和“羽扇綸巾”意思相同，但是用字不同，也沒有組合到一塊。可見“羽扇綸巾”這個詞是蘇軾最早使用的，並隨著《三國演義》（明代羅貫中著）的出現，“羽扇綸巾”這個詞逐漸用到了諸葛亮身上。

綜上所述，我個人認為“羽扇綸巾”按民間大眾思維是指諸葛亮，按這個詞的出現時間來看，最初是指周瑜。

我認為是兩個人！這是修辭手法中的借喻。玉扇喻諸葛亮，綸巾喻周瑜。因為《三國演義》中，赤壁之戰是孫、劉兩家聯合抗魏、以少勝多的著名戰例。面對曹操的百萬水師，在共同商議破曹之策時，兩人都不約而同地在各自手心寫上了“火”字，即火攻之計。最終大敗魏軍。蘇軾在《念奴嬌.赤壁懷古》中，寫到的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅，”即是暗指諸葛亮與周瑜共同運籌帷幄、談笑之間火燒赤壁的故事。

愚見認為，是周瑜而非諸葛亮。

"羽扇綸巾"之語，出自北宋蘇軾的著名詞作:《念奴嬌·赤壁懷古》。該詞原文是:

"大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓飛灰煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢一尊還酹江月。

在這首詞中，蘇軾首先寫了"故壘西邊，人道是三國周郎赤壁"。接著又寫了"遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發"。然後才寫到"羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅"。分明就是說:正值娶小喬不久、意氣風發的周瑜，"手搖著羽扇，頭戴著綸巾，談笑之間"，很淡定地指揮著赤壁大戰，取得了致曹操大軍"灰飛煙滅的勝利。細讀該詞，從頭到尾，沒有一個字與諸葛亮有關。

究竟是誰指揮的赤壁大戰？蘇軾所寫，是符合歷史實況的。根據陳壽所著《三國志》等史書記載，指揮赤壁大戰的，確實是周瑜而非諸葛亮。那麼，為什麼會有題主所問之類的疑問呢？我估計可能與《三國演義》、以及根據《三國演義》改編的許多戲劇有關。因為羅貫忠演繹的《三國演義》，以及據其改編的許多戲著，存在著嚴重的尊劉抑曹貶他人傾向。圍繞著赤壁大戰，為諸葛亮虛構了許多情節。例如:舌戰群儒，動員東吳君臣與劉備聯兵抗曹；草船借箭，為東吳籌備急需的箭矢；軍帳議事，與周瑜共謀以火攻妙計破曹；設壇祭天，為火攻曹軍借來必需的東風；等等。似乎組織和指揮赤壁大戰的，全是諸葛亮所為。同時，《三國演義》和相關戲劇中，手搖鵝毛扇與頭戴綸巾、身穿八卦長袍，又都是諸葛亮獨有和必備的特殊形象。所有這些，在中國的影響太大了，幾乎是家喻戶曉，人人皆知。因此，一見到"羽扇綸巾"四字，就自然與諸葛亮聯糸起來，不由產生了題主所問之類的疑問。

大家好，我是泉泉小先生！

“羽扇綸巾”到底指的是諸葛亮還是周瑜呢！愛好三國，且讀過蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，特別是喜歡鑽鑽牛角的我不知不覺就想搞清楚！讀到這裡的條客們相信你們也是一樣。

小時候還沒有看過三國演義的時候，父親常和我講三國裡的故事，真是有聲有色，讓我聽的如痴如醉，有勇冠三軍的名流將領，還有運籌帷幄的智謀之士；‘諸葛亮’在我心中的三國英雄榜裡能排在前三！他手持羽扇，頭戴綸巾，能於三軍陣前罵死‘王朗’，能於‘新野’城外火燒曹軍，能深入彝越‘七擒孟獲’，能於白帝城外設下陣法驚走陸遜。這樣的人，真是百年難遇啊，如果他生在現代，我估計得巴巴的前去拜師。

如今，對三國的瞭解越來越深，對人物的理解也越來越客觀，不僅僅侷限在那本人人熟知的《三國演義》中了，比如，我對周瑜的看法越來越不同，以前的看法是片面的，覺得周瑜是一個小氣的人，愛生氣的人，度量不大。其實不然，能做到東吳大都督，總管東吳軍事的人，怎麼可能是小說描寫的那般度量的人呢，必定是有其不同凡響的地方不是。真實的周瑜是一個儒將，不像張飛呂布那種純粹的武夫，他才華橫溢，報讀兵書，並不亞於諸葛亮，有些地方甚至要更加的突出，他日常的著裝除了偶爾的鎧甲裝束以外，基本上也是手持羽扇，頭戴綸巾，氣度不凡。

描寫周瑜的《念奴嬌·赤壁懷古》是宋代蘇軾寫的，也是描寫周瑜最接近三國時代的一個朝代，其可信度最大，說明周瑜和諸葛亮一樣，“羽扇綸巾”都是日常的裝束。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。過去的人應該不會出軌吧，周瑜咯，怎麼提諸葛亮的[呲牙]

寫的是周瑜

詞出自宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”公瑾是周瑜的字，掌管東吳重兵，吳中皆呼為“周郎”，與詩詞的其它內容呼應

這個問題本來不是問題。

中國絕大多數的人一直都印象，羽扇綸巾是諸葛亮。

有人看見蘇軾《赤壁懷古》詞中，有一句寫周瑜"羽扇綸巾"，便以為羽扇綸巾指的是周瑜。

請問，蘇軾看見過周瑜嗎？

請問，羅貫中看見過周瑜嗎？

請問，史書中有記載周瑜羽扇綸巾嗎？

通通沒有。

那憑什麼就從蘇軾的一句詞(詩詞是充滿虛構借代和誇張的)，就說羽扇綸巾是周瑜呢？

羽扇綸巾是文人儒者的服斾。諸葛亮是文人儒者。所以諸葛亮著羽扇綸巾合理。

武將一般著戎裝。周瑜是武將。武將一般是不會穿著綸巾，揮著羽扇的。

蘇軾寫周瑜羽扇綸巾，是一種藝術手法，突出周瑜的風流瀟灑，並不是實寫。

試想，一個武將，騎著戰馬，腰挎寶劍，手持長槍，卻又身著儒士的綸巾，另一隻手搖著羽扇，是一副什麼形象！