1、開篇識字讀文，故可提高認識漢字數量，提高閱讀古代漢語能力。

2、進一步理解漢字之美以及漢語表達之簡練精準。（目前廢話連篇）

3、明白了很多成語出處，進一步理解它們的含義。（目前亂用多多）

4、讀之費解，提高思維想象力。

5、讀之以為解，提高辨別力。

6、讀之迷茫，思不能解，鍛鍊鑽研能力、磨練意志。

7、自讀迷茫，旁徵博引，更加迷惑，明白古人也難解。

8、自讀迷茫，拜師有悟，明白三人行必有我師焉。

9、修之漸明，始知古人誠不欺我，經典之為經典無廢話。

10、易經（還有很多古典經典）看書是看不明白的，以至於生出懷疑；易經是修證明白的。它們是透過人自身與自然宇宙在相和合的狀態下如實描述人身與自然宇宙規律的文字記錄。

11、透過10就可以據理發揮，運用於各個方面，如：預測、軍事、管理、人倫、世事等。

12、還有很多很多具體的現實意義，留給讀者發掘。

“《易經》在現代社會中的價值何在”這個問題，在當前具有一定的針對性和代表性。問題的產生，並不在《易經》本身，而在於一部分人對《易經》認知的空白和偏差。在有的人看來，《易經》就是算命、占卦和看風水的代名詞，是科學匱乏的社會的必然產物，隨著社會的文明進步和科學技術的日新月異，這部分人認為只有否定《易經》才能凸出科學的價值和意義，只要質疑《易經》就能彰顯個人的現代與文明，其實，這是一種非白即黑的偏執的認知行為，是一種缺乏客觀的科學的看待事物的方法論。

《易經》是國學之本，是中華文化之源。千百年來，《易經》作為群經之首的地位始終沒有動搖。易經文化融合千年中華文化於一體，對中國傳統文化的形成和發展、沿襲和弘揚產生了深遠的影響。在世界四大文明古國中，只有中華文明始終保持文脈的延續，沒有衰弱與消亡，也沒有被外來文化征服、取代，其中一個重要原因就是，以易學為核心的哲學思想、思維方式、道德準則、審美取向及其重要的載體――建築風格和生活習性都世代傳承，從未間斷。

在文明與科技高度發展的當今，《易經》仍然有它不可取代的存在價值，歸納起來主要有以下幾個方面：

一、思想文化的源泉，民族精神的根基。

中華民族生生不息，一個最大的優勢，就是我們有五千年的歷史傳統和文化積澱。《易經》作為中華民族思想文化的活水源頭，歷朝歷代直至當今，它的核心價值，仍在啟迪著國人睿智、振奮民族精神。《易經》所總結的“自強不息”的奮發精神和“厚德載物”的寬容精神，以及順天應人、道法自然的敬畏意識和居安思危、思患預防的憂患意識等等，都是我們民族特有的核心價值觀的重要源泉，也是國家建設和與敵國鬥爭的精神與力量根基。

二、創新應用研究，服務和諧社會。

《易經》之理在於“易”，時間和空間是易學體系的兩個抓手。時代在變，環境在變，易經的研究與應用，也要結合現代科學理論和人文理念，在新的歷史時代，挖掘其價值內涵與外延。《易經》是關於天地之象和自然規律的學術，它不是科學發展的絆腳石，相反，易經對科學研究與科學探索具有一定的指導作用。除了科學方面，在文化發展、中醫研究、建築規劃、企業管理、軍事理論等諸多領域，《易經》都有它獨特的服務功能和借鑑價值。僅易經“六十四卦”，卦卦都有玄機，無論為人處世，還是決策應變，用《易》，就會少一些碰撞，多一份和諧。

三、命理客觀存在，易經善誘人生。

說《易經》，就回避不了命理。一個人命運的變化是四柱八字隨時空轉換，五行相生相剋、反生反克的結果，這個道理和自然界的現象一脈相承。命理不是預測出來的，命理從屬於自然規律而客觀存在。對於質疑命理的人，筆者認為，只要他（她）看懂了“相生相剋、反生反克”的規律，改變對《易經》對命理的質疑也就不是問題了。事實上，《易經》闡述的不是宿命論，而是引導人們有所取有所舍、有所為有所不為的科學生活方式，與其說“事在人為”，還不如說是“事要人為”，因為有很多外在因素制約我們，生老病死、禍福成敗，是變數也是定數，而《易經》卻能給出答案。

四，《易經》國外受寵，有利《易經》定位。

17世紀，《周易》傳入西方世界，逐步引起西方學者和科學家們的重視，不斷獲得意想不到的高度評價。德國著名哲學家和數學家萊布尼茨稱《周易》為上古遺留給後人的“珍貴紀念品”。馬克思的師長黑格爾稱讚《易經》代表了中國人的智慧（是有絕對權威的）。諾貝爾獎獲得者玻爾認為“太極圖”中顯示的陰陽動態平衡思想，正好充分顯示了量子力學中的互補原理。英國著名科技史專家李約瑟對易經評價甚高，認為《易經》是一部“萬有概念寶庫”，並且宣稱：人類文明的源頭在中國。榮格是當代歐洲心理學權威，他在《易經》英文版序言中寫道：談到世界人類唯一寶典，首推中國的《易經》……現今，在東南亞，在歐、美，在俄羅斯，在日本，在韓國，《易經》都得到了推崇，命理和風水在有些國家已經成為了主流文化。“牆內開花牆外香”的現象也是一件好事，因為它有助於《易經》價值的重新定位，也有利於推動國內加快《易經》研究與弘揚的步伐。

隱忍階段不會很長，下一個階段是

九二：見龍在田 利見大人。這是個決定命運的階段，毛遂自薦或者別人引薦都可以，總之，你的周圍出現位高權重的人物，也就是你的貴人，可以主動結識他，並展示你的優勢強項，獲得對方的認可和接納。任何人，就算你再有才華，在有本事，必須有貴人相助，否則你是玩不轉的。

我們今天學習易經，應該把著重點放在自我提升上，應該說，易經是一本個人修養的好書。那麼怎麼學易經？我的建議是，不要陷入占卜越陷越深，不能自拔應該把易經做為修身課，你自己對了，能量正確，就可以往好的方向引導自己，從而打破原定的命運軌跡，善易者不卜，就是這個道理。

中國傳統文化源遠流長，博大精深，具有頑強之生命力和無與倫比之延續性，雖歷盡滄桑、飽經憂患，卻仍然薪火相傳、連續不絕，創造了輝煌的人類文明。易經作為中國傳統文化代表之一，是一部充滿智慧的寶典，對今天的人依然有著重要的啟迪作用。易經歷來被推崇為群經之首、大道之源，對我國哲學、史學、文學、藝術以及天文、樂律與兵法等都產生過重大影響，是我國古代一部重要之文化典籍。

易經是儒、道兩家思想之共同源頭，兩家在處理人與自然社會之關係上有較大區別：儒家主張濟世，道家主張無為，而易經正是二者的統一。天道迴圈是自然常理，君子效法天道，就應當崇尚此理，不能違天逆常，要順時適變。《易經》把自然規律和社會規律融為一體，天地人間，無所不包，無所不容；將商周時期之歷史事件、歷史人物、歷史故事等歸納成哲理，形諸於文字，巧妙地將其嫁接在之陰陽符號上。伏羲始作八卦至易經成書約三千多年曆史，走過漫長之歷程。易經集其大成，賦予“無言符號”以生命，給我們留下了一份寶貴遺產，內容豐富，思想博大精深，猶如座富麗堂皇之思想聖殿。

不瞭解易經之思想，就不能透徹地瞭解中國文化博大精深之哲理核心，不能瞭解中國人豐富玄奧之內心世界，更不能透徹地瞭解中華民族歷劫不滅之文化生命和精神動力。

國學源遠流長，歷千年積澱而形成，可謂恢弘壯闊，蔚為大觀，國學不僅是中華人文知識之大成，更是中華文明之承載者、推動者。國學的精髓在先秦諸子百家之思想，尤其以儒道思想，開創了中華民族之道統，滋養了國學之千年發展。

全面深入地瞭解易經之思想內涵和學術價值，吸收其有益之因素，排除其負面之影響，啟迪我們自立自強、內隱不外露、厚積薄發之處世哲學；引導我們堅守正道、腳踏實地、執著專一之做人見解；易經教會我們臨亂不驚、隱讓退避的做事之道。

一個思想體系能夠影響一個民族數千年甚至影響未來世界發展必定有其非同尋常的精華部分！現在有一部分人去學習與研究國學，也有一部分人紛紛炒熱國學……從而掀起一時間的國學熱。民族社會在發展，文化也要發展，這都是相輔相成的，但是掀起全民國學熱我是不贊成的，這必然會滲入一些危險水分。

國學典籍，是中華文化重要組成部分區別於其他影響於其他文化部分！我覺得國學典籍有其人與人之間，人與社會，人與自然間的特殊價值！

在現代社會中，用易經總結的宇宙規律和數理邏輯 來統一現代科技，已經成為新科學發展的必然趨勢。同時，易經中的哲學思想、軍事思想、政治倫理思想、經濟管理思想等，內容圓通周備，在此不便詳述，然而，瞭解易經的價值，目的無非就是為了學習和應用。

首先，要認清易經中具有恆久價值的內容：1、中國式的思維方式（方法淪）；2、世界發展變化的規律；3、認識變化、把握變化的具體方法。

其次，在應用中靈活掌握易經的三大原則即：“簡易、變易、不易”，重點可以放在科研專案上，就是圍繞本職工作，合理利用各種事物的內在發展變化規律，做到人們說得那樣“半部論語治天下，一套易經識人生”。

再者，為了正確分析問題，解決問題，要學好用好易經的五大技術：1、全息對應論；2、陰陽論；3、時空論；4、因果迴圈論；5、五行生剋制化論。

易經還向我們表明：宇宙的特點是自然而然、有性而無情、剛健而規則地執行，並告訴我們，世間萬物變化無窮的根源，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是取決於事物的內部 有著一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內在動因。易經流傳二千多年，始終為五經之首，並非國人因循守舊，而是因為易經的道理 確實具有永恆的、可用的價值，並且，易經的道理直指本質，坦言大道，圓通周備，無所偏執，可與許多表面看來不相干的領域發生密切聯絡，以中醫為甚，若深入一些研究還會發現，易經與許多領域的聯絡並非牽強的，而是有機的、圓通的，不僅如此，易經還被奉為許多領域的指導思想，從哲學高度，尤其從實踐的方法、基礎層面 指導人們的日用常行。當然，不離日用常行不是非要當作“卜筮之本”，應將易經用作塑造雄才大略的教科書。或者結合生產和科學實驗中存在的問題，運用易經的原理和科學方法攻堅克難。例如，用易經的象數指導數學、化學、醫學、法學、物理學、生物學，以及和象數聯在一起的地理、地震、地質等學科的研究。

中國作為四大文明古國能一步步走到今天，而不被歷史淹沒，這與這個國傢俱有的文化有一定的關係，而《易經》不可否定的是這個文化的核心，是國之精髓！

從“五胡亂華”到成吉思汗的“元”再到滿清入駐中原，和列強侵華，都能折射出這個民族的良善和民眾臣服於一種源至自身的文化━龐大的哲學體系，而《易經》就是其文化的根源，任何人都不能用強權壓迫擄掠這個民族。“揚州十日屠場”更確切的說是滿清臣服於華夏民族的一種文化，在天時地利之間還有“人和”，在強勢和劣勢之間還有“中庸”。這就是《易經》的精神，也是中華民族的領跑線！

《易經》有別於西方文化，西方文化就像拉直的一條直線，問“科學的盡頭是什麼，神學的盡頭是什麼……”，而《易經》沒有盡頭，只有派生━無極生有極，兩爻生四象，八卦生六十四卦，這就是《易經》的首層即“太極”，第二層就是著名的戰國諸子百家：道家的“柔德”、儒家的“示弱”、法家的“剛性”、墨家的“物性”等等，戰國政權的分割也給了各種學說生長的土壤。如果把”易經”看作圓心，那麼每一個朝代都是在前朝外圍畫圓，每一個文化都是在固有文化外圍畫圓，每一個人都是外圍的領跑者……

科學思維觀點在中國起步較晚，已經暴露了其舉步維艱，思維盲點，疲軟無力……

西方哲學就像數軸一樣，兩邊都沒有盡頭，而且首尾永遠無法銜接，而《易經》就像在不停地畫同心圓，當這個圓無窮大時，其一段弧可能接近直線，但是在數軸上永遠看不到“圓”。

老鬼以研習周易14年的學徒身份來談：如果像問題描述中所說，把《易經》看成是“文化”經典，那易經的意義、作用、價值，會成倍削弱！！！

因為，易經那本兒書裡講的內容，全都是人生、社會、世界發展的道理、法則而已。那些內容，在其他的文化典籍中也都是有的！

當然易經成書較早，其他典籍有引用、延伸、註解、闡釋之嫌。算是啟迪後人著書立說、開門立派的鼻祖性文獻。（因此稱為“群經之首”）——但如果只將其視為文化典籍，他的作用也就這麼大了！

《易經》之所以流傳前面仍然在這個社會上具有旺盛、強大的生命力，不是靠那些文化學者的理論研究與不斷傳播！否則，早斷了！——因為，這個世界，只有“有用”的東西才會保留下來哦！

例如：儒家之所以興盛，是因為他是統治者教化民眾最好的工具！——如果只是閒來無事玩味的玩意兒，要被歷史淘汰嘍！

《易經》也是如此：易經的自產生之日，就是用來搞預測的！這個必須要搞明白！由易經所派生出來的預測、風水等等，所衍生的八字、六爻、奇門遁甲、梅花易數、大小六壬等等的千百年應用，是支撐易經代代相傳並且被高度重視的根本！

無論正在閱讀的您是否認為這些是迷信，都無法否認這一點。老鬼也不會在這方面做口舌之爭！

例如，拋開準確與否來談，在研習應用六爻十多年後，從裝卦開始到整個解卦、說卦的過程中，會對我們在分析社會事物、現象方面的視覺角度、思維方式、問題解決方式等等方面有巨大的借鑑延伸意義。（您或許不瞭解六爻，因此，幾句說不清楚。並非老鬼小瞧您或者冒犯您，只是在客觀闡述您可能不瞭解解卦的情況下，不太好理解老鬼上面的說法而已。請見諒！）

因此，如果要說易經在現代社會的價值，那麼應該綜合來說：

在文化領域他是中華文化典籍以及中國中國文化發展的源頭與思想源泉。

在社會實踐與應用層面，他對於人的生活、工作、事業等等方面的巨大促進與幫扶功能。

延伸並且具體一點來說，他對於社會人在遇到問題時的視角、高度、思維方式、方法、技能等等方面的實力指導促進作用。（如果只理解為用算命兒、風水、取名兒這些方面，那就太小瞧易經了！！！例如只是將佛學理解為勸人向善、神仙鬼怪一樣的以偏概全！佛學裡面還有醫學、地理學、天文學甚至溝通技巧、說服技巧、公共關係發展等等內容呢！只是你可能連一本經書都沒看就盲目下結論而已！）

最後送朋友們一句話：“迷信”是指沒有真正深入研究，就靠自己的主觀臆斷或者粗略瞭解就草草下結論、迷迷糊糊的就相信、堅信自己的觀點是對的。這才叫迷信！！！

『同歸而殊途』。也只有社會發展到如今，才有《易經》與『社會』直接交集的可能性，此前，就是一個『傳承』的儲存與傳遞。不用說『發展』，說老實話，《易經》的創作根本就沒有留下任何可發展的餘地，因為一旦有這樣的餘地，就意味著不是『遺言』。沒有聽說過誰會主張發展遺言。

現代社會為《易經》的接納，做好了三個準備工作。

一是二進位制數字技術之上的虛擬世界，這是在理論層面打造的理解《易經》的前提。

二是人工智慧研究和量子力學的發展。這兩個方面的進步產生了新的『哲學』需求，甚至有不少人乾脆一步踏入了對『神靈』的需求。歸根到底，這個需求，會表現為對《易經》真相的探討。這是在需求層面形成的研究《易經》的動力。

三是社會結構和人類精神的發展程度。現代社會已經有能力在一定程度上抑制慾望、環境和戰爭的毀滅性破壞，已經實現了一定程度的民族融合和人權平等。這是在人文環境層面建立的開發《易經》的儲備。

只有滿足了以上三個條件，自然而然地，《易經》會流入現代社會生活並起到啟迪智慧和免蹈覆轍的本來價值。

易經在現時社會中就是寶中之寶，道中之道。是認識天聞，地理，人事的大哲學。易經中的六十四卦，三百八十四爻，在我看來六十四就是六十四種事物的現象，象理有數，數理有理。而後是三百八十四爻是解決問題的三百八十四個智慧。如果當下人用易經來引領自己的人生一世吉而無兇。所以易經是無法用價值來計算的。也可以說當今中國社主義特色理論是易經所生。是中華文華的基因。

易經，道德經是傳統文化的瑰寶，我們現在研究易經並不僅僅是為了傳承，更為重要的是要汲取易經和道德經的實用價值。

一是天人合一的思想。和諧的生態環境是人類得以生生不息的基礎。

二是與時俱進是易經的主要思想，變易是易經的三大原則之一，社會的進步與發展是與變易不謀而合。

三是易經的物極必反，韜光養晦思想一直在影響著人們的生活。

伏羲時代就有“觀象設卦”，我觀察，這叫做直觀，直觀的時候，我與觀察的物件是一個整體。通常我們很難了解整體，因為我們自己在裡面，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。但在《易經》很早就告訴我們，整個宇宙是一個互動的整體。這種整體觀對西方人來說，是值得欣賞的。以前他們會覺得，我們的文化所講的跟科學脫離，現在才發現，最符合他們新的科學研究結果，就是機體的宇宙觀。第二，計算機或電腦跟我們的《易經》有關。在清朝初年那個階段，西方有位大學者萊布尼茲（1646～1716），看到傳教士用拉丁文翻譯的《易經》，他從《易經》的六十四卦體會到二元對數，二進位制。什麼叫二元對數呢？用陽爻代表一，陰爻代表零，一和零叫做二元對數，二元對數的思考模式發展出來計算機。當然，計算機演變成電腦，那是後來的發展了。我們不能說把這個電腦的發明也拉到古代的祖先那裡去。我們也覺得很慚愧，老是等別人發明完之後，才說原來也是我們最先知道的。但是計算機基本構成的模式和思考的方法，是從《易經》來的，這是有相關性的。當然我們不能說如果萊布尼茲沒有讀到《易經》的翻譯本，他就不可能發明計算機。至少我們可以明白，計算機的原理在《易經》裡面早就出現了。第三，最重要的地方是在於心理分析。一般講心理學，當代應用最多的是心理分析方面的治療。心理分析治療，來自心理學家弗洛伊德。弗洛伊德特別強調潛意識的作用，他的代表作是《夢的解析》。為什麼人會做夢，代表他有潛意識，在夢裡面所出現的各種故事跟生活脫節了，為什麼好好的一個人做夢時候變成一隻鳥，像莊子變成蝴蝶呢？夢到底有什麼含義呢？的確，從小到大，我們在某個階段會專門做某些夢，如果你有興趣的話，把自己這幾年之內做的夢，把細節都寫下來，就會發現基本的模式和結構或基本的內容和劇情是類似的。那代表什麼？代表你小時候曾經發生的某些事，進入潛意識。你不察覺它，它一直存在，做夢的時候，它就出來了。弗洛伊德透過夢的解析，就從這裡幫助現代人擺脫生命中出現的各種異化現象，異化就是脫離，跟上天脫離，跟大地脫離，跟人群脫離，跟自我也脫離，到最後一個人孤孤單單，感覺到各種痛苦、煩惱。西方人一有痛苦、煩惱就找心理醫生，心理醫生就請他躺下來，說說做過的夢，這個學問就從這裡開始運作。聽人講夢講了半天講得不清不楚，就用催眠法，讓你睡著。睡著的時候，你就想到前世，有沒有前世我們也很難證明，但知道有些人在催眠法的使用下，他會想到前世。這叫做潛意識的作用。所以，心理分析它能幫你把你過去的許多事情，透過做夢、催眠回想起來，再幫你把它化解。一個人的痛苦是一個結果，前面一定有原因，幫你找出原因，就可以把結果消減，甚至消除。這是一種因果式的思考模式，現在的痛苦是結果，以前一定有一個原因造成這個結果，這是一種模式，叫做單向的思想。在時間的過程裡面，因果不斷地發展。心理學家榮格就受到《易經》的啟發。榮格這個人很特別，他一方面師從弗洛伊德，另一方面又說他講得太偏了。因為弗洛伊德的心理學，到最後變成性心理學，壓抑的都是性，性需要、性衝動，滿腦子都是性幻想。榮格講究集體潛意識。譬如，我們中國人對於“龍”就有集體潛意識。歷代很多人起名叫“夢龍”，因為龍是真命天子，這就是我們的民族集體潛意識。榮格最可貴的是不斷地學習，他不僅學習印度教、鍊金術，他還學習《易經》。他學《易經》學得非常透徹，每個卦仔細研究，為什麼寫這個卦辭、爻辭，每一個爻該怎麼樣去設法變。他提出一個想法，即同時性思考法。何謂同時性呢？你現在心裡不舒服，不見得是過去的原因，可能是現在正在發生的事情使你不愉快。通常我們都會忽略這一點，都會說你心裡痛苦是不是，找心理醫生，回憶過去，這是一種方式。這種方式不夠好，因為人很多時候會有同一個時代的問題。這個時代的問題，今天大家都感受到了，但是過去找原因找不到，這叫做同時性的思考模式。《易經》的特色在什麼地方？旁通。一個卦跟別的卦可以通，這說明它是一種全資訊思考模式。譬如，“天地人”三才，上有天、下有地、中間有人，這是同時性的，它是一種空間式的思考，不需要靠時間的昨天、今天、明天，而是同時性。人的思考歷來都是貫時性的，把過去、未來貫穿在一起。現在當下同時發生的事，即同時性的，很少有人注意。換句話說，同時發生的事也是你要去注意的。榮格提出一個新的詞，現在開始受到注意了，即“有意義的偶然”，我們平常講的偶然是無意義的，我偶然碰到你。但是天下沒有偶然的事，所有的偶然都是有意義的，只是當時你沒有發現。往往隔了很久之後才想到，當初碰到你，那個偶然不是偶然，天下所有重要的事情，都是偶然出現的；只是當時你沒有注意，事後才發現那個偶然不是偶然，是有意義的偶然。很多人有交朋友的經驗，請問地球有六十五億人，為什麼碰到這個朋友？你為什麼對他（她）特別有感覺呢？那一剎那正好是身心狀態到達的一種情況，對方也一樣，一見面就有一種感覺。這種感覺為什麼以前不出現，以後也不見得出現呢？這就叫做有意義的偶然。很多時候我們都會忽略這一點，認為很多事情是偶然發生的，不要管它。事實上它正好提醒某些事情可能要發生了。我講一個真正的故事，什麼叫有意義的偶然呢？在臺北有一個區公所，區公所裡面有一個科長，有一次帶著十幾科員去郊遊，他一下車一腳踩到狗屎，我們都會說真是倒黴。他說不一定，這恐怕是有某種暗示。於是一人出一百臺幣去買彩券，結果中頭彩，一人分一百萬，這是事實。報道登出來，大家都很羨慕，大家都去找“狗屎”，你真的去找“狗屎”，就不算了，因為你是故意安排的，要是這樣的話，滿街都中獎了。這就是說無意間出現一件事，你有沒有去注意到，你注意到的話，就有一種心電感應，今天會發生什麼好事，因為壞事已經出現了，好事應該要出來了。所以很多時候你就要注意到同時發生的事，恐怕是有一種暗示作用。我們不否認人會接受心理暗示。譬如，朋友約打麻將的時候，我就會注意，我走到巷口，一輛全新的計程車來了，我知道今天一定贏，好像是為我準備好的；有時候走到巷口，計程車等好久都沒有，來一輛舊車，我就知道今天完了。它會有心理作用，它會暗示你說，今天很順利。這說明什麼？人本來就有各種心理暗示，你為什麼要忘記呢？像我們看《易經》的卦象，它也有心理暗示，你說我能不能完全客觀呢？天下沒有完全客觀的事，任何事情發生了，當事人和局外人都牽扯到裡面去了，其實你也受到某種影響。平常我們說教育的時候，一定不能讓孩子開啟電視之後，什麼都看，上網之後什麼都看，這樣對他不好。因為資訊進入腦中，不會消失。它會潛伏，在將來產生某種作用。中國古人從胎教開始，就要看好的東西，聽好的話，聽好的音樂，這是一種正常的做法，說明他接受的資訊是很全面的。這是心理學上，目前《易經》應用最廣。西方現在發展一種新的學問，叫做哲學治療。一般人只知道心理治療，不知道什麼叫哲學治療。哲學治療簡單說起來，跟心理治療不太一樣，就是分析一些概念，我們學哲學很喜歡分析概念。譬如你看到一幅畫，你說這幅畫真美，學哲學的人就要問，你所謂的美是什麼意思？如果你沒有想清楚什麼是美，美只是你個人的感覺，別人為什麼要接受呢？天下沒有任何畫所有人都說是美的。一幅畫賣很高的價錢，但是買畫的人看得懂嗎？為什麼值那麼多錢呢？不懂。我有時候到美術館看到畫展，我在標價越高的畫面前，站得越久，我站久一點，才不會被人家嘲笑。外行人只能這樣做了。但是什麼是美？真的沒有人答得出來。哲學的意義就在這裡，我們就要去分辨概念。如果你找讀哲學的幫你做心理治療，我今天心情不好，因為別人對我不公平。很好，請你坐下來，第一我們先討論，什麼叫做公平？討論完之後，保證你不覺得自己受到不公平的待遇。因為你根本不知道什麼叫不公平。耶穌有沒有受到公平的待遇？才活了三十三歲就被釘在十字架上死了，太委屈了。蘇格拉底他活了七十歲，被人家冤枉、誣告，也判了死刑。公平嗎？不公平。他們這些人都不公平，你求什麼公平？哪裡有人受到公平的待遇？現在問每一個人，你覺得老闆對你公平嗎？當然不公平，工資不夠多，升職升得慢。你分析之後就發現，原來別人對我不公平，是我自己的誤會。我根本不知道什麼叫公平，我怎麼知道別人對我不公平呢？這是哲學的方法。但是光這樣不夠，以後沒有人敢跟你講話了。最後你還是要有一些積極的建設。你說不公平，那我告訴你《易經》的道理。《易經》告訴我們，所有的東西都是不斷在變化的。你說你現在很委屈，將來說不定就發展了。我們常說，蹲得越低，跳得越高。你直接站立，怎麼跳呢？跟殭屍一樣跳是不可能的。你要常常想到，生命是一屈一伸，是相互配合的，有光明就有黑暗，有白天就有晚上，有春天就有冬天，這些都是配合起來的。你如果現在心情不好，沒關係，將來會變得不一樣。你如果現在很得意，《易經》會提醒你，不要太得意，將來可能會有問題。人最難了解的往往是自己的處境，很難跳出去看自己，說話很主觀，認為自己就是世界的中心，許多事情發生的時候，不能化解，常常覺得：別人為什麼會對我這樣子呢？我一片好心別人不理解。為什麼有這種想法呢？因為你沒有從別人的角度來看你自己，所以我們要練習換位思考。現在很多人都強調換位思考，是有道理的。我們講到有關《易經》的時候，對於現代人來說，越來越重要。《易經》這門學問，幫助我們瞭解自然界，幫助我們瞭解了人群社會，幫助我們瞭解自己。透過《易經》，只要透過第一關，瞭解基本的八卦，再合成六十四個六爻卦；就慢慢知道，人生有六十四種處境，每一個卦有六爻，變成三百八十四爻，三百八十四爻代三百八十四種位置。六十四個大的形勢，三百八十四個位置，你總能從裡面找到一個地方吧？但是找地方又要記得，它不斷在變化，“易”就是變化。隨時知道居安思危，任何狀態表面上是安靜的，其實它照樣充滿動力，隨時都有新的狀況出現，最怕的是不知道將來怎麼樣。人最可怕的是無知，以為將來還是很好，那太天真了；以為將來都不好，那太悲觀了。看《易經》就知道，它的變化規則大概是什麼，這個卦後面接什麼卦，都有一定的道理存在。在這裡對於《易經》與現代人的關係，我大概做個這樣的說明。

謝邀！……愚以為《易經》對人類最大的貢獻是闡述天地萬物變化之規律。任何事物都有＂變，不變，易簡＂三大規律。變化的是形式，不變的是規律。萬事萬物之發生、發展，到最後的結束，是一個永恆不變的規律，而在這一永恆不變的規律過程之中,卻又發生著無窮之變化。吉凶吝悔，物極必反，否極泰來……這些都是“反者道之動”。易則易知，簡則易從。大道至簡，衍化至繁。人類不要把事情搞得那麼複雜，要明晰和敬畏大道自然，給自己一個準確之定位。我們和萬物一樣，都是大自然之匆匆過客，而非主人。我們要感恩天地，敬畏自然，和諧萬物，珍惜當下！……（見笑！）

《易經》是群經之首，包羅永珍，博大精深，內容涵蓋哲學，政治、文化、藝術、生活等各個方面，是儒家、道家的共同典籍。在當下社會，易經依然能夠發揮重要價值。現以自己粗淺的認識略表一二，不正之處請批評指正。

第一，崇尚自然，以《周易》為例，其前兩卦就是乾坤天地，第三卦是屯卦，就是表達有天地之間的變化才產生萬物，從而認識到自然環境對萬物的重要性。而西方文化創世學說則強調具有人格的神創造世界，崇拜神而非自然本身，自然是用來改造的。今天東西方都已認識到破壞自然的惡果，都重視保護環境，強調人與自然和諧發展，可持續發展的理念。

第二，強調系統的思維方式。首先是綜合抽象的思維方式，能夠綜合萬物性質，認識到事物的矛盾性，歸納出陰陽是事物發展的動力。用抽象的“一”代表事物活躍開創的性質，用“- -”代表事物包容收縮的性質，又把天地自然萬物抽象為八種現象，即天、地、風、雷、水、火、山、澤，又賦予它們八種性質即乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌。又將這八種現象根據人們在時間、空間的定位排列成八卦，八卦始成。其次強調時間和空間的重要性，八卦每一卦由六爻構成，第一爻往往是初六或者初九，第六爻往往是上六或者上九。“初”就是一件事情開始的時間，“上”就是一件事情的位置，即事情最終的結果。這就告訴我們做事情要慎始善終。其三，對比思考，讀卦的時候，人們不只看每一卦代表的含義，要看相鄰卦代表的含義，還要看錯卦（錯卦，即本卦的每一爻陰陽互換後的卦）和綜卦（綜卦，即把一個卦完全顛倒過來的卦）代表的含義。讀了卦象，還要根據大的卦象讀每一爻的含義，讀爻時同樣要對比來讀，看當下之爻位置所在與上下兩爻的關係相對性，還要看下卦與上卦相應位置爻的關係，即相比性。其四，數與理的結合思考，即順序的重要性，《大學》中有一句話：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。知道了順序就是掌握了其蘊涵的道理。八卦中有許多嚴格到順序，比如一、三、五位為陽位，陽爻處其上就是正位，否則就是不正位。而“九”與“六”的使用也是數與理的綜合思考。從六十四卦卦序來看，也是數與理的綜合體現。因此，系統的思考方式值得借鑑。

第三，教育人做人做事。易經中有很多做人做事的道理，首先告訴人們要崇敬自然，向自然學習，要學習天地的精神即“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。自強不息與厚德載物的精神對現代和未來的人來說永遠不會過時。其次，做人要堅守基本的道德品質，並透過修養提高自己的道德素質。乾卦的卦辭是“元、亨、利、貞”，《周易·文言》曰：“‘元’者善之長也，‘亨’者嘉之會也，‘利’者義之和也，‘貞’者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行四德者，故曰‘乾、元、亨、利、貞。”，那麼做人的最高境界就是“謙”卦所表達的含義，即成為“謙謙君子”，即有天的大能，又有地的包容，對人謙之又謙。其三，做事要順應自然規律，要恰如其分，過猶不及，不可過分。例如乾卦，第五爻帶表了極高的位置，因為是陽爻，用九表示，被稱為九五之尊，但如果不知進退，還要達到更高的位置，就是逆勢而行結果就是亢龍有悔，勢必會後悔。中庸之道就來源於此。中庸的含義不是很多人認為的平庸，無所作為，而恰恰是要有所作為，要做的恰到好處，不過也不少，這是需要何等的智慧才能做到。在易經中每一卦都包含許多做人做事的道理，都值得當代年輕人仔細品味，從中領悟中華傳統文化的豐富內涵。

第四，弘揚中華傳統文化，實現文化自信。在近代史上，我們中華民族遭受過從未有過的沉重打擊，家園被侵略，民族被蹂躪，我們的文化自信面臨著前所未有的為難。有許多人把這突如其來的災難歸咎於中華文化的落後，因此視中華文化為糟粕，是阻礙民族進步的罪魁禍首。從而提倡全盤西化。這是近代社會崇洋媚外偏見的根源。沒有認識到西方文化所帶給人類的苦難遠多於中華文化。如今的西方社會問題百出，許多國家和人民仍舊處於殘酷的戰火之中，西方思想的貪婪與狹隘造就了唯利是圖的性格。恰恰是中華文化的極具包容讓我們五十六個民族和平相愛，攜手發展。與世界各個民族有好往來，尊重彼此，逐漸成為引領世界發展的領袖。從1949年建國到現在我們才多少年就取得了這樣的成就。這足以說明我們文化的先進之處。作為年輕人我們更是要認識到我們中華文化的優勢，實現文化自信從我做起。

第五，科學認識傳統文化，消除迷信

很多人認為《易經》是占卜用的書籍，在之後的發展中，也確實有人將《易經》當作占卜的工具，這讓《易經》籠罩上神秘的色彩，讓很多的人對其有了誤解，所謂占卜的原理無非是應用類比的思想，認為萬事萬物都有相關聯的關係，占卜此時的時間與事情與人們心中所想之事有對應的關係。簡單的說，不論抽到何種籤你都會將和你所想之事聯絡起來考慮，不論結果怎樣，你都覺的說的有道理。但是不能迷信，事事都要佔上一卜。如果學習了易經，就自然知道事物所處的階段，將來發展的方向，而人應該要有怎樣的心太來面對事情的處理。因此要科學應用其中的道理。

我能想到的暫且這麼多，由於時間關係及個人習慣，喜歡文字一氣呵成，沒有仔細斟酌，錯誤在所難免，請多多指教。

提起《易經》它的話題真是比任何話題都應該多的，………………首先我們要說我們每一個人對於國家的期待，對於自己一生的每一個階段的考慮，如果某個人對於國家或個人的考慮正確的話那麼他的一生是幸福的，反之相反，在說到這個話題之前好多人幾乎是痛苦的，沒有過好自己的一生和怎樣在今天這個變化了的世界中把握自己談何容易？我遞給眾多朋友們一個資訊，那就是我們今天生活的這個時代好像接近了像大唐大漢那樣的盛世了，大清也比較好，一個人何必要求全責備呢？我每次的多拉扯些囉嗦的例子來證明我自己要說的話，《推背圖》已經多少透露出一點關於我們今天這個社會的前60年的失落和後面而來的驚喜的。比如《推背圖》說了前60年的總結話語，說（始治終亂）我覺得是有根據的，他說的是針對我們每個人的個人生活而言必須需要改變的，那就是必須接受中國五千年的傳統，傳統文化變得和吃飯一樣重要了。《易經》可以說是重中之重的重磅炸彈了。《易經》全篇說的都是陰陽之間的時間斷方面的變化情況，假如有一個大師像對待皇太子一樣的跟著一個現實生活中的某一個年青的人，那麼那個年青孩子的一生極好了。那個大師在孩子從20歲直的到35歲都一直教導那個年青人，就像幼狐跟著媽媽學習生活技能直到孩子能夠自由掌握自己了媽媽才含淚離開孩子，動物求幸福的動機都那麼付合自然之道何況最高階的人呢。小到一個年青人23歲直麵人生中的婚姻、家庭、糾紛，再到一個人處在利與不利的每個時間斷的任何一個環境中，兇與不兇，吉與不吉，過於不過都值得在一段時間內檢查一下自己，那就是每逢遇到生活中的大事的時候起卦，小事是無須起卦的。因為每隔5年每一個人都不可必免的非要遇到大事情的，不管每一個願意與否事情非要來找你麻煩的，5年以內，那個事情有可能是精神方面的事物，有可能是社會物質方面的事情。…………………………《易經》能夠這樣體驗，比如有某個人的婚姻或者某個人想出家成為道人，利與不利的因素有哪些等等但生活是突如其來的，是沒有時間段的。比如說某人的婚姻與其說是生活不如說是一場懲罰，是一場惡緣的懲罰。一個被判處無期徒刑的人，他的一生近似的可以說是一場不折不扣的懲罰的。甚至於這樣，實際也近似的說懲罰，我認為是不過份的。

老白在二十多歲的時候，專門花了兩年的時間研究易經，甚至為人卜卦算命。後來因為一件偶然的事件徹底放棄了。

單位有一位留蘇的老同事，家裡出了變故：一個兒子出車禍死了，另一個兒子生了莫名其妙的病，生活不能自理。幾乎每天找老白打卦。漸漸地，他自己也迷上了算卦，再後來，他去山裡修行去了。

這件事對老白震動太大了，老白擔心有一天自己也會走火入魔。所以馬上就扔掉了所有和易經相關的東西。

很多年後的今天，老白對易經已經提不起興趣了。為什麼？

易經其實就是一本古代最原始、最樸素的哲學作品。如果放在幾百年前的農耕社會，無疑有很大的指導意義。

現在，更多是一種歷史文化遺產吧。

別太當回事了。

感謝邀請！易經，最重要的價值在於其認識世界的思維方法，舉個例子：水如果是煮開的狀態中國古人給其定性為陽，但如果水是冰冷的狀態中國古人給其定性為陰，這就是易經的思維，把物體的構成和所包含的能量合在一起認識的，而西方科技的認識方法直到熵的概念被髮明出來之後才以這樣的思維方式認識物體。這只是易經思維指導下最微小的例子而已，易經，真的可以當的起“廣大精微”這個評定。這樣的思維方法在任何時代都有起參考的價值和意義，不僅僅是這個時代。但具體易經有什麼樣獨特的認識世界的思維方式呢？那要每位對易經感興趣的人自己讀書，自己去發現了！

《易經》的價值，自從貶斥卜筮功能後，成了儒家政治思想媒介。處世為人，六爻正位不紊亂等思想誤導，讓《易》源本質黯然銷魂。

《易》若不佔不卜，不知《易》。現在要探究的是《易經》的秘密，而不是傳承儒家文化的汙點。

知秘而解迷，然後知道《易經》最初的思想，回饋社會，就是《易經》對社會的終極價值。

天行健.君子以自強不息

地勢坤.君子以厚德載物

中華民族的傳統美德一代一代的傳承下去

易經是象數理的統稱。象為氣化的象，譬如氣象。數是氣化的數，譬如氣數。而理則是氣化的理，譬如我們常說的理氣。一氣執行，便有形象可見。由於程度不同，時有變化，即有其數。變化有必然的規律，也就是理。象數理的連鎖，不但是科學的，也是藝術的，同時又是哲學的，更是倫理道德的。致廣大盡精緻，無所不包，也無所不備。如果缺乏整體的領悟，難免以偏概全，各執一偏。

現代科學家重視系統的顯秩序與隱秩序的變化，實際上也就是陰陽的交易與互動。認為“三”是自然界最基本的奇偶組合數，二個“上夸克”與一個“下夸克”可以合成一個“質子”，二個“下夸克”與一個“上夸克”可以合成“中子”。“夸克”（quark）意謂“能量流”，而上與下即為陰與陽。證明八卦的模式，符合自然界的基本組合。科學愈發達，愈證實易理的正當性與實用性。 繫辭上傳說：“夫易，聖人之所以極深而研幾也。”極深是研究極為深奧，研幾則是從動之微著手。古聖先賢，似乎早已明白：事情的變化，物體的運動，莫不從隱微狀態開始，然後才由微而顯。但是，他們只著重整體變化的結果，我們有了科學的幫助，應該建立微分的概念，加強定量的分析。

黃帝、堯舜時代，由於人口很少，思想單純，生活平易，因而倫理道德的水平很高。現代人類卻由於科技進步，物質文明發達，精神文明低落，表現出陰氣漸長，陽氣漸消。對人類來說，是一種嚴重的警示：必須倫理、科學兼顧並重，防患於未然。 我們長久以來，把易經僵化了，以致頑固不靈，失去應有的作用；科技發展又使得現代以西方文化為主的普世價值，也僵化了，失去了普遍性和合理性。可見偏道傾向是人類的共性。及早恢復中道思維，已成為當務之急。