1.士大夫文化的抬頭。魏晉南北朝的文化是貴族、門閥的文化，宋元明清的文化是士大夫的文化。我們現在理解的很多古代“榜樣”、“典範”形象，都是宋人開始塑造的。所謂士大夫，由大門閥降為小地主，其背後是皇權的加強與集中。這就暗示，對文人的人格品德有了更高的要求，尤其是一個“忠”字，變得愈發深入、繁冗與首要。諸葛亮因為這個忠字，由“應變將略，非其所長”（陳壽）一變而為“用兵行師，皆本於仁義節制，自三代以降，未之有也”（洪邁）。【以德攝才，到了極端，就有“有一諸葛，已可使三國照耀後世，一如兩漢”（錢穆），不得不亡。】杜甫也因這個“忠”字，而進入宋人視野。陶淵明能夠與杜並稱，橫行兩宋，大抵如此，但其隱退，則只能算退而求其次的選擇。

青青高槐葉，採掇付中廚。新面來近市，汁滓宛相俱。……萬里露寒殿，開冰清玉壺。君王納涼晚，此味亦時須。——杜甫《槐葉冷淘》

古今詩人眾矣，而杜子美為首。豈非以其流落飢寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？——蘇軾《王定國詩集敘》

太白詞語迅快，無脫處。然其識汙下，詩詞十句九句言婦人與酒耳。——王安石，見《冷齋詩話》

2.在一系列的對外戰爭失敗（不辯）與叛亂、分裂後，中晚唐人的心態已不復盛唐氣象。始終活在遼、金、蒙古陰影下的宋人，心態也可以想見。在學杜之前，宋初尚有三體，白體學白居易，西昆學李商隱，晚唐學賈島、姚合，俱是從中晚唐入手，可窺風尚。

3.在這一時期，儒、釋、道的切磋、融合，也有了一個總結。釋、道不論，儒學轉向了理學。所謂理學，雖完成於程、朱，但其興起還要更早。理學一脈，講求“內聖”、“正心誠意”，即是內省和反思。李白自是外放不羈、難於苟同，而杜甫每每發乎己而歸於仁，則確乎“正心誠意”了。

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！——杜甫《茅屋為秋風所破歌》

東坡問老杜何如人。或言似司馬遷，但能名其詩耳。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。——黃徹《碧溪詩話》

萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。——《孟子》

4.杜甫處在轉折點之上，其詩歌也確實將新時代的特徵，展示得較為充分和全面，留下了豐富的遺產。這方面基本回到文學的本行，論述已經很多，從略。

總之，經開天之盛、安史之變，建安以來的政治制度、思想背景、文化風尚都告一段落，文人的風氣與追求，已迥然不同。比起盛唐來，宋人對包括杜甫在內的中晚唐詩，更為親近。

杜甫比賈島略好些，雖不至於兩句三年，亦屬苦吟。因此，其詩與李白相比並不順暢，甚至是苦於雕琢。浪漫不足，苦澀有餘。詩中賦句較平庸，詞語節奏變化較少。

列幾首鄙人詩稿以拋磚引砸：

答謝慶生群樓上諸詩客

七 律

華誕屠蘇未入筵，

詩鄉諸子已蹁躚。

金風玉露催杯杓，

皓月長空遣籟篇。

兩句三年輕賈島，

一躬五斗笑陶潛。

可憐浪跡秋多事，

直教賓朋費點圈。

同學米倉國慶小聚

七 律

大景無雕在米倉，

同窗幾路匯秋涼。

平蕪曲水分村野，

吠犬寒鴉接梓桑。

故老欣逢夸父績，

青春樂憶品醇香。

蟹肥蝦美民天事，

有興無時聚故鄉！

五 律

防城港探房並遊白浪灘

胡志邦

冬來尋暖處，南國候如春。

江映金花晚，渚浮紅樹晨。

天涯傾落日，海角立孤身。

明問漁家女，弄潮可帶人？

老朽以為這是個大專家不肯開口，普通讀者又絕對說不周全的複雜客題。碰到了，姑妄言之吧。

首先，杜詩學不了。他的德才學識皆非一般人可及。唐朝沒幾個真心忠君報國的傻儒生，杜屠一，韓愈第二，後世說他每飯不能忘君，這樣人不多。再看他的詩才，中唐的元稹為他寫墓銘，序中先歷數漢晉六朝詩歌歷史，至齊梁開始滑坡，雖經初唐一番拔亂返正，體勢仍不齊備。"至於子美，蓋所謂上薄風雅，下該沈宋，言奪蘇李，氣呑曹劉，掩顏謝之孤髙，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼今人之所獨專矣。“這未免誇張，但也不能說虛美，總之杜在詩壇上的成就是很難與之齊肩的，這也是後世不敢以李杜相號召的原因。

其二丶任誰也不願戴上個詩聖的光環，領妻兒飄泊後半輩，客死岳陽，無力歸葬。四十歲前騎個毛驢跟大官的車馬在長安混吃喝二十年，"朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘羮與冷炙，併入鼻中辛。“什麼好日子？遭安史亂，豁出性命投到靈武肅宗駕前，賞了個左拾遺，可是太平日子不到三年，還是他那片忠君之心，關於房琯說了幾句實話，馬上被開了！從此，領老婆孩子，逃亡秦州天水，再到兩當，飢寒交迫，只好流入四川，在成都安頓下來，特別入嚴武幕，好了幾天。不幸嚴武又早世，川北形勢動盪，老人家攜妻兒沿江東北，梓州丶夔州都住過。最後出川，漂到嶽州，以五十九歲病逝耒陽。說一通杜甫遭際，我是說，不會有人像杜甫那麼傻，頂個詩人名號，過這個朝不保夕，流離失聽的日子。

第三，運會。杜甫說"酖酒須微祿“得掙點工資好喝小酒。又說"狂歌託聖朝“，發點牢騷，那得是"聖朝"的寬容。蘇東坡對王安石變法說三道四，進去了吧？《苕溪漁隱叢話》有專輯，還附有蘇的自我檢討哩。所以，能不能把杜詩捧起來，還有個時事背景問題。

最後是審美趣味。熟悉西方藝術批評史的朋友都知道，他們幾乎都懂得，藝術趣味是久則生厭，再好也要變。元稹盛讚杜甫，但元白詩都不學杜之古奧，而是走向淺白。以後郊寒島瘦，小李杜之冷峻，李賀之鬼癖，聶陸之衰颯……至元人編《唐詩鼓吹》，當時社會認為睌唐即唐之正宗，把盛唐拋的遠遠的，何況又隔了個反唐的有守一代！

唐朝是中國詩歌走上巔峰時刻的代表者，同時也是將中華文化推向高潮奠基石。唐朝人在大唐盛世的華庭裡，思想是開放的，生活是優遇的。

然而杜甫所遇到的時代，正是大唐帝國即將沒落的時候。唐人的心目中還幻想著大唐再度崛起，可是歷經了（安史之亂）的唐朝，如風燭殘年的老人，已沒有什麼回天之力了。

杜甫的詩為什麼在唐朝沒受到重視呢？原因如下；

一。杜甫的詩歌是寫實派的，把現實中事實以詩歌的形式表達出來。試想唐朝統治階級是喜什麼樣的詩歌！不得而知呀！如杜甫的（茅屋為秋風所破歌）

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。 茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。 南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊， 公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得!歸來倚杖自嘆息 ……。

當然杜甫這樣的詩歌很多很多，感謝杜工部為我們提供了真實的唐朝。

二。唐朝的人們思想陳舊，封建主義根深蒂固。他們喜歡安逸瀟灑的田園詩歌，愛情詩歌，邊塞的，友情的，譽文的詩歌。盡力維護統治階級的臉面。又如杜甫的（望春）

國破山河在, 城春草木深.

感時花濺淚, 恨別鳥驚心.

烽火連三月, 家書抵萬金.

白頭搔更短, 渾欲不勝簪.

三。杜甫之所以不招待見，是因為他說了實話。在一個問題就當時亂世，百姓能有幾個靜下來讀詩歌啊！忙於顧命還不及呢。所以杜甫失去了當局的支援，民眾讀者。他的詩歌沉睡在詩海里了，沒多少知道他的存在。

可惜一代詩史大家，命運交錯顛沛流離。一生詩歌大約1500多首，彙集在（杜工部集）中。以致後人發現了這顆明珠，將他大部詩歌發表出來，我們才知道他原來是如此的偉大啊。

現在通行本《唐詩三百首》共選詩三百一十三首。全書共收作者七十七位（包括“西鄙人”和無名氏），選詩最多的四位詩人是杜甫、李白、王維、李商隱。《唐詩三百首》的313首詩中，律詩佔了131首，古詩跟絕句都沒有達到100首。在131首律詩中，杜甫佔了23首，遠超李白和王維，李白的主要成就是古詩和絕句，這樣的選詩比例是合理的。

其次，杜甫留存下的詩也遠多於李白和王維。杜甫留存至今的詩有一千四百多首，李白留存至今的詩一千首左右，而王維留下來的詩只有四百多首，對於頂尖的大詩人，存詩越多，好詩就越多，被選入《唐詩三百首》的詩自然也就越多。

再次，杜甫詩的內容更符合封社會的主流意識形態。從唐代以後，各個王朝都是以儒家思想作為主流意識形態，讀書人讀書取仕，自然要以符合主流意識形態的詩人作為自己學習的典範。

從三人的稱號就可以看出，詩仙李白偏向道家，詩佛王維偏向佛家，只有詩聖杜甫才是最標準的儒家詩人。詩聖的稱號顯然已經樹立了他在傳統文人心中最為崇高的地位，《唐詩三百首》作為普及的讀本，當然要多選杜甫的詩。

首先，當時沒有網路沒有手機，資訊不通是一大弊端，所以當時傳播的方式只能是寫信或者口頭傳播。文學藝術在傳播過程中必須有傳播媒介，當然青樓歌女透過譜曲傳唱就是一種方式。再者杜甫詩歌過於消沉或許也是一大原因。

任何作品都是時代的產物，符合時代者流行，影響廣泛。詩聖杜甫大量的詩出品在唐中後期。那個時候，唐朝詩風還處於以晉遺風南北朝風格影響下， 追求自由，奔放，寄情山水之間。而杜甫詩多以現實體裁為主，寫實社會現象與百姓生活飢苦佔多數。與唐時流行詩風不相吻。自然在社會中難以風行，推廣。與此相反，詩仙李白的詩，浪漫主義，放浪山水間，豪邁慷慨，激情四射，符合當時詩文時風，推崇倍至。城中十萬戶，此地兩三家。――《水檻遣心》舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。――《客至》 *杜甫詩長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。――《行路難》人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。――《將進酒》 *李白詩現實主義與浪漫主義詩意情境迥然不同。◎就如同劉歡《好漢歌》與楊坤《無所謂》一樣，喜愛觀眾，歌迷，人氣就大不一樣的。

2.詩聖杜甫詩彰名氣小。個人志向和性格與時不吻合。

杜甫的詩尤其是律詩影響了晚唐及宋代，後來的詩人皆受杜甫律詩影響深遠廣泛。可在唐代盛中期，律詩不受當時詩風推崇，加上杜甫官場不如意，只做過小官。那些編篡唐詩書籍者自然對他的詩不著重考慮。詩聖一生想在朝庭幹一番大事。而詩的風格從現實切入，描寫抒發的都是社會底層老百姓苦日子。朝庭上位不願意看到描述這些的詩，自然也就無人頌讚流傳。杜甫的性格按他的經歷與詩風，可以看出，為人樸實率真，還有點沉鬱，個人圈子也就不太好。那有什麼為其傳播推廣的基礎。一個人在社會中要名得名，得有好的歷史良好機遇舞臺，個人性格，圈子。這些都是制約與發展的重要因素。

平臺、性格，人脈圈子三大要素，缺一不可。

如此，可以理解詩聖杜甫在唐朝前中期為啥不受人推崇。

謝謝你的邀請和提問。清代康熙年間編訂的《全唐詩》，收錄唐詩四萬八千九百多首，要把唐詩讀下來，非常不容易。《唐詩三百首》的編選者蘅塘退士（1711～1778），原名孫洙，字臨西，江蘇無錫人。他於乾隆二十九年（1765）編輯完成了《唐詩三百首》這個唐詩科普讀物。裡面收錄的杜甫詩歌作品38首，確實位居第一。因為在《唐詩三百首》中李白才27首，王維還29首呢！

在清乾隆年裡這本《唐詩三百首》，從四萬多首唐詩裡選入杜甫的38首詩作，確實有些非常驚人。

這裡有一個文學史問題，就是杜甫詩歌確實不是在唐代被推崇的詩人，起碼不是在杜甫活著的時候，就受到推崇的。而是經歷了不同尋常的一個過程，才從“詩史”詩人成為一個“詩聖”的。

杜甫真正受到推崇是從宋朝開始的。

宋仁宗寶元二年（1039）王洙編輯的《杜工部集》是自從杜甫死後，第一個最全面註釋和編輯杜甫詩歌的杜甫詩集，詩集收錄了杜甫的詩篇1405首，還有杜甫的一些文章。這個詩集也是宋代研究杜甫詩歌的一個母本。

到了南宋，對杜甫詩歌研究再次達到高潮，有兩個變化：第一個變化是研究的數量特別多。據說，當時研究杜甫詩歌的著作達到了“千家”，可見，研究杜甫有多麼熱烈了。

就在杜甫研究“千家”的時候，也難免副會穿鑿，魚龍混雜，研究的質量有相當多的問題。

這時候，有一個學者叫黃鶴，他廣泛採取了杜甫研究的百家之長，經過研究考證出了杜甫詩集《集千家注杜工部詩集》，這個杜甫研究著作，學術水平相對達到了歷史上的最好水平，所以，黃鶴註釋的《集千家注杜工部詩集》一直影響了元明清三代學者學習和研究杜甫。

第二個變化是對杜甫的詩歌真偽做了研究，補充了一些遺失的杜甫詩歌作品。

這樣，從南宋開始，杜甫的詩歌數量就保持了固定的1432首作品。

杜甫詩歌的研究這麼熱烈，當然與杜甫詩歌地位的提高是分不開的。

事實上，杜甫的詩歌並不是唐代人就沒有推崇過。

杜甫死後大約三十年，今天的九江市，唐代叫潤州的一個刺史叫樊晃，他在南方發現了杜甫的詩歌以後非常震驚：他認為，他從來沒有見過這麼偉大的作品。

樊晃可能很早也見過杜甫的一些作品，但是，這些作品可能也就是“兩個黃鸝鳴翠柳”這樣的作品，至於像“三吏三別”，反映安史之亂的寫實主義之類的作品他沒有讀到過，所以，也不覺得杜甫有多厲害。

可能因為他讀了杜甫的這些作品以後，確實感動了他，於是，這位潤州刺史樊晃就編輯了一個《杜工部小集》之類的杜甫詩集，以表達對杜甫的敬意。

就在樊晃編輯了《杜工部小集》大約十年以後，杜甫的孫子杜嗣業把杜甫的詩稿，交到大詩人元稹的手上了。

元稹讀了杜甫的詩歌以後，讚不絕口，還給杜甫寫了一篇《墓誌銘》。元稹是當時著名詩人，又是白居易的好朋友，所以，杜甫也在元稹、白居易、韓愈這些大腕詩人群裡轟動起來了。

這時，唐代的皇帝也知道杜甫了，第一個讀杜甫詩歌的唐代皇帝是唐文宗李昂（829----839在位）。

除此之外，晚唐筆記作家的著作中也出現了杜甫的名字和故事。例如《酉陽雜俎》、《歷代名畫記》、《云溪友議》等等。這些著作對五代和宋朝研究杜甫，起到了很大的引導作用。

五代後晉開運二年（945）出版了杜甫的詩歌全集，這是最早的杜甫詩歌全集。

北宋王洙的《杜工部集》就是根據後晉的杜甫詩集編輯註釋的。

宋代大詩人歐陽修、蘇軾、黃庭堅都是杜甫詩歌的崇拜者。

此時，杜甫已經經歷了唐代韓愈、元稹、白居易、杜牧、韋應物這些大詩人的推崇和宋代大詩人歐陽修、蘇東坡、黃庭堅這些大詩人的推崇了。

那麼，南宋元代明朝已經沒有理由不推崇杜甫了。因為，這已經是一個詩歌欣賞傳統了。

尤其是明代晚年有一個詩人、學者叫王嗣奭，他寫了一部書，叫《杜臆》，記錄了王嗣奭一生對對杜甫詩歌的體會，而且，王嗣奭讀杜甫的詩歌，好像是鑽進了杜甫的肚子裡一樣。我們不妨把王嗣奭的閱讀方法叫做“體驗派”吧！

王嗣奭每讀一首杜甫的詩歌，都能以自己就是杜甫的方式去體驗詩歌之寫作和用意，他對杜甫不但而愛，也非常崇拜了。

我們大家都十分熟悉的“詩聖”這頂桂冠，正是在王嗣奭的《杜臆》中提出的。

應該說，王嗣奭的《杜臆》是非常有價值的一個杜甫研究和文學理論著作。可惜，這部書沒有在王嗣奭活著的時候出版。

這部書在清代康熙年，被翰林學士仇兆鰲所得，仇兆鰲研究了王嗣奭的《杜臆》很感興趣，就決心要為杜甫的詩歌，再次做一些貢獻。於是仇兆鰲經歷20年時間就編輯了《杜少陵詩詳註》書刻成於康熙四十二年（1703年）。仇兆鰲的《杜少陵詩詳註》廣泛吸取了杜甫研究歷史上的一切有點，拋棄了缺乏真憑實據的不足，因此是影響很大的一部杜甫研究著作，至今，仇兆鰲的《杜少陵詩集註》仍然是杜甫詩歌研究的必讀參考。

就在仇兆鰲的《杜工部詳註集》於康熙二十四年出版的前後。杜甫研究在清代也達到了歷史上的最高峰。一些大學者都研究杜甫，例如，錢謙益的《錢注杜詩》、朱鶴齡的《杜工部詩集輯注》（康熙元年）、楊倫的《杜詩鏡銓》以及後來蒲起龍的《讀杜心解》等等。

那麼，在這樣濃厚的杜甫詩歌崇拜之風下，蘅塘退士在《唐詩三百首》（1765）選入38首杜甫的詩歌作品，真的一點意不意外了。

唐代有很多的歌姬酒樓，供達官貴人，文人雅士消遣，這也催生了詩歌的創新繁榮。如王之渙的《登鸛雀樓》因反映盛唐氣象而被樂工歌唱，遠播四夷。又如王維寫成昂揚樂觀的《陽關三疊》，被當時的音樂家譜曲演唱，都擴大了詩人的名聲和影響，作品引人矚目，被廣泛傳播。

反觀杜甫的詩歌，不少是反映統治者的醜惡和勞動人民的疾苦。如《麗人行》對於統治者的腐敗惡行有所揭露和諷刺；《三吏》《三別》》寫戰爭的殘酷，安史之亂帶給勞動人民的痛苦。由於不合時宜，不合統治者的口味，所以，當時選本不收，歌姬不唱，社會影響力自然要小多了。

杜甫的詩歌是“史詩”，無論思想境界還是文學藝術性，都達到了“集大成者”的地步。是珍珠總會發光。杜詩到了宋朝，受到廣泛重視。先被寇準譽為“文章冠天下”，接著是受詩人王禹偁的推崇。宰相王安石作詩極力稱美，黃庭堅稱頌，秦少游稱杜浦是“集詩之大成者”。還有不少詩人學者，蒐集杜詩，評點，校注，形成了研究杜詩的第一次高潮。元明清時再次形成研究杜甫的高潮，其中論著不下二三百種。以仇兆鰲《杜詩詳註》，浦起龍《讀杜心解》今人蕭滌非《杜甫詩選注》為著名。

杜甫的詩之所以受到極大重視，是因為在階級矛盾和民族矛盾嚴重對立時刻，杜甫高度的愛國主義精神給人們極大鼓舞。其高度的思想性和藝術性又給人們深刻啟發與借鑑。

杜甫的詩在唐朝並不受推崇，這個說法是不準確的。

杜甫生前，也是小有名氣的

準確的說，杜甫在他生活的時代，並沒有後來這麼崇高的地位，但是，那時的杜甫也是小有名氣的詩人。

杜甫生前就有一個狂熱的粉絲，名字叫任華，他寫了一首詩《寄杜拾遺》對自己的愛豆杜甫也是極盡刷榜：

杜拾遺，名甫第二才甚奇。任生與君別，別來已多時，何嘗一日不相思。杜拾遺，知不知？昨日有人誦得數篇黃絹詞，吾怪異奇特借問，果然稱是杜二之所為。勢攫虎豹，氣騰蛟螭，滄海無風似鼓盪，華嶽平地欲賓士。曹劉俯仰慚大敵，沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個。諸人見所作，無不心膽破。......

詩很長，足以表達任華這個小粉絲對杜甫的迷戀。

大曆五年（770年），杜甫去世了。他的粉絲樊晃整理的《杜工部小集》序中說"君有大雅之作，當今一人而已"，對杜甫的詩作評價已經相當高了。

但是他不算大V，粉絲量也不多，因此他生活的時代，編選盛唐詩歌的詩集《河嶽英靈集》、《中興間氣集》、《國秀集》等這些詩集都沒有把他選進去。

其實到了中唐，杜甫已經很受大家的推崇了。

中唐時，杜甫的地位迅速提高，和李白的地位並列。

推崇杜甫的都是些中唐時期文學界的大V，比如元稹他就寫詩讚道："李杜詩篇敵，蘇張筆力均"這樣的話，說明那個時代他和李白已經齊名了。而且元稹還直接放言聲稱李白樂府詩與杜甫比肩，但律詩遠不如杜甫，在當時引發了給李白杜甫誰排第一的爭論。

中唐時期另一個文學界大佬韓愈，也極力推崇杜甫。韓愈在《調張籍》中寫道：

李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量！伊我生其後，舉頸遙相望。......

到了晚唐，顧陶編選《唐詩類選》，在序言中則直接說言"杜李"，從此尊杜為第一，李為第二。杜甫的地位高過李白。

唐朝之後，杜甫的地位屢次創下新高

到了宋代，杜甫的詩壇地位再創新高。南宋張戒在《歲寒堂詩話》中評價杜詩"微而婉，正而有禮"，"乃聖賢法言，非特詩人而已"；南宋楊萬里在《江西宗派詩序》中稱杜甫"聖於詩"。

而到了明代，詩壇領袖陳獻章一句"子美詩之聖，堯夫更別傳"，正式將杜甫推上"詩聖"神壇。

為什麼杜甫生前不受特別推崇，死後會受到這麼多的推崇呢？

杜甫生前為什麼不受推崇？

杜甫生活的時代，篇幅短小，通俗易懂，不受約束是詩歌的主流。因此寫絕句和五言律詩是詩壇的主流體裁。形式自由的古風也受到人們的喜歡。人們不太喜歡受約束太多的七言律詩和五言排律，而這個剛好是杜甫的強項。

為什麼會這樣？杜甫比李白、王維、孟浩然等這些盛唐的詩人都要小十多歲，那些人經歷的是大唐盛世，而杜甫經歷的剛好是大唐由盛世轉向衰敗的過渡時期，在杜甫生活的大部分時間，杜甫見到的是戰亂，是離散，這些事件，只有用七言律詩和五言排律，才能寫得沉鬱頓挫，才能把詩人的感情很好的表達出來。

中唐之後，為什麼杜甫就突然受推崇了？

中唐時期，盛世不在，社會黑暗，杜甫詩中對現實的關注，對人民疾苦的關心，更能引起許多人的共鳴。這也就是到了晚唐，杜甫更受推崇的原因。

到了宋代杜甫的文字風格更符合宋人的氣質。“草閣柴扉星散居，浪翻江黑雨飛初。”（《解悶十二首》），“江碧鳥逾白，山青花欲然。”（《絕句二首•其二》），工整的詩句，嚴整的格律，幽深的意境，都得需要認真仔細地推敲、琢磨，更符合宋朝士大夫們追求的精緻的詩意的生活。

另外，杜詩憂患意識更符合宋朝時代特徵。宋代雖然文化昌明，然而國勢不振，內憂外患，宋代士大夫一直存在強烈的憂患意識。而杜甫詩作裡每每可見用憂患：“國步猶艱難，兵革未衰息。”（《送韋諷上閬州錄事參軍》）因此更容易引起宋人的共鳴。

至於明清，杜甫詩中的憂患意識，在文人心中同樣引起共鳴。

總結

杜甫詩歌的嚴格、工整、委婉、幽深，符合中國知識分子的審美愛好，杜甫詩歌的憂患意識，高尚的人格，正是千年以來儒家推崇的意識。中國歷史，盛唐之後，多是多災多難的苦難史，而杜甫的詩歌，無論是形式還是內容都剛好符合人們的心裡和需求，因此，在後來越來越得到推崇。

因為唐朝把詩寫的好不好，作為考取進士的一項主要科目進行測試的，這就極大促進了學人士子們學詩、作詩的積極性。最終使得唐代寫詩的高手如雲。杜甫也是其中之一。但他在當時不受推崇，主要有三方面原因：

一是當時官員詩人多，把杜甫的詩才、詩名遮蓋了。

比如：王維、張九齡、王昌齡等很多人都是進士出身，官員詩人。作為官員，本身就具有影響力，加上詩寫的好，影響就很大；而杜甫，在安史之亂之前，基本就是一個普通人，他要維持生計，要考取功名，自然被紛紜的人事所淹沒和纏繞，就不太出名；

二是杜甫的詩作，無論從數量還是質量，主要是在安史之亂以後，才取得的成就。

一方面是安史之亂豐富了杜甫創作的素材；另外他到成都定居時間較長，生活上有好友嚴武資助。相對安定的生活，給杜甫提供了較為寬裕的時間和精力。包括後來到湖南，杜甫詩的質量數量才有一個質的飛躍。

三是杜甫詩在他生前，已經開始在江南流傳了。

這三點是杜詩在唐時不受推崇的主要原因。

唐時杜詩-頗受推崇“杜詩在唐時並不受推崇”，是真的嗎？不知提問者依據何在，得出此結論。依我看杜詩在唐時就很受“推崇”，不論是與杜甫同時代的，還是晚於杜甫時代的唐朝詩人，對他的詩都是極推崇的。下面開始舉證，有請證人上場。韓愈說：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其後，舉頸遙相望。……”這是韓愈寫給中唐詩人張籍的一首很出名的詩，題目是《調張籍》，探討作詩要領，互勉共進。當時詩界有兩種傾向：有揚李抑杜的，有揚杜抑李的。韓愈的態度鮮明，對李白、杜甫的詩文都讚許，不偏不倚，不分伯仲。實事上也應該如此。李白、杜甫是盛唐詩人，他二人是同一時代（李白長杜甫十一歲）。韓愈和張籍是同一時代的，算是晚輩（杜甫卒於770年。韓愈生於768年）。韓愈在詩中也明白地告之：我輩後生，對李、杜的詩文只能望其後背。並對那些妄議李杜的“愚兒”們喻為“蚍蜉撼大樹，可笑不自量。”詩文大家韓愈都這麼說，這就表明他對李、杜都很推崇。這是不是“木板上訂釘子----明擺著”？白居易說：“舊語相傳聊息慰，世間七十老人稀。”這是白居易《感秋詠意》中的詩句。白居易（772----846)也算是後生晚輩。他沒有讀過杜詩嗎？他不知道“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”是杜甫《曲江二首》詩中的名句嗎？哪可能沒讀呢！哪可能不知道啊！白居易的“世間七十老人稀”是不是對杜甫的“人生七十古來稀”的翻版使用？杜甫在《漫城二首》中說：“眼前無俗物，多病也身輕。”白居易就在《仲夏齋居偶題八韻寄微之及崔湖州》中說：“眼前無俗物，身外即僧居.”。白居易為什麼要把杜詩“眼前無俗物”引用到自己的詩中呢？至少也能說明白詩的意境用這句杜詩來表述是恰到好處。因此，“杜詩在唐時並不受推崇”之說是否太隨意呢？元稹（779--831）與白居易是同時代的詩家，因二人詩風相近，故合稱“元白體”。元稹說：自有詩人以來，沒有人能像子美這樣的。（“詩人以來，未有如子美者。”《新唐書-杜甫傳》)“這樣的”具體所指是什麼意思？《杜甫傳》是這樣記載的：杜詩廣大深沉，千態萬狀，兼有古今各種體勢……又擅長陳述時事，格律切合，精密深遠，長的至於上千言而筆力不稍衰減，世人稱為“詩史”。從元稹的評話中也表明杜詩在唐時是很受推崇的。高適（702--765）與杜甫是同一時代的又一大詩家。他在《人日寄杜二拾遺》詩中說：人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。身在遠藩無所預，心懷百憂復千慮。今年人日空相憶，明年人日知何處？一臥東山三十春，豈知書創老風塵？龍鍾還忝二千石，愧爾東西南兆人。杜甫排行二，唐肅宗時授左拾遺，曾在劍南節度使嚴武幕中任參謀。高適也曾經任彭州刺史、蜀州刺史、西川節度使等職，所以在詩中說“遙憐故人思故鄉”。農曆正月初七（人日）這天，高適寫了這首詩給杜甫。對杜甫流落蜀中的遭遇寄予深切同情。對杜甫的憂國憂民精神給予褒揚（“心懷百憂復千慮”）。如果杜甫不在詩中流露出一腔“憂國憂民”的情愫，高適怎麼會褒揚杜甫這種精神！這不是正好說明杜詩在唐時就很受推崇的又一例證嗎？李白（701--762）是怎樣思念杜甫的，仍然有詩為證，《沙丘城下寄杜甫》：“我來竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復情。思君若汶水，浩蕩寄南征。”李白寓居沙丘（今山東臨清）時懷念杜甫而作此詩。因為李杜二人曾在此前結伴暢遊山東等地。知己相隨，好友相伴，遊齊魯名勝地，這是李杜二人的共同愛好。一旦有誰不在一起，不免有空蕩失落之感。所以詩末說“思君若汶水，浩蕩寄南征。”世間交明結友，誰願意與庸人、“寶器”攪和在一起呢！如果大詩人李白從內心就瞧不起杜甫，不欣賞杜詩，他還能寫詩寄詩給杜甫嗎？所以“杜詩在唐時並不受推崇”之說是經不起推敲的。綜上所述，當庭宣佈：駁回“杜詩在唐時並不受推崇”之論，支援“杜詩在唐時受推崇”之觀點。閉庭。

問題:清人編《唐詩三百首》收錄杜甫詩最多，但杜詩為什麼在唐時並不受推崇？

前言

說杜甫在唐時不受推崇並不太準確。

杜甫在中唐時，已經頗有名聲了。在中唐時期，最負有盛名的三位詩人都對杜甫有過極高的評價。

這三位詩人是元稹、白居易、韓愈。

一、元稹認為，杜甫強於李白

無論生前身後，李白都是唐朝詩人中的天皇巨星。但是杜甫的地位提高，元稹功不可沒。

程千帆先生說過：

在文壇上，作家的窮通及作品的顯晦不能排斥偶然性因素所起的作用，這種作用，有的甚至具有決定性”。

杜甫的是一匹千里馬，可惜伯樂來的比較晚。《舊唐書·文苑傳》中記載了元稹的一段評價：

予讀詩至杜子美，而知小大之有所總萃焉。蓋所謂上薄《風》、《騷》，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣！則詩人已來未有如子美者。是時山東人李白，亦以文奇取稱，時人謂之李、杜。予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩於子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！

元稹的這一段話出自於他為杜甫撰寫的墓誌銘：《唐故工部員外郎杜君墓系銘並序》。

元稹認為，綜合來說，李白高處與杜甫差不多， 杜甫高處，李白不及。

元稹是第一個對杜甫做出高度評價的人， 奠定了杜甫在中國詩詞中的"詩聖"的地位。

二、韓愈 李杜文章在，光焰萬丈長

宋代大詩人周紫芝在《竹坡詩話》說 ：

元微之作李杜優劣論，謂太白不能窺杜甫之籓蘺，況堂奧乎？唐人未嘗有此論，而稹始為之。至退之雲：“李杜文章在……那用故謗傷”，則不復為優劣矣。

周紫芝說韓愈對元稹尊杜貶李很不滿，但是韓愈並沒有說杜甫不如李白，反而說到：

李杜文章在，光焰萬丈長。

韓愈不滿的是，大家任意臧否李杜，因此韓愈刻薄的嘲諷道：

不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。

韓愈把李杜並稱，其實也肯定了杜甫的詩壇地位。好比一個無名的歌手，元稹說她唱歌比王菲強，韓愈說她和王菲一樣強。

三、白居易 把杜甫和李白一起貶低

白居易也罷李白和杜甫放在一起比較，從側面也肯定了杜甫的地位。他在《與元九書》中寫到：

又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣!奇矣!人不迨矣!索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千餘首。至於貫穿古今，覙縷格律，盡工盡善，又過於李焉。然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《蘆子關》、《花門》之章，"朱門酒肉臭，路有凍死骨"之句，亦不過十三四。杜尚如此，況不迨杜者乎?

白居易最愛自己的諷喻詩，這類詩多反應現實社會，因此他說李白的風雅比興作品：

十無一焉。（十篇挑不出一篇）

說杜甫的作品：

亦不過十三四。（十分三四）

杜甫雖然被後人認為是現實主義詩人，但是在白居易眼裡，做的似乎還不太夠。

白居易還有一句話：

杜詩.......貫穿古今，覙縷格律，盡工盡善，又過於李焉。

杜甫規規矩矩的五律、七律、排律等近體詩詩，無論數量還是質量，確實有些強於李白，不過李白的近體絕句要強於杜甫。

結束語

白居易評價”詩之豪者，世稱李、杜。“

既然有”世稱“李杜之說，看來在他們評價之前，其實杜甫已經名聲甚廣了。韓愈直接說到“李杜文章在，光焰萬丈長。”也能看出這一點。

無論之前如何，在中唐這三位大詩人一起打call的情況下，杜甫應該在當時的熱搜上佔據不短的時間。從此真正奠定了他的詩壇地位。

清人編《唐詩三百首》收錄杜甫詩最多，但杜詩為什麼在唐時並不受推崇？

清朝的詩人應當說還是比較有眼光，畢竟杜甫在唐朝眾多的詩人中，顯得與眾不同，並不是說他才華如何如何力壓群雄，而是他身上那種高尚的品德，只要讀過杜甫詩作的人都能夠感受到，他就是一位老好人，一輩子憂國憂民，儘管自己在現實生活中很不如意，可是他始終是關心底層的民眾，僅僅是這一點，便是足以令人感動。

那麼說起《唐詩三百首》這部經典的詩集，它是由清朝一位名叫蘅塘退士的文人所編撰，而這部詩集一出版便是迅速地成為了經典，成為了很多的啟蒙的讀物。整部詩集一共收錄了311首詩，一共有77位詩人，杜甫的詩收錄最多，達到了38首，多了李白11首，排在了第一位。除了編者可能比較偏愛杜甫之外，還有就是他的影響力的確是不容小覷，作為唯一一位能夠與李白一較高低的詩人，他的每一首都是經典。

雖然杜甫在唐朝並不是很出名，甚至於還不如當時的王維，主要的原因，還是由於當時的杜甫的作品不被主流所接受，那個時代人們要參加科舉考試，而其中最重要的一項，那就是寫詩，可能一個人詩寫得好，那就有可能做大官。但是很顯然杜甫的詩太過於悲苦，以至於不被當時的主流所接受。

直到杜甫逝世之後，人們迅速發現了他的價值，但這個時候詩人早已逝世，後人為了褒獎他在文學上所取得的成就，還給予了他“詩聖”的稱號，對於杜甫來說，也算是一個安慰。儘管他生前顛沛流離，名氣也不是很大，當時的李白第一次還不願意見他，不過後來我們知道杜甫的詩是影響了後世的文學的創作。

杜甫最受推薦的時代是宋朝，這一時期很多的詩人都學習他的風格，從而形成了“江西詩派”，這一個詩派就是把杜甫奉為祖師爺，其中也是有誕生了很多著名的詩人，例如領軍人物黃庭堅，還有南宋時期的曾己、陸游、楊萬里等人，那都是歸屬於“江西詩派”，可見杜甫對於後世的影響力，那是遠遠要超過李白。

總而言之就是，主要受當時人們對詩歌主流審美的影響，唐人並不推崇杜詩，不過這並不影響杜甫在我國文學史上獨一無二的歷史地位。

以下為詳述。

詩歌自誕生之初，其主要作用是抒情、言志、狀物等。在唐詩盛行的唐朝，詩歌更是被提到在文學裡重要的地位。

按道理來說，唐人重視詩歌，而杜詩的水平也無須贅述，但是在後世發現的唐人編著的詩選中，卻少有提及杜詩，這是為什麼呢？

這還要從杜甫的詩風以、唐朝詩歌主流審美以及當時的社會環境說起。

01 沉鬱頓挫的詩風，以律詩寫“時事”的現實主義風格

杜甫是我國唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”，被後人譽為“詩聖”。

和盛唐時詩仙李白詩風的俊逸豪邁不同，處於中晚唐的杜甫，目睹了大唐的由盛轉衰，在戰爭中顛沛流離，見慣了生活在水深火熱百姓的民生疾苦，心中憤慨萬千，這些現實處境造就了他沉鬱頓挫的詩風，也造就了他以詩寫“時事”的現實主義風格。

比如著名的三吏、三別，以及我們中學時就有所接觸的《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》等，都是杜詩現實主義代表的名作。

杜甫鍾情格律詩，他大部分詩歌都是七律和五言排律，他的詩歌對仗工整，煉字精到，同時也夾雜著典故，而要讀懂典故，則對讀者的文學素養就有要求了，涉獵少的人可能就讀不懂這些典故。

02 唐朝絕句詩的主流審美，詩歌多通俗易懂，篇幅短小

唐代唐詩盛行，上層階級壟斷文學的局面逐漸被打破，底層階級也有機會接觸到詩歌。

詩歌的傳播除了依靠書籍編選傳播外，更多的時候還是依靠口耳相傳。

為了方便傳誦，詩歌多通俗易懂，而且篇幅短小，而絕句詩正符合這一要求，在那個時候絕句詩是主流的詩歌形式。

比如王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”這樣的五言絕句，音韻流暢，朗朗上口。對比之下，杜詩在口耳傳誦方面就沒有這樣的優勢了。

比如杜詩的五言排律之作三吏、三別，篇幅長不便於吟誦，而且其中夾雜典故，普通老百姓大多讀不懂。

03 杜甫不善交際，朋友少，也不受統治者待見，對詩歌傳播不利

比起大多唐代詩人的廣交友而言，杜甫一生交友極少，他的好友幾乎屈指可數。而在唐朝詩人間常互相推薦朋友的詩歌，這也就增加了詩人詩歌的傳播。但杜甫卻因為沒什麼朋友，所以詩歌被人推薦的機率也小。

而且由於杜詩多為抨擊當時的現實社會，杜甫不受統治者待見，他雖然有短暫的為官經歷，但人生大多數時候都是在路上獨自漂泊。

原因是清人喜歡格律詩，杜甫的詩合其口味。下面送一首清時民間詩人，遊我縣亞婆髻山時留下的一首七律詩。

久聞寧邑一名山，果見崎嶇不等閒。雲發不梳新樣髻，玉容未改舊時顏。月為鑾鏡霜為粉，霞作胭脂雪作環。想是亞婆千古在，天當羅帳地當毯。①寧邑指長寧縣，清朝我縣稱長寧。

杜甫的詩到宋朝時候才被得到廣泛關注，在唐朝時候確實不被大家認可，他雖然才高八斗，但生活困苦，孩子餓死，自己漂泊一世，客死他鄉，死後連回鄉下葬的條件都沒有。

為什麼如此，我覺得大概有這幾個原因吧。

詩品、詩風和當時的主流風格不相符

魏晉南北朝歷時近400年，隋朝歷兩世而亡，到唐朝才算真正的大一統。

魏晉南北朝是亂世，也是門閥制度最嚴重的時候，因為戰亂不斷，很多士大夫和貴族偏安一隅，不問世事，由此形成了一股“嚮往自然的田園風”，這種避世思維成為了社會的主流。

這種狀態對唐朝的影響非常大。陶淵明、二謝在唐朝初期的很多人看來就是神仙一樣的人物。

與此同時，因為駢文在魏晉時期也達到高峰，這種華麗但言之無物的行文風格也深深地影響了唐朝的文風。

王勃、李白等人能得到當時社會的認可，就是在這樣的基礎上產生的。

而孟浩然和王維的田園風也得到廣泛認可，也是因為此。

門閥社會下，較少人關注底層人民

杜甫寫三吏三別，寫的都是底層人民的痛苦和生活。而這些底層人士大多數是不識字的，而那些識字的中上層人士因為生活環境的不同，又無法體會普通民眾的痛苦，自然就沒有辦法有共鳴。

文章是情感的交流，沒有辦法有情感共鳴，自然而然地，就無法認可。

在唐朝的門閥社會狀態下，階層的劃分還是相當明顯的。像王維、孟浩然這樣的人對杜甫一般都不會有太多的好臉色的。

和他爺爺也有些關係

杜甫的爺爺杜審言是唐初著名的詩人，和杜審言齊名。

但是為人囂張跋扈，對人也非常刻薄，在朝為官時，名聲非常差。武則天時期，他勾結武則天的寵人對李氏子弟多有陷害，幸虧他死得早一些，不然肯定會像宋之問那樣被李隆基賜死。

有這樣的家族背景，杜甫雖然也有才學，但李隆基肯定不會重用他，不打壓他就算不錯了。

這應該也是杜甫在長安十年也沒能落個一官半職的原因吧。

綜上所述，杜甫的詩在他的時代不被認可也是可以理解的吧。

作為統治者，你會喜歡動不動揭你短的人嗎？不是誰都能像李世民容忍魏徵一樣。不打壓就算開明瞭，還推崇？至於清人推崇，就是因為揭短才推崇他，覺得大清的統治才是最好

我知道唐詩在當時流傳比較廣的是白居易，因為語句淺顯，又多描述底層人民如《賣碳翁》；留傳得最多的也是白居易，一共留了4000多首。原因是白居易中晚年身居高位，生活質量很高。白居易晚年集己詩作多策，將其儲存在寺廟、書院。這個因優渥的生活是保留自己的詩作的關鍵，說到底，是由財富決定的。老杜一生坎坷、漂泊，常常為生計操勞、奔波，自然，其詩作的流行和流傳都很會受影響。

杜詩在中唐以後就備受推崇了，中唐當時幾位大詩人，像元稹、白居易、韓愈等人都給予了杜甫詩很高的評價，到了晚唐不少詩人已經開始刻意向杜詩汲取營養（技法），像大詩人李商隱、溫庭筠等，他們的格律詩明顯受到杜甫格律詩的影響。兩宋時期經濟文化高度發達，詩人輩出，杜詩的思想藝術價值被充足發掘出來，詩界主流圈都以杜詩為正宗和師法物件。杜詩在詩壇的地位被推到了極致，自此以後再也沒有下來過，一直延續到今天。

杜詩之所以受到極大推崇有以下幾個主要原因：

1、其集眾家之所長，各種體裁和風格俱擅，質和量都相當可觀。杜甫可以說是詩壇少有的全才，他的詩一直處在詩山山頂的位置。

2、杜詩技法豐富、純熟、老到，尤其是杜甫後期詩作已臻化境，章法、句法、字法無可挑剔。

3、杜詩中很多詩有著強烈的憂國憂民意識，能喚起各階層人士的共鳴，自然能產生巨大的影響力。

4、杜詩可師法，有路徑，但學習者不易達到杜詩的高度。學杜者，學習愈久，只會愈加欽佩不止。

杜詩在盛唐時期不太顯著的兩個主要原因：

1、杜甫當時身份低微，未進入到權力文化中心圈，詩作雖好，但缺少主流大詩人們的引薦和宣傳（這點很重要）。

2、杜甫在盛唐時期的詩作正由稚嫩走向成熟，其思想性和藝術性都非最佳時期。而盛唐其他大詩人，像王昌齡、王維、李白、高適等都處在詩藝的巔峰期，並且這些人大多官職不低（李白官職雖一般，但受玄宗賞識，地位擺在那裡），詩作的傳播效果自然是杜甫不能比的。