《遙遠的救世主》改編的《天道》中“弱勢文化“與”強勢文化“的屬性，

你認識它們就是開了一扇窗戶，能夠看到不一樣的東西，能夠聽到不一樣的聲音，能夠讓你思考、覺悟，這東西不當吃、不當喝的，在別人看來可能不重要，但是我知道，這個東西非常重要。

李總好幾次提醒過我們，要防止“等、靠、要”的思維習慣。

等、靠、要？是什麼意思？

它們是《遙遠的救世主》（天道劇）中的弱勢文化和強勢文化的屬性。

弱勢文化：“等、靠、要”，盼望救世主（別人）來臨，拯救自己。

等：

這字可以理解為，守株待兔。你等待高人主動給你機會，等待救世主（別人）出現，等待救世主（別人）的拯救、認可、給予。

天道劇中的王廟村是一個貧困縣裡的貧困村，房屋破舊、街道狹窄、觀念落後，這個村子裡居然有一個教堂，這裡的老百姓都很虔誠的到基督教堂聽佈道，卻不靠自己的雙手改變生存狀態：“等”待救世主（別人）來臨。

靠：

《遙遠的救世主》（天道電視劇）裡的丁元英說：“晚輩以為，傳統觀念的死結就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠皇恩、靠上帝、靠菩薩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。

這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。

晚輩無意評說道法，只在已經緣起的事情裡順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。”

因為有條件可以“靠”，所以我們很難形成一種獨立個體的強勢文化。

這樣弱勢的文化，在很多時候普通老百姓把自己的命運交給救世主（別人）的身上，以為只有等到救世主（別人）出現，才有可能自己的命運被改變。

要：

持這個態度的人會伸手去拿不屬於自己的東西，類似破格獲取。打個舉例，張三的哥們李四突然變成暴發戶，張三找李四借錢，但張三一直沒想還，卻把借的錢用光了，還是又去找李四借。李四不給，張三說李四不夠朋友，張三就堅持厚臉皮地借。

所以說，要想成擁有天道高人背後那特獨的思維（詳見天道解讀版），你一定要防止弱勢文化的“等靠要”的習慣。

強勢文化：在這個世界上，只有你才是自己的救世主！

《天道》的丁元英曾說過，這個世界是“黑白顛覆”的。他在沒什麼錢時，接芮小丹的電話也是問“有事嗎？”，這顯然是一個“意識位置”的問題，

在他心中只有“我能幫到你做什麼？”的設定，腦子裡根本就沒有“找人幫忙”這一道程式。

財子認為，這是個“給予”的世界，所以丁元英無論在什麼時候，都是強勢文化那種“付出”的心態。

例如營銷賺錢，

如果聚焦在想賺錢=我沒有錢，

聚焦給予=我很富有！

聚焦給予，提供價值，賺錢是自然的結果。

錢是果子，不是“因”，它是你做對事後的獎賞。

價值才是因，“錢是做對的事，附帶的結果”。

根據吸引力法則，

當你心越想賺錢，你越賺不到錢。

因為你正發出一個訊號給宇宙：

“我沒錢”、“我沒錢”、“我沒錢”！

相反地，如果你不斷“幫助別人”，“提供價值”，

也等於你正發出一個訊號給宇宙：

“我很富有”、“我很富有”、“ 我很富有”。

最後應了你對宇宙的呼喚，

“你變成沒錢” 或 “真的變成富有”。

這是財富的秘密，其實你的外在世界是你內在的投射。

沒有錢因為你的腦袋是窮人弱勢文化的腦袋!

§

最後再分享下李總數次跟我們強調過下面3段話：

§

‘你的前途在哪兒？就在“無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡，所以你才有價值”。覺悟天道，是名開天眼。你需要的就是一雙天眼，一雙剝離了政治、文化、傳統、道德、宗教之分別的眼睛，然後再如實觀照政治、文化、傳統，把被文化、道德顛倒的真理、真相顛倒過來，隨便你怎麼寫怎麼拍都是新意和深度，這就是錢，就是成就、名利、價值，隨便你能說的什麼。’

‘強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。

’比如說文化產業，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。’

如果你能悟透本文的幾段話，價值百千萬，字字千金，是在這個金錢至上、物慾橫流、黑白顛倒的社會獲取財富的真正心法。本文價值非常高，看懂，就賺了。

電視劇看了幾遍，很受啟發，很多觀點現在仍然受用。

首先我們回顧一下電視劇的這段情節。

芮小丹問：“什麼是強勢文化？什麼又是弱勢文化？”

丁元英說：“強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。”

對於一般人來說學到的都是弱勢文化，基本的教育基本滿足畢業以後能養活的理念（這個階段已經挺好了）三國時期謀臣基本只有大家族才能產出，就是普通人沒辦法學到好的東西，一本書千金是有的。

當我們遇到找工作這類問題，首先想到的是有沒有人能讓我走下捷徑，比如親戚家有沒有認識好單位的幫你介紹進去。我們潛意識遇到問題就想尋求他人幫助，而不是自己想辦法解決。這對剛畢業的學生來說可以算個“弱者”

這種情況在生活中並不少見，後來我也慢慢觀察過一些其他案例，弱勢文化的產生一部分是收到的教育，家庭，學校都有。還有一部分是普通人的環境要求你做個普通人。

記得《烏合之眾》裡說“人會為了所謂的安全感而放棄獨立思考，覺得和群體在一起是安全的，但他們嚐嚐忽略了群體的另一個特徵，群體的智商會嚴重降低的”

如果你用心觀察，會發現，造就強弱文化選擇的可能就是人本身，有次和同事聊天，他說看別人基金轉了好多錢，我說你也可以去試試啊，我也買了，收益還行，只要損失在自己的承受範圍以內就可以去做，剛開始賠點也行，所有東西都是學來的，他說不用，不買。我笑了笑沒說什麼，這可能就是以往經歷造就的吧。

一、弱勢文化

什麼是弱勢文化？自我麻木的文化就是弱勢文化，其特點為：服從、依賴、麻木。

弱勢文化的形成需經歷四個階段，分別是：失望階段、對抗階段、妥協階段、麻木階段

1、失望階段

望階段是在經歷初次失敗以後，無視於規律，再次進取不成，最終失望，這個階段提供了弱勢文化孕育的土壤

失敗是常有的事，尤其是對於剛剛進入社會的人尤為正常，那時的我們還不知道這個世界原來還有規律這種東西。因此這個階段還看不出來個體最終是走向弱勢文化還是走向強勢文化，一切都只是盡情的體驗而已。這個階段幾乎是每個人必經的過程

2、對抗階段

對抗階段是在經歷多次失望以後，對抗於規律，多次對抗不成，最終絕望，這個階段推動了弱勢文化的最終形成

這個階段的對抗其實也是無奈的事情，對於我們個人而言，失敗得多了就會有些懊惱，這一懊惱就極有可能會產生消極情緒，我們在潛意識中會想著去對抗規律，這是很自然的事情，我寧願把這種行為叫做“上進心”，因為渴望成功是人的天性，此時的對抗不妨是一種積極的行為，這也是大多數人會經歷的階段。

當然會有一部分人，我們姑且叫他“聰明人”吧，這部分人會跳過這個階段，直接進入下一個階段。這部分人裡面又分為兩撥，一撥跳入了妥協階段，另一撥跳入了覺醒階段。後者我們可以理解為比較有先知先覺的人。

我特別想要強調的是，還有相當一部分人是會長期停留或永遠停留在這個階段的人，尤其是後者可以說是特別不幸福的人生。受西方文化的影響以及中國的“人定勝天”的曲解，總有不少的人以為自己可以戰勝大自然，可以征服高山、海浪、地震，可以控制別人、控制一個群體，等等等等，無限的高估自己的能力，無限的看高自己的價值，這便是“妄”了。“虛妄之心”一起，便“看山不是山，看水不是水”，失去本真，便少了誠、少了信，“靈性”也漸漸消磨，最後如同機器一般，只有機械似的邏輯應變，而無靈性般的生生不息。

“人定勝天”之本義是說人能認知自然的規律，最能學會如何順應這些規律，運用這些規律來使自己的生活更美好。

今天的我們其實最缺的就是對自然的敬畏之心，何謂敬畏？敬是對自然造化的認知，進而內心升起尊敬之情，因為這般造化上達宇宙，下至一個星球、一個社會、甚至是一個人的命運，怎能不令人尊敬？畏是當認知了自然的造化之道，知“其大無外，其小無內”，知萬靈之生死無非一瞬間，知“滄海桑田”、知“海枯石爛”，怎能不令人畏懼？

故而，有了敬畏之心，自然知道如何與自然和諧相處，也自然能在這個階段少些時間停留，因為停留在這個階段的時間長短決定著一個人所受痛苦的多少。至於為什麼要停留那麼久，大概是因為當事人覺得自己能夠控制一個人、控制一個團體、或征服一座高山、征服一個社會吧

3、妥協階段

妥協階段是在經歷多次絕望以後，妥協於強者，多次妥協成性，最終服從，這個階段滋養了弱勢文化的生存生長

人世間，最容易做到的事情莫過於“妥協”二字，因為這不需要任何的付出、也無需承受心靈的恐懼，只需低下頭來便好，所以這是最為“省事”的做法。但這種做法“省事”卻不“省心”，為什麼不“省心”？因為這得需要你忍受著心靈的不愉快，承受著無邊無盡的痛苦，這種痛苦不像是失戀那般心如刀割，更像是一個人買不起房的“長久的隱痛”，一個人不會因為買不起房而想要輕生，只會因為買不起房而不停的懊惱、嘆息，偶爾看到別人都有房住的時候，或者因為自己租的房房租漲了而又不得不搬的時候，那是種隱隱的痛，是一種陣痛，但痛過便好，好了又痛，正如租好了新房，慢慢的開始忘掉自己之前因沒房而傷感，過了一段時間，房租又漲了，便又開始了新的陣痛。

妥協本質上講是“低估了自己的智慧”，以為自己沒有能力認知和運用規律。但實際上，人之為人，俱有靈性，只要有靈性，則不缺乏智慧及增長智慧的能力。這個社會在無形中教導了我們“強者更強，弱者更弱。強者可改天換地，弱者則賤如螻蟻”，因此強者可“為所欲為”，弱者則“苟延殘喘”。我無意挑起“強者”與“弱者”之間的矛盾與衝突，這樣於兩者都沒什麼益處，但這種“強者”與“弱者”之間的對抗與成見是我們需要深思的地方：是誰界定了“強者”與“弱者”之間的定義？是誰發揚了“強者”與“弱者”之間必須要對抗的文化？又是誰揭示了“強者”與“弱者”之間不能互為轉化、互為提攜、互為融合？仔細想想，好像是我們自己。因為誰也不是一生下來就被貼上了“卑賤”或“高貴”的標籤。很多時候，一種身份的自我認同要比社會給他的定義更為殘酷、更為悲哀，我們老是喜歡給自己貼上各種標籤，卻忘了貼標籤的人，忘了我們也有撕標籤的能力，忘了那些標籤背後的那個“我”。

這個階段與強勢文化的“覺醒”階段看起來相似，但卻有著本質的不同。妥協本質上是“放棄自己的信仰，接受強者的信仰”，而覺醒本質上是“堅守自己的信仰，增加新的信仰”。放棄信仰是為逃避內心的良知，接受強者是為了利用強者的力量繼續對抗；堅守信仰是為堅守自己的良知，增加信仰是為了根據天道改善自己的信仰。因為不是所有的信仰都是好的，便有了改善一說。

所以這個階段本質上還是一種變相的對抗，找一個強者，討好他，利用他的力量為己所用。到達這個階段，弱勢文化基本上就形成了，因為只要妥協了就意味著“低估了自己的智慧” ，給自己貼上了“弱者”的標籤。當這樣的人變得越來越多的時候，開始相互傳遞“強者更強，弱者更弱”的觀念，慢慢的便形成了一種文化，我們姑且將這種文化稱為“弱勢文化”

4、麻木階段

麻木階段是在經歷多次服從以後，依賴於強者，多次依賴成性，最終麻木，這個階段將弱勢文化推向了新的頂峰

一旦經歷過妥協階段，到達這個階段幾乎是毫無懸念的事情，因為妥協得久了，便麻木了。當然，也有人從妥協階段飛躍到覺醒階段，這部分人是幸運的。

麻木是什麼意思呢？我們來百科一下“麻木，指身體某部分感覺發麻甚至喪失感覺；比喻對外界事物反應不靈敏”。這個解釋是合理的，但不全面，麻木是“對已知邏輯之外的事物反應不靈敏，對已知邏輯之內的事物反應靈敏”，如果用一句話概括就是“機械式的反應”，就是一切的反應都是有規律的、都是被提前設定好的，不管是 5 年還是 10 年，他的反應都不會有太大的變化，真是“十年如一日”。這樣的生活很單調，單調到沒有任何的樂趣，單調到為了生存而生活，而忽視了生存之外的意義。

“機械式的反應”有一個最大最明顯的特徵就是，當他碰到一個在邏輯習慣之外的事物時，即便這事物關係到自己的良知，關係到自己的榮辱，他也不會採取任何行動，甚至在心理上都不會有任何的起伏。例如：有人看到老人在馬路中摔倒，他第一意識是會想到如果我去扶他，萬一他訛我怎麼辦。這個時候，邏輯機械性的利益權衡反應會戰勝內心的良知。可是，你能說這個人沒有良知嗎？你能僅根據這個人就判定他是個壞人嗎？不一定。每個人都是有良知的，即使是十惡的人，只是人一旦麻木了良知就會被埋葬起來，顯現出來的只有利益的計較，只有內心的偏私，只有日漸的貪、痴、妄。

在如今盛產麻木的社會中，每一個人都有必要找回原本屬於自己的良知，找回自己的靈性，根本之法就在於“戒貪弱念，消痴療心，去妄存慧”，走出認知障，脫離執守礙，進而“看山還是山，看水還是水”，如實的瞭然萬事萬物的本真，如實的觀照自己的內心，概言之為“返璞歸真”。試想一個人如果沒有了靈性，生活該有多麼的無聊，總不能讓一個機器去觀月賞花、看雪聽雨，還要傻傻的問它“你覺得美嗎？”，然後它很“聰明”的回了句“你說美就美”。

這個階段要飛躍到覺醒階段是有可能的，但要比上一個階段難得多，這取決於個人的決心，也取決於對的機緣。

二、強勢文化

什麼是強勢文化？自我覺醒的文化就是強勢文化，其特點為：覺醒、順應、應用。

強勢文化的形成需經歷四個階段，分別是：失望階段、對抗階段、覺醒階段、應用階段

1、失望階段

失望階段是在經歷初次失敗以後，無視於規律，再次進取不成，最終失望，這個階段提供了強勢文化孕育的土壤

和弱勢文化一樣，強勢文化也需經歷這個階段，並且在這個階段看不出與弱勢文化有任何的區別。由此可見，就這一點而言，無論是強勢文化還是弱勢文化，他們的起點都是一樣的，不存在誰比誰條件更優的情況。

有人反駁說：有的人一生下來就比別人有錢，這些人豈不是擁有更好的條件來向強勢文化方向發展？

恩，這個問題提得好，並且也是很多人的困惑，金錢與地位的高低、財富的多少基本成正比關係，並且也只是大機率的可能，不排除有變數的情況。但是金錢與文化卻構不成正比的關係，有關聯，但是關聯性不大，更與強勢文化的形成關係更小，幾乎可以忽略不記。如果你認真的讀完此文，便會明白為什麼關聯性不大了。這裡的文化不是指諸如學歷、證書、文化水平之類的東西，如果非要這樣理解下面的文章便沒有必要再看了。

2、對抗階段

對抗階段是在經歷多次失望以後，對抗於規律，多次對抗不成，最終反省，這個階段推動了強勢文化的最終形成

這一階段與弱勢文化的對抗階段也是一樣的，同樣看不出來個體在這一階段到底是屬於強勢文化還是弱勢文化。但是一般性而言，強勢文化在這個階段的對抗性反而更強一些，也就是說那些屬於強勢文化的人在這個階段更具有反抗性，這源於堅韌不拔的毅力和無所畏懼的勇氣。這也是為什麼我們經常看見一些特別叛逆的孩子往往長大以後反而比較有成就。但這並非屬於普遍性的情況，不要被誤導。換句話講，這些品質在弱勢文化的這個階段裡也是存在的。

值得一提的時，有相當一部分人是不會經歷這個階段就直接跳到下一個階段的，這部分人可能有條件的使然、也可能有悟性的使然，不一而足。

但在這一階段與弱勢文化有一點不同的是，強勢文化在對抗階段的中後期會有一個不斷反思、反省的過程，會總結自己為什麼總是失敗，會改進對抗的方式，這種改進的過程便有可能會促使自己向覺醒階段發展，為什麼這樣講？很顯然的即便是改進了對抗的方式，仍是不可能打破規律的，因為在這個階段他連規律是什麼都不知道，如何打破？但是他在不斷改進、不斷對抗的過程中會磨礪自己的心性，磨平自己的稜角，會建立起基本的道德和信仰基礎，因為這種基本的道德和信仰基礎是在最艱苦的環境下建立的，所以穩定性更好，更不容易被外界所影響，這些都為自己向覺醒階段的發展提供了可能。

但請注意此時也僅僅是可能，如果最終無法過渡到覺醒階段則極大可能會向弱勢文化方向退化。有時候進退就在毫釐之間，但就是這毫釐之差便高下立判。

一般情況下，我建議不要在這個階段停留太長的時間，因為停留的時間越長越容易讓人耳聾目盲，無法本真的看待事物，迷失在困頓與痛苦中，最後產生的只能是憤怒，憤怒越強，退化到弱勢文化的可能性則越大。

3、覺醒階段

覺醒階段是在經歷多次反省以後，覺察於規律，多次覺察體悟，最終覺醒，這個階段滋養了強勢文化的生存生長

上一階段的對抗對這一階段有著非常重要的鋪墊作用，往往對抗越是強烈覺醒的程度也就越高。這是因為在對抗階段，人的性格、意識都有了極大的轉變，少了幾分戾氣，多了幾分和氣，這都是為人處事必要的一些條件。有很多事為什麼做不成，而別人卻做成了？基於相似的條件之下，旨在有些人一直在變通，而有些人只會窮極，還美其名曰“吃得苦中苦，方為人上人”。

如果一定要說強勢文化與弱勢文化有什麼最明顯的區別，我覺得應該是在於“學習”這兩個字，前者專注於“學”變通於“習”，概括之：修正自己的一言一行；後者專注於“苦”窮極於“靠”，概括之：上天為什麼對我不公。當然，學習的方向也應與天道規律相近，否則也會退化到弱勢文化。

這一階段也有反省，只不過反省的程度更強，且此時的反省已經脫離了對抗，進入了“靜思”，說是“靜思”其實就是個體意識到自身是無法與規律抗衡的，無論採用什麼樣的方式，也無論對抗的時間有多長，規律就是規律，是不以人的意志為轉移的，因此對抗沒有任何的意義，只能退下來，進入“靜”，而有了這個“靜”才能更好的“思”。

所以，覺醒是有兩方面的意義的：

一是認識自己：分析自己以往的行為所存在的一些問題，總結自己的性格、能力所存在的優勢和缺陷，就是反省自身

二是認識規律：根據自己的經歷、學識總結和發現來自人性的、社會的、自然的規律，需要說明的是這部分規律的總結因為是來源於自己的親身經歷，所以印象最為深刻，很有可能就奠定了每個人獨特的個性。這就意味著一個人的經歷越豐富，覺醒的程度則越高，對強勢文化的掌握也就越好，但這些都是建立在覺醒的基礎之上的，也有經歷豐富卻發展為弱勢文化的人，那是因此缺乏了覺醒的過程或覺醒的程度還不夠。

以上內容是屬於“覺”的，分為自覺和覺他。那什麼是“醒”呢？“醒”就是根據自己的“覺”去改善自我、提升自我，也分為兩部分：

一是自醒：就是改善自己性格上的缺陷，發揮自己性格上的優勢，培養自己各方面的能力，比如人際交往的能力、為人處事的能力等等，改造自己，是為“有德”

二是醒他：就是更進一步的系統的學習人性的、社會的、自然的規律，這裡的學習可以是從書本中、從能人中、從社會中去學習，去覺察這些規律，並深刻的體悟，這種學習體悟的最終目的是能夠將這些規律容納成自身內在的一部分，成為自己獨特的個性，是為“有道”

所以這個覺醒的階段最終使自己變成了一個有“道德”的人，“道”為自然、社會、人性的規律，“德”為順應、運用這些規律的能力。

這個階段的意義非常之重大，最終的成果也許是看不見、摸不著的，但卻會決定一個人未來的格局、命運。每個人在這個階段覺醒的內容、程度有相同之處，也有不同之處，才使得不同的人對強勢文化的運用有所不同，其成就也會不同。這與每個人不同的境遇和性格有關。

那是不是經歷了這個階段就一定會過渡到下一階段呢？不一定的，這也是值得我們特別注意的地方，就是覺醒了不一定就能應用。這裡有兩種原因，一種是覺醒的程度或者方向還不夠，尚不能很好的應用，這也是為什麼很多人自我感覺良好卻失敗的原因；另一種是覺醒了卻無法承受，什麼意思呢？例如當有些人知道了“人性本惡”的人性特徵以後，顛覆了之前他對“人性本善”的認知，他接受不了這樣殘酷的事實，對規律的應用便無從談起。

覺醒階段不是每一個人都能成功晉級，有走火入魔的，有偏激執泥的，有自甘墮落的，有心靈脆弱的，有自視甚高的。。。等等等等，難以概全，所以有一段豐富但不極端的經歷，有一個正常但不偏激的性格，對於覺醒階段的晉級就有比較大的幫助的，可以達到有效的避險。當然，這些條件並不絕對。

那麼，什麼時候標誌著自己可以過渡到應用的階段呢？那就是自己成為了一個有道德的人，這裡沒有一個標準去量化什麼情況下算是成為了一個有道德的人。如果有，那這個標準只會存在於每個人的心中。

4、應用階段

應用階段是在經歷多次覺醒以後，順應於規律，多次順應學習，最終運用，這個階段將強勢文化推向了新的頂峰

能走到這個階段的人來說是非常幸運的，也是非常難得的。世間之人，“知道易，行道難”，要做到“知言易行”、“言行如一”是非常困難的事情，需要突破自己的知見障，需要突破自己的執守礙，還需要活到老學到老的精神，不同的人其道德、智慧的層次不同所能應用的程度也不同。

我們前面所經歷的所有的階段，所有的付出都是為了這一階段的應用。應用不同於對抗、妥協，也不同於覺醒，但依賴於覺醒階段的歷練，應用是在掌握了規律以後利用規律達成自己的目標。重在“應”和“用”，“應”是分析現狀制定相應的策略，並且策略應隨著規律的變動而調整；“用”是利用一切可利用的資源實現最初的目標。最難的是“策略”、“調整”、“資源”、“可利用”，有策略就有高低，有調整就有適與不適、宜與不宜，資源有多少、優劣，利用有能利用和不能利用、有該利用與不該利用，這些條件的把握稍有不當則前功盡棄。

應用之道自古被視為高深、神秘的學說，其實沒有必要，小到一個家庭的維繫，大到一個國家的治理，無不是對規律的應用，故而每個人成就有高低，能找到自己的應用之道，快樂的生活，就是最大的“道”了。但如今快樂反倒成了奢侈品，這多與“無道”相關，此處的“無道”可不是大家理解的“無道”，而是指違背基本規律的生存方式，大家不要誤解了我的意思。

應用之道涉及到對規律的應變、對規律的預測，甚至是對規律的引導，為免有人誤入歧途就不細說了。但這些應變啊、預測啊、引導啊，這些方式方法又是通過了解規律本身學習到的。例如我們根據 24 節氣的規律就可以知道，當我們還年輕的時候就應該多學習、多實踐、多積累，而不能太貪圖享受、太注重交際關係。這就像一棵樹如果在春天發芽過早，受寒氣的侵略則會影響樹的發育；太過於貪圖Sunny，則會導致樹的根系不發達，不利於夏天的成長。

這個階段同時也是一個試錯的過程，一開始可能對有些規律的認知出現誤差，在應用的過程中誤差必然會有所反饋，可能還會出現失敗，這就需要調整自己的應用策略，透過調整，對規律的應用也就變得越來越完善。

可是即便是到了這個階段，就一定會走向強勢文化了麼？同樣是未必然。這得看對規律的運用如何。也有人因為無法應用規律而走向了一個極端，這個極端似魔、似邪，是弱勢文化裡的強者，但卻不屬於強勢文化。

這部劇立意之高遠，格局之宏大，世所僅見！堪稱世界所有電視劇中得珠穆朗瑪峰，它對基督教，佛教，道教的精神，強勢文化與弱勢文化，名族傳統文化與人性的精彩解讀，不論是對個人，企業單位，還是對國家名族的長遠發展都有著不可估量的意義。

“強勢文化”，借用小丹對王明陽的話說，就是“讓你的精神站著”，也就是教人自立和擔當，只有精神能夠頂天立地，才是強者。

而王明陽解脫之時說了一句：好漢做事好漢當，我以生命贖罪了！

這就是由弱者變得自強、自立，以生命來體現擔當的表現。

所以說，“強者文化”之強，歸根結底就是自強。 所體現出來的是自立、自信、擔當、理性、包容、謙虛、樂觀、奉獻等正能量。

而這些品質，往往在人際社會交往中決定了一個人的人生高度。

所謂的“弱文化”是傳統文化造就的，還是人性的弱點？

從上述內容，不妨思考一下，難道德國就沒有王明陽式的想破格獲取的匪徒？ 沒有劉冰式的自私貪婪的小人？

《天道》裡的強勢文化和弱勢文化我個人的體會主要就是人的心態上的變話。你內心要是強大了就算是暫時的窮困潦倒也不會被眼下的生活壓倒，劇中丁元英窮到賣唱片依然樂呵呵面對生活，他可曾是一個操盤幾億的幕後大老闆。當他在面對樂聖公司的老闆找他索命的時候他依然可以臨危不懼。這就是典型的強勢文化。相反在他扶持扶貧路上遇到劉冰等人這些只顧及自己眼前利益的人他們就是典型的弱勢文化群體，沒有團體意識，只顧及自己不識大局。也就是典型的爛泥扶不上牆。

《天道》這部電視劇，改編自《遙遠的救世主》，看過這部劇的朋友們都知道，在丁元英是一個奇才，劇中說是鬼才，透過他運作王廟村及格律詩事件可以看出，確實有兩把刷子，當然，他也是一個世俗之人，在五臺山論道中，五臺山大師說丁元英已經在道的邊緣，進則超凡，退則凡塵。大師對丁元英的評價還是相當之高的。只是丁元英知道自己想要的是什麼，他不求超凡脫俗，只求自己活個明白。這就是他的追求。在與芮小丹的多次聊天中，都提到了文化屬性這個詞。在文化屬性下面，又分為強勢文化和弱勢文化。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。我們每個人都是文化屬性的載體。

那麼，什麼才是強勢文化呢？

首先我們先思考一下，在生活中，我們大致可分為兩種人，一種是自強不息，就是靠自己的能力，想出各種辦法，完成自己想做的事情；另一種人就是等、靠，等待別人幫忙，等待別人來救助，其實他們不笨，只是思想懶惰，不去想辦法，在遇到問題的時候，總有理由說服自己做不到，你說他一句，他有十句等著你。

世界是公平的，也是不公平的。因為有的人生來就有大把的機會成長和成就自己，也有足夠的資本讓他去成長。公平的是，老天給每個人的時間都是一樣的，你在過一天的同時，別人也是同樣過一天，為什麼有的人有所成就，有的人就沒有成就呢？

俗話說，成功人的只為成功找方法，失敗的人只為失敗找理由。到這裡，我們可以理解為，為成功找方法的人就是強者。這個理解也沒有錯。

下面我們來看劇中的兩個案例：

第一個：在劇中有一段，是芮小丹與王明王的對話（王明陽，一個智商超高，情商超高，殺人不眨眼的人）。王明陽在被抓捕的過程中，要開槍打死芮小丹，結果是一顆臭彈，槍沒響。後來在審訊王明陽的時候，王明陽拒不交待事實和經過，讓眾警察們很是苦惱。芮小丹與丁元英溝通之後，展開了對王明陽的審訊。審訊中，芮小丹與王明王論述了強盜邏輯和強者邏輯（個人覺得有些詭辯的意味）的辯證。強盜邏輯就是破格獲取，就是把屬於別人的東西強行的變成自己的東西，在這個過程中，並不是利用合理合法的手段，所以叫做破格獲取。破格獲取就意味著，沒有與別人進行公平競爭，在這種邏輯上，他失去了與別人公平競爭的機會，換一種說法就是，不是公平競爭所得。所以，在思想上認為，自己在公平競爭的前提下，是競爭不過別人，所以才採取了暴力手段破格獲取，從思想上不敢與別人公平競爭，是弱者的表現。

雖然在王明陽的行為中，沒有等，沒有靠，透過自己想辦法，得到了自己想要的東西。但還是弱者。

第二個：我們再看一看丁元英的操作。他想透過一定的方法拉動王廟村的經濟，所以讓王廟村成立了個體工商戶，讓歐陽雪做代理人成立了格律詩公司，透過市場的炒作，讓大家認識格律詩音響公司，透過打官司，讓人們接受並認同格律詩音響，透過專利、國外媒體的簽定等方法，讓人們認識到這是格律詩音響，並獲得法律保護；透過格律詩音響打前陣，王廟村做為代加工半成品的地點，掩護了自己的真實成本；格律詩本身不做音響，讓王廟村代加工，但是他的確是真正的生產廠家，在這樣的前提下，發動了這場商業戰爭。這一系列的方法或是說手段，都是合理合法，有理有據，同時符合道德觀念的保護（當然，也有些人罵丁元英不是人，比如劉冰和林雨峰）。

丁元英的做法，並沒有違反什麼規，最多是鑽了一定的法律空子，但這並不違法。在現行的市場規則之下，可以說是公平，公正，公開的競爭，從而獲得成功。

以上兩個案例中，我們可以發現，雖然都得到了自己想要的東西，一個是刑事責任，要承擔法律責任，一個成了受人追捧的扶貧大好人。

所以，個人的理解為，所謂強勢文化造就的強者，就是後者，在合理、合法、合規的情況下，與他們公平、公正、公開競爭而獲得成果。他們這樣的人，就是強勢文化的載體。

當然，很多時候，我們會遇到各種各樣的問題，比如在某些部門被某些相關人員吃拿卡要，在公平競爭的情況下，決策人偏向於某一方，在遇到問題的時候受到不公的待遇等。按照強勢文化的理解，那些相關人員，都是弱者，他們利用手中的權力來謀私利，並沒有用手中的權力為人民服務。

其實， 我們想要規避以上事件，方法也比較多，只要去想，總是會有的。只是在社會這個大環境下，從目前來看，與他們搞好關係，做個老好人，個人利益獲得的更快一些。

市場總是公平的，隨著市場的發展和制度的完善，相信很多環節會越來越正規，越來越公平。在短時間內，有些小方法還是可以用一用的。

天道講述了女警官芮小丹透過朋友認識商界奇才丁元英，並受託照顧其生活，丁元英的才華深深吸引著芮小丹，藉由對音樂的共同熱愛的契機，兩人建立了戀愛關係！什麼是強勢文化？什麼是弱文化？丁英元回答:“強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘籍，而弱勢文化由於易學，易懂，易總，成了流行品種。”這部劇中強勢文化代表就是丁元英，他能在股市遊刃有餘，用自己的智慧幫助貧困村的村民脫貧致富。還是因為他能看清事物的現象和本質，以及他每次為之所付出的努力，在幫助王廟村脫貧致富之前，他做了全方位的考察，才開始逐步計劃，並將每一條的問題都考慮周全，規避風險。在我看來，強勢文化就是遵循自然規律辦事，創新，獨立的思考。相反王廟村的貧困，落後，與他們的等、靠、要的思想都分不開，等政府扶貧。靠企業家投資輔助，要空手套白狼脫貧致富，這種想法阻礙了村裡的發展！弱勢文化就是選擇靠，什麼東西都要靠，本身沒有一點思想和動手的信念，很多時候我們都在想這遇到貴人相助，說不定命運會改變，或者買彩票一夜暴富，理想與現實差距太大！

《天道》這部十一年前的神劇，放在今天依然可以被稱作經典。二十四集，短小精悍，豆瓣評分高達9.1。這部劇播出時並沒有引起轟動，但看過的人無一不被其中的思想所震撼。

從觀看量來說，它是小眾的。由於內容的深度，註定它不會有一個吸引大眾的賣相。參演的都是老戲骨，題材也不是言情，它旨在探討文化背景對人的影響，探討哲學和宗教，乃至探討一種純粹的人生觀。

它改編自小說《遙遠的救世主》，原著本就呈現出了一種居高臨下的睿智，被譽為“一部可以傲然獨尊的長篇小說”。電視劇略有刪減，但也不改其質量與水準。

主角丁元英由王志文飾演。他是一個遊離超脫於世俗之外的奇人。他自稱是個“小混混”，但卻常常作為商戰中的組局人，事無鉅細地操控著一切。他擁有著不同尋常的價值觀，看問題的角度和格局也與常人不同。

首先，他質疑傳統文化中的弱勢元素。

他認為，透視這個社會，要透過三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家、民族，任何一種命運歸根到底，都是文化屬性的產物。

強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這就是天道，不易人的意志為轉移。

一個國家之所以窮，是窮在思維上，窮在依賴強者，窮在期望救世主上，這是滲透在一個民族骨子裡的價值和判斷。

他自己已經察覺到文化對人的影響了，可自身仍然無法徹底擺脫這種弱勢文化。所以他選擇離群索居，參悟文化屬性，反省自身。

如今我們講“馬太效應”，窮者越來越窮，富著越來越富。我們也講二八法則，八成的財富集中在兩成人的手裡，這對應的，也是文化的產物。

天之道，損有餘而補不足。人之道，損不足以奉有餘。第二，他質疑養兒防老的觀念。

在他父親腦溢血住院，醫生說搶救過來，也大機率會是個植物人。他非常冷靜地問：“那怎麼才能讓我父親死。”

他近乎冷血的理智讓自己的哥哥和妹妹都無法接受。他哥哥說要分攤父親的醫藥費，他說他可以承擔。他哥哥生氣了，覺得自己受到了侮辱。

他說：“只要知道父親是自己的父親，就不需要分攤責任，講公平。如果妹妹一個人在照顧父母的時候，也在想分攤和公平，那父母就沒有人照顧了。”

他哥哥說：“妹妹照顧父母，將來遺產都是她的。”

他說：“那照你這麼說，沒有遺產的父母就應該被扔到牆頭上不管了。講責任本來即就錯了，在孝順上加個美德就更錯了。血緣關係，本就理所應當，本該如此。”

如果父親註定救不回來，他會選擇拔管子。他哥哥說拔管子不孝，他說，如果孝順是以父親在生理上的痛苦和失去尊嚴為代價，那他寧願不孝。

他說，如果養兒是為了防老，那麼父母就是天然的債權人。每個兒女都是為了還債，直不起腰來。而老人如果一直想著回報，就會心理不平衡，覺得自己吃虧了，心理就越苦。這就是我們這個民族直不起腰來的原因。

第三，他質疑自身的侷限性，且不談愛情。

他的助理評價他：“不管他表面上如何尊重女人，他骨子裡都是害怕女人的。害怕就是鄙視。我見過他前妻，他前妻對他的評價是，他永遠都不會跟你吵架，他的每一個毛孔都滲透著對於世俗文化居高臨下的包容，包容到不屑於和她講道理。他身上沒有女人想要的東西，作為伴侶，他不划算。”

這部劇的展開，卻是從他遇到了一個例外的女人開始。左小青飾演的女警官，打破了他的平靜，也打破了他對女人的鄙視。她就像天國的女兒，純粹而充滿樸素的智慧。

女警官芮小丹，向他索要了一樣特別的禮物：一個神話。讓一個貧困村脫貧，打破天道，劫富濟貧。”

他們在王廟村組織了一個專案，把製作音響的各個關節分攤給農戶，農戶之間現金交易，靠市場自發的調節來控制價格和質量。

但僅僅這樣還不夠，他們必須用製作出來的產品，在音響市場上撕開一個口子。所以丁元英給音響市場的龍頭企業設了一個局。

先以高階國際化的產品包裝，以及質量鑑定，讓對方相信自己的產品成本很高。他們又提出和該企業合作，購買一些配件。該企業出於輕蔑，不僅同意了，還主動加大了訂單量，附贈在各個媒體上幫助他們宣傳。

在後來參加展會的時候，他們卻拿出了一個低得看上去不合理的價格，打響了名聲，衝擊了對方“高性價比”的標籤。

所以該企業狀告他們，違反了競爭法，採用低於成本的價格，破壞市場，不正當競爭。

所有媒體和同行們都等著看他們輸，但結果出乎意料。所有人都沒想到，看上去高階大氣的“格律詩音響”，居然是在農村裡，由農戶們生產出來的。農戶之間簽訂了協議，一層一層完成了產品的製造。產品的成本，低到了所有人的想象。

最後法院宣判，這是一個扶貧的專案，判定格律詩勝訴。而農戶們也願意為所有大企業提供產品，而不僅僅是給“格律詩”，最後王廟村成功實現了扶貧。

丁元英說，如果一開始就給他們錢，那他們就會永遠指望救世主，指望靠他這個“奇人”來拯救他們的貧困村。只有把自己拎出來，當一個局外人，讓他們能夠自己靠自己的雙手脫貧致富，這種“脫貧”才能夠長久地堅持下去。

他深知弱勢文化的影響，所以從一開始，就顛覆了村民對救世主的指望，製造了一個可以獨立執行的迴圈，把改變命運的機會，放在了農戶們自己的手裡。

“格律詩公司”只是一個橋樑，並不是他真正的目的。他不是想開公司做管理，而是單純地、實事求是地為了扶貧。

有錢就是王道，沒錢就只能成為被人欺壓，

有權有勢的人永遠走在上流，

而那些出生就淪為難民的人終究走不上去，

首先我要解釋一下什麼是強勢文化和什麼是弱勢文化！強勢文化就是遵循事物規律的文化，強勢文化就是以實事求是的態度，去遵循客觀規律的文化，萬事皆按規律辦事，不以人的意志為轉移的實事求是。

在我看來弱勢文化就是依賴強者的道德，期望破格獲取、不勞而獲，夢想一本萬利、一夜暴富，期待救主的文化，本質上就是依賴和跟隨。弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學！

對於電視劇《天道》裡的弱勢文化以文王廟村裡的人們為代表，文廟村人多物少，生活在那裡的人們貧困潦倒，人們對生活幾乎不寄予什麼厚望，他們把希望都寄託給了教堂，這群虔誠的基督教徒就是典型的弱勢文化，他們把信仰都給了教堂，永遠在等待待救世主的到來而不懂得自救。

在電視劇《天道》中，刻畫出了一個有著強勢文化思想的丁元英，在他眼裡，最大的救世主就是自救，音響公司成立時，王廟村裡的人民都想從中獲利，想要不勞而獲卻又怕承擔風險。丁元英提出了農戶與農戶之間應該獨立計算的方法，用這種方法劃分了農戶和格律詩之間的利益，他認為一個公司想要發展，一定不能不勞而獲，每一個村民都要自強不息。

電視劇《天道》中，在我看來，劉冰就是弱勢文化的表現，他的死代表著弱勢文化並不能支撐人們生活下去，也並不能為人們帶來想要的財富，弱勢文化終將被強勢文化所取代，人們

所要做的應該是實事求是，自強不息，做自己的救世主！

<天道>中曾說強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘籍，而弱勢文化，由於易學，易懂，易用，成了流行品種。

文化都是具有屬性的，特徵明顯。文化的特點是超生理性和超個人性，複合性，象徵性，傳遞性，變遷性。

物競天擇，適者生存。所謂弱勢文化沒有自信與強者在同一平臺公平競爭，從根本上說，弱勢文化是最懦弱的生存哲學。

強勢文化屬於強者，弱勢文化屬於弱者。

兩種文化都有其存在的合理性，兩類群體，不是你說強就強，說弱便弱。更不是你想就能變強，想弱就可以變弱……它是兩種文化屬性，兩種特質，不以人的的意志而改變。強勢文化的形成和個人、思想、文化、圈子……有很大關係。弱勢文化就不需要培養，因為這片土壤太適合弱勢文化了……

人法地、地法天、天法道、道法自然……

認清自己、瞭解法則、順應法則……

《遙遠的救世主》小說我看過兩遍，改編的電視劇《天道》拍得也不錯，演員都是我喜歡的，臺詞很好，劇裡反映的就是真實的現實社會。

其實簡單來說：強勢文化就是按照事物的客觀規律辦事，自強不息，積極創新。就像王廟村部分村民抱著吃大戶的心態時，丁元英卻採取了農戶與農戶之間獨立結算的方式，從而劃清了農戶和格律詩之間的利益，公司不是養閒人的地方，每一個村民都要自強不息。

弱勢文化則相反之，等待別人解救你，不想努力，只想著眼前的利益，把希望寄託在別人身上，也就是大家說的等、要、靠。就如王廟村是典型的地少人多，屬於貧困縣中的貧困村，就這麼樣的一個貧困村裡竟然還有一個教堂，以及一群虔誠的基督教徒。“等”待救世主。

在成立音響公司之後，王廟村因怕損失自己的利益，存在著想從股東手裡獲益，並不承擔任何的風險的心裡，在得知丁元英沒有入股的情況之後，王廟村出現了“要”的非議。

劇中每個角色都能代表現實社會中的一類人，有通透的，聰明的，自負的，老實的，貪的，總的說來，我認為左右人生境界的是格局，可是有時候總感覺自己在一個成長的漩渦裡，總是盲目的以為自己領悟到了什麼，比如我上面這段話，哈哈。根本原因還是自己經歷不夠心境不到位。所以大家還是繼續修煉吧。

縱觀全域性，得道的其實只有一人，就是這位天國的女兒，小丹。在她臨死的前一刻，她得到了所有，也失去了所有，她知足了，做到了真正意義上的無慾無求。而這位活的很明白，以為認清自己的丁總，在失去小丹的那一刻，那無聲的，控制不住痛，讓他明白自己是人的本質，是人就有七情六慾，即便控制住這些，你的身體還是要靠吃東西維持的，也就是有所求，有所求就不會得道。得道是什麼？得道就是無的本質。無就是大道！所以呀，這人生在世，難得糊塗。

強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這就是天道，不易人的意志為轉移。

一個國家之所以窮，是窮在思維上，窮在依賴強者，窮在期望救世主上，這是滲透在一個民族骨子裡的價值和判斷。

他自己已經察覺到文化對人的影響了，可自身仍然無法徹底擺脫這種弱勢文化。所以他選擇離群索居，參悟文化屬性，反省自身。

如今我們講“馬太效應”，窮者越來越窮，富著越來越富。我們也講二八法則，八成的財富集中在兩成人的手裡，這對應的，也是文化的產物。

天之道，損有餘而補不足。人之道，損不足以奉有餘。

在《天道》中提及到一個文化屬性問題，即“強勢文化”與“”弱勢文化”，西方的哲學家尼采也有著類似的觀點。

尼采認為道德可分為兩種：一種是有獨立心而勇敢者，乃“貴族道德”；一種是謙遜卑微而服從者，屬“奴隸道德”。

貴族道德的主要特徵：

自我肯定、驕傲、主動、自信；

奴隸道德的主要特徵：

自我否定、謙遜、被動、卑微；

強勢文化造就強者，

弱勢文化滋生弱者。

貴族道德成就貴族，

奴隸道德影響奴隸。

什麼是強勢文化？強勢文化就是真理與真相下的文化，是尊重一切客觀規律的文化，也可以說是一種“自救者天救，自棄者天棄”的文化。

一個人的命運被哪種文化影響、或是被哪種道德主宰，並不是由他曾經或此時的身份和地位決定的，而是由他長久形成的性格與心態決定的。

《天道》中的男主丁元英就是一個強勢文化的代言人，他玩私募基金短短几年就在中國股市賺了幾億，扶貧王廟村又上演出了一出劫富濟窮的商業神話。

丁元英無論是玩金融還是玩商業，都像是如有神助般。其玩對手與隊友于股掌之中，取勝的本質還是源於他知曉並懂得利用一切事物發展的客觀規律，能讓萬物歸其所用，才得以在眾人皆不知情下悄然於虎口奪食。

看《天道》，讀《天道》，悟天道。悟道人生，人生悟道。朝聞道，夕死足矣。

我們先講弱勢文化。在講弱勢文化之前，我想先講一個定理，姑且命名叫風月定理吧。這個定理是什麼呢？那就是：你想要什麼，上天偏不給你什麼。毫不誇張的說，這個定理適用於人類世界的一切範圍。舉個例子，你家裡有個浴缸，你想在裡面洗澡，需要放滿水，很多時候你會發現浴缸漏水。而當你洗完澡需要放空它的時候，你會發現，它經常被頭髮等雜物堵住。再比如，你想要曬衣服，老天可能下雨。農作物需要降水，旱災就來了。再講講現在的疫情期間，大家都很缺口罩，可是你會發現，民眾越需求口罩，大家出價越高，口罩越難買。令人抓狂吧？冥冥之中，彷彿有一雙看不見的手，在操弄著這一切，它嘲笑著人類的想法，把人類的努力和美好願望弄得七零八碎。

這個定理，既包含著人類的心理特徵，也包含著宇宙執行的規律，老子說過，天之道，損有餘而補不足。其實跟這個是一個意思。我們的芸芸眾生，在漫長或短暫的一生中，都會被這個定理所支配，承受不斷失敗和挫折的洗禮。於是，大多數人屈服了。也許奮鬥就是白費工夫，思考是無用的，闖蕩是充滿風險的，與其折騰，不如小富即安，畢竟上天已經註定命運。

劇中的劉冰、葉曉明就屬於弱勢文化的代表。特別是劉冰，他想出人頭地，但在劇中表現得是自私有餘，小聰明不斷，智慧不足，典型智小而謀大。最後，貪慾把他引至丁元英設定的陽謀套路，他無法面對自己爬到井口卻又滑落井底的狀況，最終以殞命結局。葉曉明雖然結局好點，但估計也會在餘生中後悔不已吧。

然而，這個世界，總有一些人，善於思考，會看到別人看不到的東西，也會堅持一些別人無法理解的行動，從而成為少部分的人，成為強勢文化的代表。像劇中的丁元英，韓楚風。

他們善於思考問題，勤於總結規律。既保持對天道輪迴的敬畏，卻又有著向命運挑戰單的勇氣和智慧。他們見多識廣，卻又能享受孤獨。他們深諳人性，卻又與人為善。他們能量巨大，卻又非常自律。他們善於傾聽，卻又高度自信。

丁元英在劇中受到侮辱、輕視、誤會、誘惑、威脅的時候表現出來的淡然，在看待問題時候的一針見血，在統籌專案時思慮之周全，對事態發展的預判之準確，無不讓人傾佩不已。

強勢文化對弱勢文化是智慧的碾壓，也就造成了二八定律，真理往往掌握在少數人手上，資源也不斷向少數人富集。

但我認為，強勢文化和弱勢文化相輔相成，缺一不可，弱勢文化永遠不會消失。這個世界，是矛盾存在的，是必須要平衡的，也是辯證統一的。如果沒有弱勢文化，又何來強勢文化的說法？

《天道》中丁元英說:“強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。”

強勢文化是指按照事物的客觀規律辦事，自強堅韌，在武學上被稱為秘籍；弱勢文化是指將希望寄託在別人身上，就是等、靠、要。弱勢文化由於易學，易懂，易用，成了流行品種。

這裡的別人可以理解為他們心中的救世主。弱勢文化發展到破格獲取的時候，就是強盜邏輯。

弱勢文化”：就是“等、靠、要”，將希望寄託在別人身上，這個“別人”可以理解為他們心中的救世主！

比如：王廟村是典型的地少人多，屬於貧困縣中的貧困村，就這麼樣的一個貧困村裡竟然還有一個教堂，以及一群虔誠的基督教徒。“等”待救世主。

在成立音響公司之後，王廟村因怕損失自己的利益，存在著想從股東手裡獲益，並不承擔任何的風險的心裡，在得知丁元英沒有入股的情況之後，王廟村出現了“要”的非議。

“強勢文化”：按照事物的規律辦事，自強不息。

比如:

王廟村部分村民抱著吃大戶的心態時，丁元英卻採取了農戶與農戶之間獨立結算的方式，從而劃清了農戶和格律詩之間的利益，公司不是養閒人的地方，每一個村民都要自強不息。

“強盜邏輯”：“破格獲取”，為達到自己的目的，破壞原有事物的發展規律，不擇手段。

在芮小丹提審王陽明的時候，當面指出了，弱勢文化發展到破格獲取的時候就是強盜邏輯。為後面劉冰的死埋下了伏筆。

劉冰作為弱勢文化的一個代表，就像小說中寫的一樣，他在井沿邊上看到了外面世界的繁華，從來不甘心自己現在的處境。

絞盡心機的算計著公司能為自己提供什麼，最後終究竹籃打水一場空。

豆豆將書名命名為《遙遠的救世主》，本意是指我們心中寄予著希望的“救世主”是永遠無法觸碰到的，丁元英也不是救世主，他只是讓古城王廟村村民自己站了起來。直到時間檢驗過後，才發現真正的救世主其實是我們自己。

結語:

有朋友將強勢文化和弱勢文化，分別代表了美國文化和中國文化。

我認為這樣的觀點非常的不合道理。

在小說《遙遠的救世主》中，也並沒有特別的強調哪個國家的文化是弱勢文化，哪個國家的文化是強勢文化。

中國如果是弱勢文化的代表，就不會締造出上下五千年的輝煌歷史，如果美國文化是強勢文化的代表，也只能說他們在科技領域的某些方面的確有過人之處。

也有朋友說中國傳統文化發展到今天，如果我們依然的不尋求突破改革，依然的活在老祖宗創造的輝煌文化中，在仁義禮智信中沉醉不已，那毫無疑問，已經慢慢的在由強勢文化向弱勢文化中過渡了。

電視劇《天道》裡丁元英說，透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，是不以人的意志為轉移。強勢文化在武學裡被稱為“秘笈”，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，就成了流行品種。

強勢文化是遵循事物客觀規律，對客觀規律時刻持有敬畏之心，深知人法地、地法天、天法道、道法自然的真諦。真善美的事情多做，有違道德和公序良俗的事情不做，即君子有所為，有所不為。強勢文化則是發展教育，發展科學，提高生產力，提高人與自然和諧共處，改造自然的能力，以防災難再次發生。強勢文化強調充分調動人的主觀能動性，只有自己才是自己的救世主。

弱勢文化是依賴強者的道德期望，破格獲取的文化，也是期望救世主的文化。比如在古代發生了災害，一些人會焚香禱告，或者透過改變風水來停止災禍，這就是弱勢文化。弱勢文化表現在“等、靠、要”，沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，本質上弱勢文化是懦弱的生存哲學。《天道》劇中的王廟村是一個貧困縣裡的貧困村，房屋破舊，街道狹窄，觀念落後，這個村子裡居然有一個教堂，這裡的老百姓都很虔誠的到基督教堂聽佈道，卻不靠自己的雙手改變生存狀態。丁元英說，晚輩以為，傳統觀念的死結就在一個“靠”字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠皇恩、靠上帝、靠菩薩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。

《天道》的丁元英在沒什麼錢的時候接到芮小丹的電話先是問“有事嗎？”顯然是一個“意識位置”的問題，在他心中只有“我能幫到你做什麼？”的設定，腦子裡根本就沒有“找人幫忙”這道程式。

對於樂勝起訴格律詩音響公司，同一件事不同的人有截然不同的看法。《天道》中的馮世傑、劉冰、葉曉明迫不及待地退股，肖亞文反而在這個時候拿出全部身家，並借貸投資格律詩音響公司成為董事長。這是一個格局的問題。馮世傑他們的認知，思維模式，價值觀，是弱者思維的人格屬性決定了命運。他們的認知，不能讓它們看得更遠，只看到眼前。

總之，強勢文化與弱勢文化有著截然不同的認知。在生活實踐中，人們更尊崇強勢文化，摒棄弱勢文化中的糟粕。認識到依靠別人或指望別人答應你的事，都存在不確定性，只有相信科學和遵循事物發展規律，不斷改變自己，更多讓自己做主的事，才能如願以償。